Конец истории
Коне́ц исто́рии — философское предположение о том, что история человечества с какого-то момента станет однообразной, замедлится или закончится (то есть будет достигнут некоторый идеал или конечная точка бытия). Завершение истории связано с идеей цели, по достижении которой исчезают противоречия, которые подталкивали прежнюю историю, а описание нового, неспешного и прямого развития трудно назвать историей в привычном смысле слова.
История конца истории
Идея о конце истории возникла как отрицание античных понятий о цикличности истории:
- в христианстве конец истории связан с исполнением пророчеств о Втором Пришествии Иисуса Христа;
- в утопических теориях XVIII века идеальное общество характеризовалось искоренением интеллектуального и социального неравенства (у Кондорсе) и удовлетворением всех человеческих желаний (у Юма);
- в Гегеля, который думал, что история подходит к концу в 1806 году. Подобно христианам, Маркс не привёл деталей истории человеческого общества, которая начнётся после «предыстории»;
- в тысячелетний рейх»);
- в конце XX века в связи с распадом СССР идея конца истории стала ассоциироваться с тезисом об окончательной победе западной либеральной цивилизации в современном мире. Этот подход был детализирован в появившейся в 1989 году статье Ф. Фукуямы, и последовавшей за статьёй в 1992 году книги «Конец истории и последний человек», подвергшихся значительной критике.
Цель развития и коллективизм
Конец истории предполагает признание гипотезы направленного прогресса человечества и наличия цели его развития. Так, Августин утверждает, что «земной град не будет вечным, и прежде всего потому, что его назначением является не более чем исполнение числа праведников, предназначенных к спасению», а Фома Аквинский говорит о кульминации цивилизационного развития в создании новой формы государства, где люди будут работать на процветание общества в целом и потому неравенства не будет.
Автор статьи о конце истории[кто?] в Философском словаре увязывает идею конца истории с коллективизмом; по его мнению наличие глобальной цели неизбежно в том случае, когда требуется мобилизация всех сил общества на реализацию коллективных ценностей. Тот же автор отмечает, что в индивидуалистическом обществе нет единой цели и потому отсутствуют предпосылки для объявления «конца истории» (как пример приводится древнегреческое общество, которое отрицало в истории наличие какой-либо цели) и утверждает, что идеология «капиталистического общества» не включает понятия о коренном изменении хода истории. Тем не менее, поскольку в XXI веке «на историческом горизонте не видно никакой жизнеспособной коллективистической идеи», «история на определенный период перестает быть ареной противостояния индивидуалистических и коллективистических обществ».
Критика
По мнению критиков, концепция конца истории требует принятия гипотезы о линейной эволюции социального прогресса, которая опровергается ходом истории. Так,
См. также
Примечания
- ↑ К. Маркс. К критике политической экономии (предисловие, январь 1859) // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 13. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1959. — С. 7-8.
- ↑ Фантастика и футурология [1970]. Книга 2 (IX. Утопия и футурология) / пер. Е. П. Вайсброта, В. И. Борисова. — М.: АСТ, Ермак, 2004. — (от слов «земная цивилизация, как целое, ещё никогда полного стаза не достигала…»)
- ↑ По поводу проблемы внеземных цивилизаций [1971] / перевод Б. Н. Пановкина // Проблема CETI (Связь с внеземными цивилизациями). — М.: Мир, 1975. — С. 329—335.
- ↑ Станислав Лем, Станислав Бересь. Так говорил… Лем [2002] / перевод В. Язневича, В. Борисова. — М.: АСТ, АСТ Москва, Хранитель, 2006. — глава «Милые времена» (слова о конференции в Бюракане).
Литература
- Жубара А. Идея конца истории: Вл. Соловьёв и А. Кожев // Владимир Соловьев и культура Серебряного века: К 150-летию Вл. Соловьёва и 110-летию А.Ф. Лосева. — М.: Наука, 2005. — С. 397—401.
- Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Конец истории. // А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004.
