Армянская миниатюра
Армянская миниатюра — национальная
Исторический очерк. VI—XII века
Из сохранившихся около 30 тыс. армянских средневековых рукописей около 10 тыс. являются иллюстрированными, из которых 5-7 тыс. — полноценными миниатюрами[5]. Чаще всего иллюстрировались Евангелия, реже — Библия, тонаканы и чашоцы. Рукописи создавались в скрипториях церквей (грчатун). Первые иллюстрированные Евангелия создавались, видимо, со времени их перевода на армянский язык, еще в V веке[4]. Древнейшие сохранившиеся армянские миниатюры относятся к VI—VII вв.[6][4]. Это четыре миниатюры, прикрепленные к «Эчмиадзинскому Евангелию» 989 года (написано в монастыре Нораванк провинции Сюник[7]). Эти миниатюры, уникальные по своему художественному уровню и образному мышлению, являются ценными образцами раннехристианского изобразительного искусства. Миниатюры VI—VII веков — тематические. Исторические источники сообщают о существовании в VI—VIII веках камсараканской школы миниатюры[7]. Уже в начале VIII века Степанос Сюнеци пишет «толкования хоранов»[4], в которых объясняется смысл используемых цветов, животных и растительных мотивов, обосновываются их эстетическое и смысловое значение. Полностью иллюстрированные книги сохранились с IX века[4], это «Евангелие царицы Млке» 862 года[4] и два «Эчмиадзинских Евангелия». Живопись этих рукописей отличается стилистическим и орнаментальным разнообразием, применением золота[4]. С X века хораны заменяют «темпьетто» или крест со ступенчатым пьедесталом, после — «Жертвование Авраама», «Богородица с младенцем» и евангелисты. Среди ранних иллюстрированных рукописей следует упомянуть рукопись 986 года[7], которая иллюстрирована хоранами, на отдельном листе — изображением креста. Рукописи IX—X веков в основном двух категорий: созданные с профессиональным мастерством и сравнительно простые.
Вплоть до первой половины
Из-за византийской и сельджукской агрессии многие армянские царские и нахарарские дома перемещались в западные провинции Армении, где в тесном взаимодействии с византийской культурой развивалось высокое искусство армянской рукописной книги и миниатюры («Евангелие Трапизона», «Евангелие Карса»). Здесь византийское влияние отмечается как в пластике образов, так и в орнаментальных иллюстрациях.
Украшения Евангелий XII века более простые, миниатюр на библейские темы сравнительно мало. В это время окончательно формируется титульный лист с особыми миниатюрными орнаментами. Во второй половине XII века формируется искусство иллюстрации тонаканов (специальные церковные сборники и т. п.). В этих крупных манускриптах текст начинается с изображения образа героя или автора «Жития», главной иллюстрированной буквой и глхазардом. Некоторые рукописи XII столетия своими богатыми иллюстрациям связаны со школой киликийской армянской миниатюры.
Шедевром армянской миниатюры XII века считается «Нарек» 1173 года с четырьмя портретами Григора Нарекаци
Как отмечает один из крупнейших специалистов древней иконографии и миниатюры В. Н. Лазарев, несмотря на взаимоотношения с византийской и сирийской культурой основой стиля армянской миниатюры всегда являлась местная художественная традиция[7].
Галерея, IX—XII века
-
«Эчмиадзинскоe Евангелиe», 989 год
-
«Евангелие царицы Млке», IX век
-
«Евангелие Мугни», 1060 год, Ованес Сандхкаванеци
-
Григор Мличеци. Портрет Григора Нарекаци. 1173 год
XIII—XVII века
Краткий исторический очерк.
Новое возрождение миниатюрной живописи Армении намечается с первой половины XIII века (до монгольских завоевании) и с последней четверти того же столетия (миниатюрные школы
Со второй половине XIV века, в связи с потерей армянским народом национальной государственности, армянская культура временно развивается больше в
Киликийская школа
Армянская миниатюра и книжное искусство XIII столетия наибольшего развития достигает в
Начало развития грчатунов
Галерея, XIII—XV века
-
Миниатюра Тороса Рослина, 1262 год
-
Миниатюра Саргиса Пицака, 1331 год
-
Ованес Аркаехбайр, «Уничтожение Ада»
-
Миниатюра Григора, 1232 год
-
Миниатюра Тороса Рослина, 1266 год
-
Миниатюра из Евангелия принца Васака, 1270 год
-
Миниатюра 1283 года, Британская библиотека
-
Манускрипт, 1287 год
-
Евангелие XIV века, миниатюрист Григор
-
Аварайрская битва, миниатюра XV века
Гладзорская школа
Гладзорская школа миниатюры[11][12] развивалось в монастыре Гладзор в грачатуне Гладзорского университета[13] с конца XIII-го до середины XIV века. В результате монгольских нашествии культурная жизнь Армении переживает временный упадок и только в конце XIII столетия благодаря княжеским домам Сюника Орбелян и Прошян удается вновь реанимировать творческую жизнь страны[14]. Уже в начале XIV столетия Сюник являлся важнейшим центром художественного творчества Армении[15]. Гладзорская школа миниатюры охватывает 60-летний период. Ранние представители этой школы Ованес и Матевос (Евангелие, 1292[16]). Среди видных представителей — Момик и Торос Таронаци[17], оставили значительный след в истории армянской средневековой культуры. Один из лучших работ последнего — «Библия Есаи Нчеци», создана в 1318 году[18]. Миниатюристу Аваку принадлежит иллюстрация Евангелия 1329 года[13]. В орнаментальных мотивах, будучи под сильным влиянием киликийской школы, художники Гладзора во многих элементах проявляют значительную самостоятельность стиля. Одной из особенностей этой школы — своеобразная палитра цвета. Здесь встречаются мастерские художественные решения, в частности уникальный синтез черного и золотистого цветов. Традиции киликийской миниатюры в Гладзоре были развиты своеобразно, примыкая также к прогрессивному «палеологическому» искусству того времени. Характерные черты этого развития больше всего заметны во втором этапе развития гладзорской школы миниатюры, в работах младших мастеров. В дальнейшем, традиции гладзорской школы продолжились также в разных культурных центрах средневековой Армении. Если мастера Гладзора осуществили художественную обработку и синтез разных миниаюрных школ Армении, то некоторые из их прямых учеников оставили след в истории армянской миниатюры только повторением художественного стиля учителей. Гладзорская школа миниатюры являлась той частью средневекового армянского книжного искусства, которое больше всего носило влияние монументального и других видов искусств (Момик и Матевос были также архитекторами и скульпторами).
Васпураканская школа
Васпураканская школа художественной миниатюры
Татевская школа
Действовала в Татевском университете в области Сюник, ставшем в то время важнейшим центром художественного творчества Армении[15]. Согласно историческим источникам в Татеве преподавалось искусство художества и книжной иллюстрации[21]. Сохранились сравнительно малочисленные, но ценные миниатюры этой школы XIV—XV веков[11][22] (в Татеве миниатюрная школа существовало уже в IX веке[7]). Здесь продолжены лучшие традиции гладзорской школы миниатюры[13]. Один из представителей татевской школы — Григор Татеваци, который в 1378 году иллюстрировал Евангелие[23]. Последний в своих трудах многократно рассматривает вопросы эстетики, принципы которых сам применял в своих художественных работах[21]. Мастерство Татеваци проявляется уникальной палитрой, где преобладают ярко-красный и синие цвета сочетаемые с коричневыми и желтыми оттенками. Его произведение отличается монументальностью и сохранностью пропорций фигур. Лица людей исполнены очень тонко и выразительно[21]. Один из лучших мастеров начала XV века — Айрапет (упоминается также именем Нагаш Айрапет). Сохранилась часть иллюстрированной им Евангелия 1407 года[24]. Сохранилась также «Айсмавурк» Айрапета[25]. Многокрасочные рисунки художника — зрелые творения миниатюрного искусства, отличаются красочностью оттенков и изысканностью. В конце XV века в Татеве действовал миниатюрист Абраам. Развивая традиции Татевской и Гладзорских школы миниатюры он носил влияние творчества Тороса Таронаци. В Татеве были иллюстрированы также рукописи без тематических миниатюр. Татевская школа миниатюры просуществовала около 50 лет, оставив значительный след в истории армянской миниатюры.
Галерея, XV—XVII века
-
Портрет Григора Татеваци, 1449 год
-
Сотворение мира. Миниатюрист Малназар, 1637—1638 годы
-
Миниатюра Акопа Джугаеци, 1610 год
-
Миниатюра Казара Бабердци, 1619 год
Крымская армянская миниатюра
После ослабления и распада армянской государственности, Крым становится одним из центров развития армянской культуры[26]. В армянских церквях и монастырях Крыма были написаны и иллюстрированы сотни рукописей (по некоторым данным до 500[26]), из которых 300 ныне хранятся в Матенадаране. У художников крымской школы армянской миниатюры[2] ярко заметны все основы и традиции миниатюрного искусства Армении (особое влияние оказало киликийская школа, а также традиции художественной миниатюры Байбурт-Эрзурумской области[26]). Армянские миниатюристы создают высокопрофессиональное искусство, используя своеобразные сочетания штриха и разноцветности. Классический золотистый фон, часто заменялся темно-синим, что предавало миниатюрам особую выразительность и непостижимость. Наиболее важными центрами армянского книжного искусства являлись Кафа (ныне Феодосия) и Солхат (ныне Старый Крым). Здесь творили Григор Сукиасанц, Аракел, Аветис, Степанос и др. В XV веке, армянская культурная жизнь переживает некоторый упадок. Новый расцвет армянского миниатюрного искусства намечается с XVII столетия. Среди наиболее известных мастеров эпохи были Нагаш Эолпе, Никогайос Цахкарар, Хаспет, и др.
Рукописи
Евангелие царицы Млке
Рукопись IX века, согласно памятной записи первого составителя, написана в 862 году. Хранится в библиотеке древних рукописей Венецианских Мхитаристов[7]. Содержит 6 хоранов, 4 изображения евангелистов, а также миниатюру «Воскрешение» (правильно - "Вознесение"). Рукопись называется по имени царицы Млке — второй супруги царя Васпуракана Гагика Арцруни. Рукопись считается одним из важных источников для исследования раннесредневековой армянской миниатюры. Миниатюры «Евангелия царицы Млке» хронологически следуют 4 миниатюрам VII века в «Эчмиадзинском евангелии». Миниатюры имеют монументальный характер — множественные колонны, радугаподобные арки, гармоничное, геометрическое строение. В «Воскрешении» (правильно - "Вознесение") — на фоне авансцены четкая очерёдность групп сидящих и стоящих евангелистов в возвышенном положении. Две стоящие и две сидящие фигуры евангелистов указывают на истоки доиконоборческого периода (в частности Евангелие Рабулы).
Эчмиадзинское Евангелие
Написано в 989 году писцом Ованесом в церкви Бхено Нораванк в Сюнике. Заказчик монах Степанос. Рукопись содержит 233 листa размером 35 на 28 см. Хранится в Матенадаране. Рукопись представляет собой Евангелие-тетр, т.е. Четвероевангелие). В конце рукописи добавлены два листа (228, 229), в которых содержатся 4 миниатюры VI—VII веков. Оклад из слоновой кости, работы VI столетия. Особую художественную ценность представляют миниатюры, которые своим символическим характером касаются Посланий. Насыщенные, в то же время тёмныe и мягкие оттенки с ограниченным использованием зеленого, синего и золотистого цветов, создают впечатляющее разноцветие. Лица и характер персонажей напоминают фрески Лмбатаванка[27]. «Эчмиадзинское Евангелие» играло важную роль в дальнейшем развитии армянского художества как в самой Армении, так и в Киликии.
Карсское Евангелие
Рукопись XI века написана и иллюстрирована по заказу царя Карса Гагика Абасяна. Ныне хранится в монастыре Св. Акоба в Иерусалиме[28]. Состоит из 481 листов. Листы в некоторых местах были разрезаны, а затем снова отреставрированы. Обложка из кожи, тип письма (шрифта) — "еркатагир". Заглавные буквы украшены рисунками листьев, цветов, головами животных. На краях расположены изображения различных птиц, животных и т. д., которые уникальны по своему высокому художественному уровню как в армянской, так и в византийской миниатюре XI века. В восточном стиле изображены царь Гагик, принцесса Марем, царица Горандухт.
Ахпатское Евангелие
Было создано в начале XIII века в Ахпате двумя писцами. Имя первого писца неизвестно, а второй — Акоп, создал Евангелие по заказу священника из Ани. В Евангелии 360 листов. Иллюстрировал Евангелие миниатюрист Маркаре из Ани. Рукопись украшают 10 хоранов, миниатюры «Вход Господень в Иерусалим» (Л. 166) и «Посвящение рукописи Иисусу Христу заказчиком священником Сааком и его братом Аракелом» (Л. 17а). В миниатюре «Вход Господень в Иерусалим», постройки отражают архитектуру Ани, однако остальные элементы, вплоть до одежд, входят в иконографическую формулу монофизитских рукописей. Миниатюры «Ахпатского Евангелия» отличаются семантической многослойностью и этнографической ценностью.
Евангелие царицы Керан
Евангелие было написано и иллюстрировано в 1272 году[29] в городе Сис Киликийской Армении по заказу царицы Керан. Писец Аветис. Рукопись хранится в Иерусалиме, в церкви св. Акобянц[30]. Имя миниатюриста неизвестно. Одна из главных миниатюр изображает царя Левона III, царицу Керан вместе с наследниками. Миниатюра, кроме высокого художественного значения, имеет также и историческую ценность. Миниатюры, изображающие разные эпизоды жизни Христа («Рождество», «Распятие», «Воскрешение Лазаря», и т. д.), сохранив канонические художественные подходы, объединяют лучшие традиции киликийской школы второй половины XIII века.
Адрианопольское Евангелие
Чашоц царя Гетума
Львовское Евангелие
Примечания
- ↑ 1 2 S. Der Nersessian, S. Agémian. Miniature painting in the Armenian Kingdom of Cilicia from the twelfth to the fourteenth century. — Dumbarton Oaks, 1993. — Т. 1. — ISBN 0884022021, 9780884022022.
- ↑ 1 2 Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма (XIV-XVII вв.). — Ер., 1978.
- ↑ Peter Cowe. Medieval Armenian Literary and Cultural Trends (Twelfth-Seventeenth Centuries) // The Armenian People From Ancient to Modern Times: The Dynastic Periods: From Antiquity to the Fourteenth Century / Edited by Richard G. Hovannisian. — St. Martin’s Press, 1997. — Vol. I. — P. 307.
Much attention focused on the canon tables tabulating the passages evangelists hold in common. A uniquely Armenian genre of commentaries developed in which the various flora and fauna that adorn the tables are accorded allegorical significance. In contrast, the schools of Greater Armenia preserve greater continuity with the past, those from Khachen and Artsakh perpetuating strikingly primitive traits.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 С. С. Манукян. Армения // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. 3. — С. 286-322. Архивировано 29 ноября 2009 года.
- ↑ 1 2 Dickran Kouymjian. The arts of Armenia. — Lisbon, 1992. Архивировано 6 апреля 2020 года.
- ↑ M. Chahin. The kingdom of Armenia. — 2-е изд. — Routledge, 2001. — С. 269.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Лазарев В. Н. VI. 10. Искусство Армении // История византийской живописи. — М.: Искусство, 1986. Архивировано 24 декабря 2010 года.
- ↑ Венецианское собрание, № 887
- ↑ Матенадаран, № 4804
- ↑ А. Мирзоян. Армянская миниатюра : Альбом. — Ер., 1987. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ 1 2 Richard G. Hovannisian. The Armenian people from ancient to modern times: the fifteenth century to the twentieth century. — Palgrave Macmillan, 1997. — Т. 1. — С. 43—44. — ISBN 0312101686, 9780312101688.
- ↑ Аветисян А.Н. Гладзорская школа армянской миниатюры. — Ер., 1971. (арм.)
- ↑ 1 2 3 А. Ю. Казарян. Вайоц-Дзор // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. 6. — С. 498-499. Архивировано 20 декабря 2009 года.
- ↑ Thomas F. Mathews, Alice Taylor, J. Paul Getty Museum. The Armenian Gospels of Gladzor: the life of Christ illuminated. — Getty Publications, 2001. — С. 27.:"When the Orbelians served under the Mongols, Siunik' was a refuge where Armenian culture flourished."
- ↑ 1 2 Thomas F. Mathews, Roger S. Wieck. Treasures in Heaven: Armenian Illuminated Manuscripts. — Pierpont Morgan Library, 1994. — С. 91.:"The most important artistic centers of early-fourteenth-century Armenia were in Siwnik', a mountainous area extending south and east of the central Armenian plateau of Ayrarat."
- ↑ Thomas F. Mathews, Alice Taylor, J. Paul Getty Museum. The Armenian Gospels of Gladzor: the life of Christ illuminated. — 2001. — С. 18. — ISBN 0892366265, 9780892366262.
- ↑ The Bible MS206 . Дата обращения: 18 апреля 2010. Архивировано 2 декабря 2013 года.
- ↑ Эмма Корхмазян. Самобытные армянские художники XIII—XIV веков. Торос Таронаци Архивная копия от 17 июня 2013 на Wayback Machine
- ↑ Закарян Л. Д. Из истории Васпураканской миниатюры. — Ер., 1980.
- ↑ Всемирная история. Энциклопедия. Глава XXXVII. 3. — М., 1957. — Т. 3.Оригинальный текст (рус.)В Армении из памятников светского зодчества необходимо отметить караван-сараи, дворец Саргиса в Ани и дворец Сахмадина в Мрене (XIII в.). В церковной архитектуре этого периода новшеством являлись колокольни и обширные залы-притворы церквей, так называемые жаматуны, служившие и для собраний светского характера. В Армении в XIII—XIV вв. в монастырях Гладзоре, Ахпате, Санаине, Татеве и др. продолжали действовать старинные высшие школы, где преподавались светские науки. Из армянских историков этого времени наибольшее значение имели Киракос Гандзакский и Вардан Великий (XIII в.), оставившие ценные сведения о социальном строе и быте монголов, их завоеваниях и приёмах управления. Степаннос Орбелян, автор истории княжества Сюник, собрал большое количество социально-экономического материала (начало XIV в.); Товма (Фома) Мецопский (XV в.) написал историю Армении в период владычества Тимура и его преемников. В монастырях сохранялись библиотеки и мастерские по переписке книг, а также мастерские живописцев. Особенно высоким искусством отличалась Ванская школа миниатюристов (XIV в.). К числу величайших армянских поэтов принадлежал Фрик (XIII в.), стихи которого проникнуты гневным обличением монгольских ханов, иноземных и местных феодалов, угнетавших народ, а также лирический поэт Константин Ерзнкайский (около 1250—1340), гуманист и передовой мыслитель, автор замечательной поэмы «Весна».
- ↑ 1 2 3 Армянская советская энциклопедия. — Т. 11. — С. 542—543. (арм.)
- ↑ Marshall Cavendish. World and Its Peoples: The Middle East, Western Asia, and Northern Africa. — Marshall Cavendish, 2006. — С. 770.
- ↑ A. Mirzoyan. Armenian miniature. — Er., 1987. Архивировано 4 марта 2016 года.:" Grigor Tatevatsi began his work as a scribe. Numerous manuscripts have survived with colophons written by him. However, his name as an illuminator is mentioned only once, in the Gospel illustrated at the Tatev Monastery in the year 1378. […] The colophons surviving, as well as general features of the miniatures created in 1378 served as the basis for art historians to make the statement that; all the miniatures made that year had been done by one and the same master, Grigor Tatevatsi. "
- ↑ Матенадаран, № 923
- ↑ Матенадаран, № 7361
- ↑ 1 2 3 Richard G. Hovannisian. The Armenian people from ancient to modern times: the fifteenth century to the twentieth century. — Palgrave Macmillan, 1997. — Т. 1. — С. 57. — ISBN 0312101686, 9780312101688.
- ↑ Л. А. Дурново. Краткая история древнеармянской живописи. — Ер., 1957. — С. 14.
- ↑ Thomas F. Mathews, Avedis Krikor Sanjian. Armenian gospel iconography: the tradition of the Glajor Gospel. — Dumbarton Oaks, 1991. — С. 55. — ISBN 0884021831, 9780884021834.
- ↑ Thomas F. Mathews, Avedis Krikor Sanjian. Armenian gospel iconography: the tradition of the Glajor Gospel. — Dumbarton Oaks, 1991. — С. 66. — ISBN 0884021831, 9780884021834.
- ↑ Рукопись № 2563
Литература
- Weitzmann K. Die Armenische Buchmalerei des X und beginneden XI Jh. Bamberg, 1933
- Der-Nersessian S. Manuscrits arméniens illustres des XIIe, XIIIe et XIVe siècles de la bibliothèque des Peres Mekhitharistes de Venise. P., 1937. 2 vol.
- Der-Nersessian S. The Chester Beatty Library: A Catalogue of the Armenian Manuscripts. Dublin, 1958. 2 vol.
- Der-Nersessian S. Armenian Manuscripts in the Freer Gallery of Art. Wash., 1963
- Der-Nersessian S. Armenian Manuscripts in the Walters Art Gallery. Baltimore, 1973
- Der-Nersessian S. La miniature arménienne ou XIIIе siècle: Le grand Arménie et les miniatures actualisées de Margare // Archeologia. Brux., 1979. N 126. janv. P. 20-22
- Djanachian P. M. Miniatures arméniennes . Venise, 1970
- Sanjian A. K. A Catalogue of Medieval Armenian Manuscripts in the United States. Berkely, 1976
- Buschhausen H., Buschhausen Hel. Armenische Handschriften der Mechitharisten Congregation in Wien. Wien, 1981
- Narkiss B. Armenian Art Treasures of Ierusalem. Jerusalem, 1979
- Thierry M., Donabedian P. Les arts Arméniens. P., 1987
- Mathews T. F., Sanjian A. K. Armenian Gospel Iconography: The Tradition of the Glajor Gospel. Wash., 1991
- Mathews T. F., Wieck R. Treasures in Heaven, Armenian Illuminated Manuscripts. N. Y., 1994
- Kévorkian R. H., Ter-Stépanian A. Manuscrits arméniens de la Bibliothèque Nationale de France: Catalogue. P., 1998
- Дрампян Р. Армянская миниатюра и книжное искусство // Очерки по истории искусства Армении. М.; Л., 1939
- Дурново Л. А. Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. М., 1979
- Измайлова Т. А. Армянская миниатюра XI в. М., 1979
- Казарян В., Манукян С. Матенадаран. Армянская рукописная книга VI—XIV веков. М., 1991. Т. 1
См. также
Ссылки
- IAA Index of Armenian Art
- Официальный сайт Матенадарана Архивная копия от 23 мая 2010 на Wayback Machine
- Измайлова, Т. А. Сюникская школа армянской миниатюры второй половины XIII—начала XIV вв // Историко-филологический журнал. — 1978. — № 2. — С. 182-190.