Еврейская философия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Евре́йская филосо́фия —

теологии, посредством системы философских понятий. Согласно профессору Э. Берковичу, ни один еврейский мыслитель никогда не начинал с самого начала, поскольку иудаизм уже дан в тот момент, когда философ начинает своё исследование[2]
.

Однако существует чрезвычайно расширительный подход к пониманию сущности

еврейскими философами[3]
.

Основные этапы развития еврейской философии

В развитии еврейской философии выделяют шесть основных периодов: древнейший период (

современный
период.

Древнейший период

Кумранские рукописи содержат древнейшие редакции ветхозаветных текстов

Древнейший период в развитии

I тысячелетия до н. э. С другой стороны, древнееврейская метафизика, антропология, этика
послужили главным источником и фундаментом для всей последующей истории еврейской философии.

Особенностью философских взглядов

теологическую систему[4]
.

Метафизика Танаха

В основе библейской

Ис.
40:25).

Другой фундаментальный принцип, на котором базируется

Пс.
100:3).

Поскольку

Быт. 1:2) упоминаются также четыре стихии, из которых состоит сотворённая Богом материя
: земля (אֶרֶץ — э́рэц), воздух (רוּחַ — ру́ах), вода (מַיִם — ма́им) и тьма (חוֹשֶך — хо́шэх), интерпретируемая как огонь.

Древнееврейская антропология

воскрешение[5]
.

Среди элементов, составляющих природу человека,

чувства, и волю[6]
.

Этика Танаха

1768
г.)

Наличие свободы воли у человека порождает возможность

древнееврейской этики. Грехопадение первого человека имеет в Танахе не только этический, но и глубоко метафизический смысл. Первый человек, Адам нарушил заповедь Бога и был изгнан из Эдемского сада. Таким образом, был определён статус человека: человек изгнан, отчуждён, он утратил гармоническую связь с природой, он находится с ней в постоянном конфликте. Чтобы восстановить первозданную связь с Богом и миром, человек вынужден следовать Божьим заповедям. Идеал человеческого существования — путь к конечному искуплению через исполнение божественной воли. Избавление, по Танаху, будет достигнуто посредством человека, того самого человека, который сам же и внёс порчу в мир[7]
.

Ядром

Лев.
19:18).

Важнейшая этическая проблема — проблема

Книга притчей Соломоновых
.

Библейская историософия

В основе

религиозное сознание — с историческим[9]
.

Ядром

древних греков, для которых история была лишь продолжением коловращения Космоса и мыслилась по аналогии с ним как циклический процесс. Следует отметить, что элементы цикличности в историческом процессе не отбрасываются и в библейской трактовке истории. Напротив, как отмечает Йосеф Бен-Шломо, линейное развитие истории в Еврейской Библии предполагает не просто движение по прямой, а усложненное развитие по спирали в восходящих циклах[10]. Все повествование Танаха построено как сложное, отнюдь не прямолинейное движение к определённой цели: весь ход истории направлен к конечной точке — историческому идеалу — искуплению (ивр.
גְאוּלָה‎ — геула́).

«Звезда искупления» Франца Розенцвейга.
Схема взаимоотношений трех понятий Торы с тремя точками на оси исторического времени: Отношение Бога к миру есть Творение, Бога к человеку — Откровение и роль человека в мире — привести мир к конечному Искуплению.

Согласно

древнееврейской историософии, ни великие личности, ни народные массы не играют ключевой роли в истории. Единственным Творцом истории является Бог. По словам Й. Бен-Шломо, Бог Танаха — это прежде всего Бог истории. Его вмешательство в существование человека всегда связано с ходом истории, всегда преследует определённую историческую цель. Смысл любого события нужно искать в преследуемой им цели, а смысл всего хода истории — в искуплении. Тем не менее, роль человека в истории Танах нисколько не умаляет. Напротив, человек есть существо историческое, поскольку он может быть сподвижником Бога
, он способен помогать Богу или мешать ему, продвинуть историю или повернуть её вспять.

По свидетельству

рая, в мире произошло разрушение абсолютной цельности и гармонии (ивр. שְבִירַת הַכֵלִים‎ — швира́т а-кели́м). Нравственное падение человечества повлекло за собой всемирный потоп, а горделивое строительство Вавилонской башни — утрату человечеством своего единства, расщепление родовой сущности человека на множество народов, говорящих на разных языках. Задача еврейского народа — способствовать восстановлению единства человеческого рода, своим примером указать племенам Земли путь нравственного совершенствования. Именно для этого Бог избрал Авраама и его потомство, для этого через Моисея даровал Он евреям развёрнутый кодекс морально-правовых предписаний (заповедей), называемый Торой. Следовательно, с избрания Богом Авраама и Синайского откровения начинается восходящая ветвь человеческой истории, вектор которой направлен к избавлению, то есть к восстановлению цельности мира (ивр. הִתעוֹרְרוּת‎ — ит’орэру́т, букв. пробуждение, просветление).[11]
.

Таким образом, танахическую концепцию истории можно представить в виде схемы, изображающей три узловые исторические точки: Творение — Откровение — Искупление[12].

Эллинистический период

Общая характеристика еврейской философии эпохи эллинизма

С наступлением эпохи

греческой философии (в особенности традиций платонизма и стоицизма). Как утверждает Карл Ясперс, «западная идея Бога берет начало из двух исторических источников: Библии и греческой философии»[13]. Знакомство с эллинской мыслью произвело в иудействе своего рода умственный переворот, который стал прологом к проповеди единобожия среди язычников и к эллинизации иудаизма[14]. Еврейская эллинистическая культура фактически началась с перевода Танаха на греческий язык — Септуагинты. Некоторые исследователи считают, что уже в этом переводе обнаруживаются философские влияния Греции. Об этом косвенным образом свидетельствует и «Письмо Аристея Филократу»[15] — наиболее раннее из сохранившихся произведений еврейско-греческой литературы (вероятно, 150-100 годы до н. э.)[16]
.

Философия александрийских евреев

В эпоху эллинизма

Анаксагора, Гераклита, Пифагора, Платона и Аристотеля александрийские евреи нашли учение о верховном Божестве и нравственные принципы, близкие к Торе. Так возникла необходимость осмыслить достижения греческой философии в свете Танаха
.

Первым философом-евреем, предпринявшим попытку интерпретации греческой философии с позиций иудейского вероучения был, вероятно,

орфиков от иудейского Завета[17]
.

Некоторые исследователи отмечают, что философских взглядов, близких взглядам Аристобула Александрийского, придерживались также и еврейские историки эпохи эллинизма — Димитрий (III век до н. э.), Евполем (II век до н. э.) и Артапан (II век до н. э.)[18]. Артапан, например, пытался связать Моисееву теократию с кругом греческих идей, утверждая, будто Моисей был основателем не только иудаизма, но и верований Египта и Греции. Мусей — легендарный учитель Орфея — был, по мнению Артапана, не кем иным, как законодателем Израиля. Евполем же полагал, что именно Моисей был первым, кто изобрел алфавит.

Филон Александрийский — выдающийся еврейский философ эпохи эллинизма

Наиболее выдающимся еврейским философом эпохи

Азарии де Росси, труды Филона
снова приобрели известность среди евреев.

Апокрифы и псевдоэпиграфы

апокрифов и псевдоэпиграфов обладают несомненной историографической значимостью. Кроме того, некоторые из них ценны не только своим историческим или религиозным, но также и философским
содержанием.

  • Сир.
    1:27).
Codex Gigas» на латинском языке (г. Подлажица, Чехия, XIII век
).

Средневековая еврейская философия

Общая характеристика еврейской философии Средневековья

Еврейская философия в средние века развивается параллельно с христианской и исламской, причем и здесь исходными точками являются неоплатонизм и аристотелизм[32].

Средневековая еврейская философия получила бурное развитие в начале X века на фоне общего культурного возрождения на мусульманском Востоке и продолжала развиваться в странах ислама — в Северной Африке, Испании и Египте — около 300 лет. Евреи этого периода говорили, читали и писали по-арабски и таким образом могли принять участие в создании общей культуры своей эпохи. Большая часть произведений еврейской философии этого времени была написана на еврейско-арабском языке.

К концу

исламской философской традиции, однако некоторые еврейские философы испытали также влияние христианской схоластики
.

Основные представители средневековой еврейской философии
Авицеброна
«Тику́н мидо́т ха-нэфэ́ш» («Улучшение моральных качеств»)

Еврейская философия эпохи Возрождения

После

эклектичной по своему содержанию. Большинство философов занимают более ортодоксальные
позиции.

Тем не менее, некоторые еврейские мыслители все же попытались выразить в своих трудах веяния новой эпохи — эпохи

ренессансного гуманизма[36]
.

Старший сын

неоплатоником, Абраванель в то же время пытается согласовать свои панентеистические и, в некоторой степени, гедонистические воззрения с духом иудаизма
.

Йосеф Шломо Дельмедиго

Еврейский философ

арабского философа и врача Ибн Рушда, в котором рассматривается отношение философии к религии. Элияху Дельмедиго внес вклад и в развитие европейской философии, познакомив итальянских ученых эпохи Возрождения с учениями как Ибн Рушда, так и Маймонида
.

Знаменитым ученым и философом был также потомок

Коперника с традиционной иудейской космологией
.

Еврейская философия в Новое время

Предпосылки возникновения еврейской философии Нового времени

Идеи Просвещения, зародившиеся в Англии во второй половине XVII века и получившие широкое распространение в Европе в XVIII столетии, были подхвачены и еврейскими мыслителями. В XVI-XVII столетиях в западноевропейском еврействе складывается прослойка состоятельных и авторитетных членов общины, которые благодаря своему богатству и обширным коммерческим связям оказываются в тесном контакте с элитой христианского общества. Все чаще евреи становятся крупными поставщиками товаров для европейского двора, монетчиками, банкирами и даже дипломатами. Состоятельные члены еврейской общины начинают тяготиться своим неопределенным правовым положением; некоторые из них принимают христианство, чтобы поступить на государственную службу, получить офицерский чин в армии, поселиться в городе, куда въезд для евреев был ограничен. Именно в Новое время у небольшой части передовой еврейской молодежи появляется возможность получить не только традиционное религиозное, но и европейское светское образование. Многие из них не были готовы так просто отказаться от иудейской веры, а униженное положение соплеменников заставляло их испытывать душевную боль и искать философское решение противоречия между динамичной действительностью буржуазной Европы и консервативным еврейским образом жизни, основанном на Торе. Так постепенно начали возникать идеи о том, что остаться со своим народом в создавшихся условиях можно лишь одним способом — модернизировать еврейский народ, свгласно требованиям новой социальной реальности. Эти взгляды получили название «Хаскала́» (ивр. הַשְׂכָּלָה‎ — просвещение)[37].

Некоторые представители еврейской философии Нового времени

Философ и просветитель Моисей Мендельсон. Портрет художника А. Граффа (1771 год).
Философ Соломон Маймон
  • Фихте[41]
    .
  • 1851
    ).
  • Шеллинга, Формштехер попытался дать теоретическое обоснование движений за эмансипацию и реформу иудаизма. Иудаизм рассматривается им прежде всего как идея, ценность которой обнаруживается в ходе постепенного прогрессивного развития человечества, то есть в процессе возрастания уровня нравственного сознания
    .
  • 1903) — философ и психолог, основатель так называемой психологии народов. Самое значительное произведение Лацаруса, посвященное еврейской проблематике является «Этика иудаизма». Согласно концепции Лацаруса, сущность еврейской души прочно сохраняется в своей самостоятельности главным образом в нравственной области, а сущность иудаизма состоит в освящении жизни, то есть в одухотворении всех житейских актов путём возведения их к высшему нравственному закону, источник которого заключен в самом существе Бога
    , а не в акте воли и повеления.

Современная еврейская философия

Неокантианство и иудаизм

1919). Коген рассматривал иудаизм как религию разума, точнее, практического разума в кантовском смысле, однако он пытался ввести в эту концепцию и те аспекты религиозной жизни, которые носят более личный характер. Бог для Когена (в ранний период) — это не метафизическая субстанция, но идея, преодолевающая разрыв между моралью и природой. Если в своих ранних произведениях Коген называет Бога идеей, то в последующих он уже отождествляет Бога с бытием. Бытие и становление, Бог и мир всегда остаются различны, но между ними существует отношение, которое Коген называет «корреляцией». Мир не может существовать без Бога, но и Бог не имеет смысла без мира. Человек — партнер Бога в деле творения. В своей последней книге Коген использует эти идеи при интерпретации еврейских верований и религиозной практики, объединяя идею этического монотеизма
с личным аспектом религии. Одним из учеников
1937)[42]. Видным учеником Когена был Эрнст Кассирер. У Когена учился также поэт Борис Пастернак
, согласно воспоминаниям Пастернака, Кассирер приглашал его для дальнейших занятий философией в Берлин.

Лео Бек написал книгу «Средоточие Иудаизма», как ответ на «Средоточие христианства» А. фон Гарнака. В ней он раскрывал сущность еврейства на базе неокантианства, полемизируя с экзистенциализмом. Он был также видным еврейским общественным деятелем, пережил Холокост.

Еврейский экзистенциализм и философия диалога

Философ Лев Шестов.

Религиозная философия иудаизма XX века

Авраам Ицхак ха-Кохен Кук

Современная израильская философия

  • 1975
    ), имевшей в своё время большой резонанс и вызвавшей большие споры среди еврейский ученых.
2008

Гуманистический иудаизм

Основателем движения

праздников, церемоний и ритуалов, новое (секулярное) отношение к смешанным бракам и обращению в иудаизм[45]. Концепция Вайна повлекла за собой резкую критику со стороны многих еврейских ученых и философов
.

См. также

Примечания

  1. ↑ См. Йошпе Р. Что такое еврейская философия? Иерусалим-М.: Гешарим-Мосты культуры, 2003.
  2. ↑ См. Беркович Э. Бог, человек и история. «Маханаим», Иерусалим, 2010.
  3. ↑ Философия еврейская — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  4. ↑ См. Сорокин В. Введение в Ветхий завет.
  5. ↑ Генкель Г. Г. Представление о загробной жизни у древних евреев // «Будущность», 1900, № 17-19.
  6. ↑ Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929.
  7. ↑ См. Бен-Шломо Й. Введение в философию иудаизма.
  8. ↑ Шихляров Л. Введение в Ветхий завет (конспект лекций). — Библиотека Веб-Центра «Омега», С. 45.
  9. ↑ Мусаелян Л. А. Научная теория исторического процесса: становление и сущность. Пермь, 2010. С. 45.
  10. ↑ См. гл. «Философия истории» в кн.: Бен-Шломо Й. Введение в философию иудаизма.
  11. ↑ См. Вавилонский Талмуд, трактат «Шабат», Лист № 2. Архивная копия от 8 апреля 2011 на Wayback Machine
  12. ↑ Схема предложена Й. Бен-Шломо в книге «Введение в философию иудаизма».
  13. ↑ Jaspers K. Way to Wisdom, 1967, р. 39.
  14. ↑ См. Мень А. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 6: На пороге Нового Завета: От эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя, 1993.
  15. ↑ Письмо Аристея к Филократу / Введение и пер. В. Ф. Иваницкого // Труды КДА. 1916. Т. II. С. 7-8; Т. III. С. 9-10.
  16. ↑ Яглом М., Левинов М. Язык Яфета в шатрах Шхема // Лехаим, 2009, № 7.
  17. ↑ Аристобул / Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 152.
  18. ↑ Самодурова З. Г. Хроники Петра Александрийского // Византийский временник. 1961, № 18, С. 161.
  19. ↑ Филон Александрийский / Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 773.
  20. ↑ Матусова Е. Д. Филон Александрийский — комментатор Ветхого Завета, — Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета, 2000. С. 7-50.
  21. ↑ См. Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000. Архивная копия от 1 декабря 2017 на Wayback Machine
  22. ↑ См. Ханригеев И. А. Книга Иисуса, сына Сирахова // Православная энциклопедия Архивная копия от 24 февраля 2011 на Wayback Machine, Т. 21.
  23. ↑ О структуре Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова см. Mulder O. Simon the High Priest in Sirach 50: An Exegetical Study of the Significance of Simon the High Priest of the Fathers in Ben Sira’s Concept of the History of Israel. Leiden, 2003. P. 287.
  24. ↑ Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. М., 2010. С. 158. См. также комментарий 22 к гл. 32 в указ. изд.
  25. ↑ См., например, статью И. Волковой «Интерпретация истории Исхода в книге Премудрости Соломона и иудейской литературе периода эллинизма» Архивная копия от 20 января 2012 на Wayback Machine, С. 3.
  26. ↑ Такой датировки придерживаются Уинстон, Коллинз, Никельсбург, Морган, П. Эннс и С. Чеон.
  27. ↑ См. Мень А. Исагогика. Ветхий завет. М., 2003. § 31.
  28. ↑ См. например: Рассел Б. Почему я не христианин Архивная копия от 20 декабря 2011 на Wayback Machine. М., 1987. С. 227—228.
  29. ↑ См. Туваль М. От религии Храма к религии общины Архивная копия от 7 ноября 2007 на Wayback Machine // Лехаим Архивная копия от 20 ноября 2011 на Wayback Machine, 2007, № 10.
  30. ↑ Генкель Г. Г. Флавий Иосиф, его жизнь и творчество. В кн.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Т. 1 Кн. 1—12. М., 2002. С. 23.
  31. ↑ См. О Маккавеях слово четвёртое. (недоступная ссылка) В кн.: Труды Киевской Духовной Академии. 1873, С. 69-107.
  32. ↑ История философии в кратком изложении / Пер. с чешского И .И. Богута. — М.: Мысль, 1991. — С. 248.
  33. ↑ Нуланд Ш. Маймонид-врач // Лехаим, 2010, № 2.
  34. ↑ См. Шнейдер М. Философия и Галаха в творчестве Маймонида: внутреннее единство познания и действия // Лехаим, 2010, № 4.
  35. ↑ См. Еврейская философия // Философский энциклопедический словарь под. ред. Губского Е. Ф., М. 2005, С. 151.
  36. ↑ Абраванель, Ицхак бен Иехуда — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  37. ↑ Баркусский И. От критики Канта к «Союзу добра и благоденствия» // Лехаим, 2010, № 4.
  38. Спиноза в зеркале еврейской философской и мистической традиции. // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион
    . Общественные науки. 2005, № 1. — С. 13—21.
  39. ↑ Спиноза Барух — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  40. ↑ Скуратовский В. Моисей Мендельсон — немецкий философ и первый еврейский просветитель. // Вестник, 2000, № 11 (244).
  41. ↑ 1 2 Баркусский И. От критики Канта к «Союзу добра и благоденствия». // Лехаим, 2010, № 4.
  42. ↑ Кацис Л. Ф. Матвей Каган — еврейский философ. Биография и автобиография на фоне современников // Лехаим. 2008. № 2. C. 55-58.
  43. ↑ См. Шестов, Лев // Философский энциклопедический словарь под. ред. Губского Е. Ф., М. 2005, С. 518.
  44. ↑ См. также Шехтер Я. Франц Розенцвейг. Духовный путь отца постмодернизма // Лехаим, 2006, № 12.
  45. ↑ См. Вайн Ш. Новый путь в иудаизме, М. 1998.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Еврейская_философия&oldid=136024149