Михаил (Мудьюгин)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 24 сентября 2024 года; проверки требуют 3 правки.
В Википедии есть статьи о других людях с именем Михаил.
Архиепископ Михаил
Архиепископ Михаил
Архиепископ Вологодский и Великоустюжский
1993
Церковь Русская православная церковь
Предшественник Феодосий (Дикун)
Преемник Максимилиан (Лазаренко)
Архиепископ Астраханский и Енотаевский
1979
Предшественник Пимен (Хмелевский)
Преемник Феодосий (Дикун)
Епископ Тихвинский,
викарий Ленинградской епархии
1968
Предшественник Филарет (Вахромеев)
Преемник Герман (Тимофеев)
Деятельность православный священник
Имя при рождении Михаил Николаевич Мудьюгин
Рождение 12 мая 1912(1912-05-12)
Смерть 28 февраля 2000(2000-02-28) (87 лет)
Похоронен Никольское кладбище Александро-Невской лавры
Принятие монашества
1966
Епископская хиротония 6 ноября 1966 года
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике

Архиепископ Михаил (в миру Михаил Николаевич Мудью́гин;

2000, Санкт-Петербург) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Вологодский и Великоустюжский (1979—1993), богослов, крупный деятель экуменического движения
.

Биография

Юность и арест

В детстве был посвящён в чтецы митрополитом

Песках
…, в которой служил отец Гавриил, сириец, кстати, по национальности. Этот человек сыграл громадную роль в моем духовном становлении. Он обращался со мной совершенно как со взрослым, воспитывающе воздействовал на меня в самом возвышенном смысле этого слова. Большое влияние на меня оказали монахи Афонского подворья. Они были люди простые, но духовные. И сами они, и весь строй монашеской жизни меня духовно формировали».

В юности получил музыкальное образование (учился в Ленинградской консерватории), прекрасно играл на фортепьяно.

В

химический факультет Ленинградского университета
, но не выдержал экзамен по математике (в этот период детям дворян было запрещено получение высшего образования).

В январе 1930 года был арестован за участие в деятельности молодёжного кружка пастора Курта Мусса. Находился в предварительном заключении до сентября 1930 года. Приговорён к трём годам лишения свободы условно. Позднее вспоминал, что встретил в тюрьме много интересных людей, хорошо молился.

Судьба инженера

С

Красный путиловец» в Ленинграде: чёрнорабочий, шлифовщик. Одновременно учился в вечернем Ленинградском институте иностранных языков, который окончил в 1933 году с дипломом преподавателя немецкого языка и переводчика технической литературы. Работы в Ленинграде не нашёл, уехал на Урал, где преподавал в школе химию и немецкий язык
. Самовольно вернулся в Ленинград, был выслан, жил в Новгороде, несколько месяцев был безработным, затем работал теплотехником на заводе. Добился права вернуться в Ленинград, жил в городе Пушкине, работал в конструкторском бюро, вместе с которым был эвакуирован в начале войны на Урал.

Во время

Ленинградского горного института, преподавал теплотехнику (до 1957 года
).

Церковная деятельность

С 1955 года готовился к принятию

Ленинградскую духовную семинарию, а затем Ленинградскую духовную академию (ЛДА) со степенью кандидата богословия (тема диссертации: «Состояние римско-католической экклезиологии к началу II Ватиканского собора»). С 1964 года
 — протоиерей.

С 1964 года преподавал в Ленинградских духовных школах латинский язык, историю и разбор западных исповеданий, был помощником инспектора. С 1966 год — доцент, декан факультета африканской христианской молодёжи, организованного при ЛДА несколькими годами ранее (создание этого факультета, по некоторым данным, предотвратило планировавшееся закрытие академии).

8 октября 1966 года решением Священного Синода Русской православной церкви назначен епископом

Тихвинским
, викарием Ленинградской епархии и ректором Ленинградской духовной академии.

31 октября 1966 года был пострижен в монашество с именем Михаил, 4 ноября того же года возведён в сан архимандрита.

6 ноября 1966 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры хиротонисан во епископа Тихвинского. Хиротонию совершали: митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов), архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил (Огородников), архиепископ Минский и Белорусский Антоний (Мельников); епископ Вологодский и Великоустюжский Мелхиседек (Лебедев), епископ Дмитровский Филарет (Вахромеев), епископ Зарайский Ювеналий (Поярков).

Старался обновить и приблизить к жизни систему семинарского и академического образования, стремился повысить общий культурный уровень студентов, знакомить их с художественной литературой. Это показалось властям опасным, и он был переведён в Астрахань.

С

Астраханский и Енотаевский
.

В 1972 году защитил в ЛДА диссертацию на соискание учёной степени магистра богословия на тему «Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям».

2 сентября 1977 года возведён в сан архиепископа.

С

Вологодский и Великоустюжский. Назначен в Вологду в связи с тем, что переведённый в неё из Полтавы архиепископ Феодосий (Дикун)
по состоянию здоровья поехать туда не смог, и ему предоставили Астраханскую кафедру.

За время его управления Астраханской и Вологодской епархиями в них не было закрыто ни одного храма. Совмещал архиерейскую деятельность с работой в качестве профессора ЛДА. В 1984 году университет города Турку присвоил ему учёную степень доктора богословия honoris causa. Читал лекции в Вюрцбургском университете и в университете города Турку.

6 июля 1989 года Священный синод определил «просить архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила продолжать свое архипастырское служение»[1].

В конце 1980-х — начале 1990-х годов, несмотря на преклонный возраст, возглавил процесс активизации церковной жизни в Вологодской епархии. В 1988 году добился возвращения мощей преподобного Феодосия Тотемского и подготовил местную канонизацию блаженного Николая Рынина. Было организовано духовное училище, вновь открыт Спасо-Прилуцкий монастырь, увеличилось количество действующих храмов (с 17 до 40). Владыка Михаил читал лекции по основам православной веры в высших учебных заведениях Вологды, пользовался уважением среди вологодской интеллигенции.

протестантском радио «Теос»
.

Свободно владел латинским, английским, французским, немецким, греческим, финским языками, хорошо переводил с испанского и итальянского. Участвовал во многих богословских собеседованиях с представителями протестантских церквей (в основном Финляндии и Германии) и католиками. Был сторонником экуменического диалога и умеренных церковных реформ. Положительно относился к деятельности протоиерея Александра Меня. Вёл очень скромный образ жизни.

Скончался 28 февраля 2000 года, будучи старейшим по возрасту архиереем Русской православной церкви[2]. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

14 и 15 мая 2012 года в стенах Санкт-Петербургской духовной академии состоялись памятные мероприятия по случаю 100-летия со дня рождения архиепископа Михаила (Мудьюгина)[3].

Семья

  • Отец — Николай Алексеевич, статский советник, работал в Экспедиции по заготовлению государственных бумаг.
  • Мать — Вера Николаевна, преимущественно занималась воспитанием детей.
  • Братья: Владимир (инженер), Георгий (юрист-криминалист).
  • Супруга — Дагмара Александровна, русская немка, первоначально лютеранка, затем перешла в православие с именем Мария. Бракосочетание состоялось в 1932 году. Скончалась в 1963 году.

Труды

статьи
  • Протоиерей Лев Липеровский. Чудеса и притчи Христовы. Издание Западноевропейского Экзархата Московской Патриархии. Париж, 1962 // Журнал Московской Патриархии. М., 1962. — № 9. — C. 79-80
  • Любовь к Богу и к людям в Ветхом и Новом Завете // Журнал Московской Патриархии. М., 1964. — № 10. — C. 68-73.
  • Проповедь в Неделю о самаряныне // Журнал Московской Патриархии. М., 1964. — № 5. — C. 19-20.
  • Проповедь в Неделю о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10-14) // Журнал Московской Патриархии. М., 1966. — № 1. — C. 41-42.
  • Православная трактовка развития римско-католической мариологии за последнее столетие // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. М., 1966. — № 53. — C. 35-45; № 54-55. — C. 123—138.
  • Русские православные паломники в местах священных воспоминаний // Журнал Московской Патриархии. М., 1966. — № 9. — C. 10-17.
  • Русские православные паломники в местах священных воспоминаний // Журнал Московской Патриархии. М., 1967. — № 2. — C. 30.
  • Русские православные паломники в местах священных воспоминаний // Журнал Московской Патриархии. М., 1967. — № 3. — C. 24-32.
  • Евхаристия и единение христиан // Богословские труды. М., 1971. — № 7. — С. 222—231.
  • Спасение и оправдание (опыт краткого раскрытия православной субъективной сотериологии) // Богословские труды. М., 1971. — № 7. — С. 231—239.
  • Реформация XVI в. как церковно-историческое явление // Богословские труды. М., 1971. — № 6. — С. 155—164.
  • Комментарии к 3-й главе Евангелия от Иоанна // Богословские труды. М., 1973. — № 10. — С. 102—109.
  • Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям (основы православной субъективной сотериологии) (тезисы одноимённой диссертации, представленной на соискание ученой степени магистра богословия) // Богословские труды. М., 1973. — № 10. — С. 171—174.
  • Евхаристия как новозаветное жертвоприношение // Богословские труды. М., 1973. — № 11. — С. 164—173.
  • На Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных // Журнал Московской Патриархии. М., 1977. — № 11. — С. 34-35.
  • В день Покрова Пресвятой Богородицы // Журнал Московской Патриархии. М., 1978. — № 10. — С. 29-30.
  • В Неделю 23-ю по Пятидесятнице // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. — № 10. — С. 37.
  • Благодать в Церкви и через Церковь // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. — № 7. — С. 49-58.
  • Вы уже свои Богу (Неделя 24-я по Пятидесятнице) // Журнал Московской Патриархии. М., 1980. — № 10. — С. 29-30.
  • Тезисы [VIII Богословского собеседования «Арнольдсхайн-VIII» между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии (ФРГ) (10-13 октября 1979 года в Одессе)] к докладам «Надежда человечества на будущее» // Журнал Московской Патриархии. М., 1980. — № 3. — С. 55. (в соавторстве)
  • Некоторые вводные замечания к тематике настоящего сборника // Богословские труды. М., 1980. — № 21. — С. 3.
  • Евхаристия по учению Православной Церкви // Богословские труды. М., 1980. — № 21. — С. 71-89.
  • Благодатное преобразование-преображение мира и святая Евхаристия // Богословские труды. М., 1980. — № 21. — С. 90-102.
  • Евхаристия и священство // Богословские труды. М., 1980. — № 21. — С. 103—117.
  • V богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии // Журнал Московской Патриархии. М., 1980. — № 12. — С. 65-68.
  • Последование Христу в служении ближнему и миру // Журнал Московской Патриархии. М., 1981. — № 11. — С. 64-67; № 12. — С. 64-67.
  • Коммюнике (о богословском семинаре в МДА) // Журнал Московской Патриархии. М., 1982. — № 8. — С. 55-56. (в соавторстве с Эвардом Лозе)
  • Вера в богословии святого апостола Павла // Журнал Московской Патриархии. М., 1982. — № 12. — С. 125—127.
  • Тезисы по теме «Значение апостольской преемственности для священства и пасторства» [IX Богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ («Арнольдсхайн-IX»)] // Журнал Московской Патриархии. М., 1982. — № 1. — С. 55. (с Юргеном Ролоффом)
  • Апостоличность Церкви, священство и пастырское служение в свете Божественного Откровения // Журнал Московской Патриархии. М., 1983. — № 2. — С. 76-77; № 3. — С. 68-73.
  • «Вечери Твоея Тайныя» (слово на пассии) // Журнал Московской Патриархии. М., 1984. — № 3. — С. 38-39.
  • Церковь и Евхаристия в православном сопоставлении // Богословские труды. М., 1984. — № 25. — С. 154—160.
  • Святость, освящение, святые // Журнал Московской Патриархии. М., 1987. — № 10. — С. 63-66; № 11. — С. 67-70; № 12. — С. 68-70.
  • Problèmas sotério ogiques à tramers la théologie russe des XIX—XX siècles // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. М., 1988. — № 116. — C. 61-78.
    • Проблемы сотериологии в русском богословии XIX—XX столетия // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. М., 1988. — № 116. — C. 137—157.
  • Обетование и пророчества о Спасителе // О вере и нравственности по учению Православной Церкви. — М. : Московская патриархия, 1991. — 365 с. — С. 100—102
  • Жертвенная любовь Христа // О вере и нравственности по учению Православной Церкви. — М. : Московская патриархия, 1991. — 365 с. — С. 146—153
  • В помощь при совершении общественного Богослужения: Богослужебные указания для пастырей // Путь Православия. М., 1993. — № 1. — С. 33-86.
  • Православное иконопочитание // Путь Православия. М., 1993. — № 2. — С. 22-38.
  • Усекновение главы Иоанна Предтечи // Журнал Московской Патриархии. М., 1994. — № 9-10. — С. 16-18.
  • Единение в разобщенности // Логос: богословско-философский журнал. — 1994. — № 49. — С. 13-25.
  • Благодать спасения в литургических и других православных молитвословиях // Православная община. — 1995. — № 30. — С. 56-62
  • К вопросу о богослужебном языке Русской Православной церкви // Информационный бюллетень МАИРСК. 1996. — № 28-29. — С. 64-71
  • Кафолики и католики // Страницы. М., 1996. — № 3. — С. 52-64.
  • Основы и традиции служения мирян в Церкви // Миряне в церкви: материалы Международной богословской конференции. Москва, август 1995 г. — М. : Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 1999. — 223 с. — С. 27-30
  • О слове Божьем // Миряне в церкви: материалы Международной богословской конференции. Москва, август 1995 г. — М. : Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 1999. — 223 с. — С. 141—147
  • Православное почитание икон. // Миссионерский Листок # 75
книги
  • Основы православного учения о личном спасении по Св. Писанию и святоотеческим высказываниям: основы православной субъективной сотериологии: В 2 т. — Т. 1. — л., 1971. — 249 с.
  • Основы православного учения о личном спасении по Св. Писанию и святоотеческим высказываниям: Основы православной субъективной сотериологии: В 2 т. — Т. 2. — л., 1971. — 323 с.
  • Русская православная церковность. Вторая половина XX века. — М. : Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1995. — 124 с.
  • Введение в основное богословие: научное издание. — М. : Общедоступный православный университет, основанный прот. Александром Менем, 1995. — 231 с.
  • Методическое руководство к совершению таинства исповеди: методический материал. — Киев : Об-во любителей правосл. лит. : Изд. им. свт. Льва, папы Римского, 2001. — 84 с.
  • Ведение в основное богословие. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1996.
  • Разрозненные мысли вслух. Штрихи к портрету архиепископа Михаила / Отв. ред. свящ. К. Костромин. Вступ. ст. Ю. А. Соколова. СПб.: Портал Христианин. СПб, 2009. — 40 с., илл.
    • Разрозненные мысли вслух: Штрихи к портрету архиепископа Михаила (Мудьюгина). — 2-е изд., испр. и доп. — СПб. : Сатис, 2010. — 44 с.
интервью
  • Архиепископ Михаил: Принятие духовного сана было моей мечтой с детских лет // Сегодня. 1995. 27 декабря.
  • Служить Богу в Церкви…: Беседа / интервью — ответы: Михаил (Мудьюгин), архиеп. Вологодский и Великоустюжский, интервью — вопросы: Слюсарева И. Н. // Страницы. М., 1996. — № 1. — С. 140—142
  • «Где есть благословение Божье, там есть все» : Беседа с архиеп. Михаилом накануне конференции «Предание Церкви и предание Школы» (сентябрь 1999) // Православная община. — 2000. — № 55. — С. 115
  • Труд твой не тщетен пред Господом : Интервью с архиеп. Михаилом // Православная община. — 2000. — № 55. — С. 122
  • Православное учение о личном спасении: Спасение как цель и как состояние / сост., авт. предисл. К. Костромин. — СПб. : Сатис, 2010. — 224 с
  • Православное учение о личном спасении. Спасение как процесс. СПб.: Сатисъ, 2011 г.
    • Православное учение о личном спасении: Спасение как процесс / сост., авт. предисл. К. Костромин. — СПб. : Сатис : Держава, 2012. — 222 с. — ISBN 978-5-7868-0035-8

Критика

Священник Георгий Эдельштейн, служивший в Вологодской епархии, вспоминает, что 22 января 1987 г. его правящий архиерей архиепископ Михаил запретил его в священнослужении с официальной формулировкой "за пребывание на приходе лиц, в количестве 40 человек, не имеющих отношения к Вологодской епархии"[4], а на самом деле поводом послужило то, что на приход о. Георгия приехали несколько священников и мирян из Москвы и других мест для помощи в восстановлении храма. Отец Георгий обвинял архиепископа Михаила в каноническом самоуправстве, в клевете и в том, что он стал "послушным орудием КГБ и прочих внецерковных сил"[4], из-за чего архиепископ не только не желал снимать запрещение, но препятствовал работать о. Георгию в церкви даже дворником, и не давал отпускную грамоту для перехода в другую епархию.

Литература

Примечания

  1. ↑ Архивированная копия. Дата обращения: 8 мая 2016. Архивировано 13 апреля 2016 года.
  2. ↑ Крутой маршрут архиепископа Архивная копия от 29 июня 2018 на Wayback Machine.
  3. ↑ В СПбПДА прошла конференция, посвященная 100-летию архиепископа Михаила (Мудьюгина). Дата обращения: 28 августа 2012. Архивировано из оригинала 22 июля 2012 года.
  4. ↑ 1 2 Эдельштейн Г., прот. Записки сельского священника. — М.: РГГУ, 2005. — С. 127-150. — 369 с. — ISBN 5-7281-0748-6.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Михаил_(Мудьюгин)&oldid=143313028