Вечевой колокол
Вечево́й ко́локол (
Термин
В летописях и других исторических документах обычно употребляется термин «вѣчной колоколъ» или «вѣчный колоколъ», однако под этим подразумевается не «бессмертный», а именно «созывающий на вече» (др.-рус. вѣче). Применительно к псковскому колоколу использовался термин «вѣчникъ». В современной литературе принято использование термина «вечево́й ко́локол»[1].
История
Летописные упоминания о вечевом колокольном звоне
Несмотря на то, что понятие
Наиболее часто звон вечевого колокола упоминается применительно к
В Новгородской первой летописи упоминаются использования вечевого колокола в 1212, 1218, 1270, 1290, 1299, 1316/1317, 1342, 1346 и 1388 годах[7][8]. Ипатьевская летопись также сообщает о вечевом колокольном звоне в Новгороде в 1388, 1418, 1456 годах[9]. Анна Бондаренко предполагает, что в Новгороде было два вечевых колокола: первый из них предположительно появился в промежутке между 1136 и 1148 годами и находился на Ярославове дворище, второй — между 1270 и 1290 годами на Софийской стороне. Из упоминавшихся выше известных случаев использования вечевого колокола в Новгороде в 1148, 1218 и 1270 годах использовался колокол на Ярославове дворище, в 1388 и 1456 годах — на Софийской стороне, а в 1290 и 1342 годах — оба колокола[10].
Реже в летописях говорится о вечевых колоколах в других городах. В утраченной и известной только по выпискам из неё, сделанным Василием Татищевым, Полоцкой летописи упоминается вечевой колокольный звон в Полоцке в 1217 году[11]. Впрочем, некоторые исследователи считают данный источник неавторитетным поздним фальсификатом[12].
В Московском летописном своде имеется упоминание о созыве веча при помощи колокола в
Тверская летопись сообщает, что в Твери в 1327 году колокольным звоном было созвано вече, переросшее в восстание против ордынского военачальника Чол-хана («Щелкана»), находившегося с войском в городе[14][15].
Вторым после Новгорода городом по числу упоминаний о вечевом колоколе является соседний и сходный по государственному устройству Псков. Первое упоминание относится к 1480 году, когда псковские посадники «вече ззвонили». В первой и третьей Псковских летописях содержатся упоминания ещё о двух примерах вечевого колокольного звона в этом городе[16]. Некоторые учёные предполагают, что в Пскове, как и (возможно) в Новгороде, имелись два вечевых колокола («вѣчника») — «большой вечник» и «меньшой, или Корсунский вечник». Последний, возможно, размещался в сенях при Троицком соборе, рядом с которыми созывалось вече[17][18].
Вместе с тем, несмотря на укоренившееся мнение о существовании некоего особого вечевого колокола, не все исследователи с этим согласны. Так, историк Павел Лукин цитирует шведского исследователя Юнаса Гранберга, который находит во всём многообразии древнерусских письменных источников лишь пять случаев, содержащих упоминание вечевого колокола: два в Новгороде (в 1456 и 1477 годах), два во Пскове (в 1510 и 1518 годах) и один во Владимире-на-Клязьме (1331 год). По мнению Гранберга, не существовало отдельного вечевого колокола, но в таком качестве использовались обыкновенные церковные колокола Софийского и Николо-Дворищенского соборов в Новгороде и Троицкого собора во Пскове[19].
Увоз вечевых колоколов
Вывоз вечевого колокола из побеждённого города в город-победитель представлял собой, вероятно, символический акт, служивший подтверждением победы. По-видимому, первый подобный случай описывается в перечне «А се князи Русьстии» из состава новгородских летописей. Там содержится эпизод, описывающий попытку суздальского князя
По мере централизации Русского государства вече в присоединяемых к Московскому княжеству городах отменялось. В качестве одной из мер по ликвидации прежних вольностей правители Москвы использовали увоз вечевых колоколов в Москву. В 1339 году московским великим князем Иваном Калитой поднявший горожан на восстание тверской колокол был снят со Спасского собора, вывезен в Москву и, скорее всего, помещён на церковь Иоанна Списателя Лествицы в Московском Кремле[21]. Вместе с тем в тексте летописи нет уточнения «вечевой» применительно к данному колоколу, поэтому, возможно, имеется в виду всего лишь самый большой, громкий колокол главного тверского храма, который мог исполнять в том числе и функцию вечевого[22].
В 1478 году после завоевания земель
Последнее летописное упоминание о вечевом колоколе относится к Пскову и датируется 1510 годом — в этот год он был вывезен великим князем Василием III в Москву. Об этом событии сообщают многочисленные летописные источники, среди которых Новгородская вторая летопись, Летописный свод 1518 года и Никоновская летопись. В этом случае, так же как и в примере Новгорода, источники сообщают о символизме данного события. Согласно им, великий князь прибыл в уже потерявший всякую независимость Новгород и оттуда отправил послов в сохранявший определённую автономность Псков, повелев им передать горожанам, что «колокол бы вечной свесити, а вперед вечу не быти, а быти на Пскове двемя наместником, а по пригородам псковским быти наместником же». Только после того, как псковитяне выполнили данное распоряжение в знак своей покорности, великий князь лично прибыл в город[25][26].
После перевоза как новгородского, так и псковского вечевых колоколов в Москву оба они были, подобно тверскому колоколу, помещены на церковь «иже под колоколы» Иоанна Лествичника в Московском Кремле. Об их дальнейшей судьбе летописные источники ничего не сообщают, но Анна Бондаренко предполагает, что они были переплавлены в XVI или в XVII веке[27].
Использование
Вечевой колокол не только в народном сознании, но и в науке стал считаться непременным атрибутом веча[28][29]. Ещё в 1761 году Герхард Фридрих Миллер писал, что «Великой набатной колокол, называемой Вечной, почитался защитою города и явным свидетельством народной вольности […] Как скоро в оной ударят, то всякой шёл на большую площадь»[30]. Вместе с тем ни один из источников явно не говорит о том, что вечевой колокол был единственным способом созыва народа. Более того — ещё в XIX веке некоторые исследователи (такие как Василий Иванович Сергеевич, Михаил Флегонтович Владимирский-Буданов или Михаил Александрович Дьяконов) отмечали, что созыв народа на вече мог происходить минимум двумя способами: путём рассылки «биричей» (глашатаев) или путём ударов в колокол[31].
О местонахождении вечевого колокола также мало информации. В Первой псковской летописи есть упоминание о том, что Корсунский или малый «вечник» «что на сѣни в него звонили, как вечье было». Исследовательница средневековой топографии Пскова Инга Лабутина сделала предположение, что малый вечевой колокол относился к городскому Троицкому собору, то есть для него могло быть выстроено особое открытое помещение либо соединявшееся с собором, либо отдельно стоящее[32]. Исследуя псковское вече, Александр Иванович Никитский отмечал, что вече созывалось вблизи Троицкого собора в так называемой Довмонтовской стене и при этом созывалось звоном одного из колоколов собора, не уточняя при этом особого месторасположения колокола. То есть можно предположить и то, что вечевой колокол, как и все прочие колокола, располагался на соборной колокольне. Также Никитский сообщал, что вечевой звон отличался от обыкновенного церковного, так как били при этом «в один край колокола», что напоминало набатный звон[33].
Вечевые колокола в других странах
Примечания
- ↑ Лукин, 2014, с. 148, 163.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 120—121.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 122—123.
- ↑ Лукин, 2014, с. 140—141.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 127.
- ↑ Лукин, 2014, с. 153.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 123, 129—130.
- ↑ Лукин, 2014, с. 142—145.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 130.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 127—130.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 124.
- ↑ Лукин, 2014, с. 136.
- ↑ Лукин, 2014, с. 143.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 128.
- ↑ Лукин, 2014, с. 146.
- ↑ Лукин, 2014, с. 161—162.
- ↑ Лукин, 2014, с. 162—163.
- ↑ Лабутина, 2011, с. 182.
- ↑ Лукин, 2014, с. 137—138.
- ↑ Лукин, 2014, с. 147—148.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 129.
- ↑ Лукин, 2014, с. 146—147.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 131—132.
- ↑ Лукин, 2014, с. 138—139.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 132—133.
- ↑ Лукин, 2014, с. 138, 162.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 133.
- ↑ Вече // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е. М. Жукова. — М. : Советская энциклопедия, 1963. — Т. 3 : Вашингтон — Вячко. — Стб. 411.
- ↑ Вече // Славянская энциклопедия. Киевская Русь — Московия: в 2 т. / Автор-составитель В. В. Богуславский. — М.: Олма-пресс, 2001. — Т. 1: А—М. — С. 173. — 784 с. — 5000 экз. — ISBN 5-224-02249-5.
- ↑ Миллер, 2007, с. 124.
- ↑ Лукин, 2014, с. 135—136.
- ↑ Лабутина, 2011, с. 183.
- ↑ Никитский, 1873, с. 132.
- ↑ Бондаренко, 2012, с. 125—126.
Литература
- Бондаренко, Анна Фёдоровна. История колоколов России XI—XVII веков. — М.: Русская панорама, 2012. — 464 с. — ISBN 978-5-93165-282-5.
- Лабутина, Инга Константиновна. Историческая топография Пскова в XIV—XV веках. — СПб.: Наука, 2011. — 344 с. — ISBN 978-5-02-036989-4.
- Лукин, Павел Владимирович. К истории вечевых колоколов // Новгородский исторический сборник. — 2014. — С. 135—167.
- Миллер, Герард Фридерик. Избранные труды / Cост., ст., примеч. С. С. Илизарова. — М.: Московские учебники и Картолитография, Янус-К, 2007. — 815 с. — ISBN 5-8037-0327-3.
- Никитскій, Александръ Ивановичъ. Очеркъ внутренней исторіи Пскова. — С.-Петербургъ: Типографія К. Замысловскаго, 1873. — 344 с.
Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии. |