Мултанское дело
Мулта́нское де́ло — судебный
Обстоятельства дела
5 мая 1892 года 12-летняя Марфа Головизнина, проживавшая в деревне Анык, отправилась к своей бабушке в соседнюю деревню Чулья. Между этими населёнными пунктами существовали две дороги: одна — широкая, в обход леса, по которой можно было проехать на повозке, вторая — узкая тропа по заболоченной низине через лес. Девочка отправилась прямиком. В 400 метрах от окраины своей деревни она обнаружила человеческое тело, лежавшее ничком поперёк тропы. Лежавший был одет в мужскую одежду. Судя по одежде, это был мужчина, но лица лежавшего Головизнина не видела, поскольку на его голову была наброшена пола кафтана. Девочка решила, что мужчина напился, и ушла. На следующий день, 6 мая, возвращаясь домой, она увидела, что тело на месте. Лишь тогда она увидела, что у тела нет головы. Девочка побежала домой и всё рассказала. Полицию вызвал её отец[2][3].
Следователи установили, что убитым являлся крестьянин Казанской губернии Конон Дмитриевич Матюнин[3]. Позже выяснилось, что русские крестьяне из деревни Чулья (по другим данным — уроженцы деревни Анык[4]), находясь в конфликте с удмуртами соседнего села Старый Мултан и стараясь избежать судебного преследования (тело К. Матюнина было обнаружено на землях чульинского общества), дав взятку приставу, перенесли убитого на мултанскую землю и обвинили своих соседей в человеческом жертвоприношении[3].
Обвинение
По подозрению в убийстве Матюнина была арестована группа
Суд с участием присяжных заседателей, состоявшийся в декабре 1894 года в Малмыже, оправдал троих, признав виновными в ритуальном убийстве и осудив на каторгу 7 человек[1][5].
Оправдание
Защитник мултанцев адвокат М. И. Дрягин на приговор суда подал в
По жалобе Дрягина Сенат 22 декабря 1895 года вторично отменил решение суда и поручил 3-е разбирательство Казанскому окружному суду[7]. Также Сенат объявил замечания членам суда, участвовавшим в 1-м и 2-м заседаниях по делу[8]. Есть мнение, что выбором маленького уездного города Казанской губернии Мамадыша в качестве места 3-го заседания по делу Казанская Судебная палата хотела минимизировать влияние прессы на судебный процесс[9]. 28 мая — 4 июня 1896 состоялся 3-й суд по делу. Ходатайства защиты о привлечении независимых экспертов-этнографов и о вызове свидетелей были отклонены, в то же время со стороны обвинения были допущены свидетели и эксперты, рассказывавшие о том, что они когда-то слышали о Мултанском деле[10]. Тем не менее, дело получило широкий общественный резонанс, благодаря чему на третьем разбирательстве обвиняемые были оправданы[11].
Вятские корреспонденты О. М. Жирнов и А. Н. Баранов уже после 1-го заседания принимали меры к освещению дела в прессе[12]. Летом 1895 года А. Н. Баранов, знакомый с В. Г. Короленко, отправил ему материалы по Мултанскому делу с просьбой принять участие в процессе[13]. Выступление в качестве защитника В. Г. Короленко, а также заключение А. Ф. Кони, данное в ответ на жалобу защиты, сыграло большую роль в оправдании обвиняемых[1][14].
В ответ на обращённую к
Александр Николаевич! Я получил Ваши письма и материалы по Мултанскому делу. Я и прежде знал про него и читал то, что было написано. Не думаю, чтобы моё мнение по этому делу могло повлиять на судей или присяжных, в особенности потому, что оно таково, что несчастные вотяки должны быть оправданы и освобождены независимо оттого, совершили они или не совершили то дело, в котором они обвиняются. Кроме того надеюсь, что с помощью тех разумных и гуманных людей, которые возмущены этим делом и стоят за оправдание, оправдание это состоится или уже состоялось. От души желаю Вам успеха и прошу принять уверение в моём уважении и симпатии. 28 мая 1896 г.
— Л. Н. Толстой, [15]
Ко времени получения Барановым этого письма оправдание вотяков действительно уже состоялось[16].
Личное расследование Короленко
Позже Короленко на личные деньги проведёт ещё одно частное расследование убийства Матюнина. Согласно его результатам, убийцами стали крестьяне из деревни Анык, которые хотели отнять землю у вотяков.
Зачинщиком убийства выступил один аныкский богатей. Он подговорил двоих своих односельчан на преступление с дальнейшей целью — заполучить землю в Старом Мултане. Так как раньше не было паспортов, они легко уехали и скрылись из этих мест[4].
Дальнейшее расследование
В 1897 году дело мултанских вотяков было раскрыто профессором судебной медицины Ф. А. Патенко[17], который сообщил, что человеческое жертвоприношение было инсценировано из мести двумя крестьянами деревни Анык, но не назвал их имена, так как в то время они были ещё живы. Эти имена — Тимофей Васюкин и Яков Конешин, — были опубликованы историком и этнографом М. Г. Худяковым[18] лишь в 1932 году. Тимофей Васюкин перед смертью сознался в преступлении священнику отцу Петру Тукмачеву на исповеди. Он имел целью «выселить мултанцев с позьмов и поделить землю аныкцам»[19][20]. Тимофей Васюкин подкинул волос в шалаш Моисея Дмитриева, а Яков Конешин, науськивая полицию на Моисея Дмитриева, пустил слух о том, что убийство совершено в его шалаше и «нашёл» подкинутый волос. Марфа Головизнина видела в первый день труп с головой, но чульинцы подговорили её показывать, что она видела и в первый раз труп без головы. Голову Матюнина нашли в Чульинском лесу летом 1896 года, вскоре после окончания Мултанского дела. «Лето было жаркое, болото высохло, и крестьяне д. Чульи Иван и Степан Антоновы во время дранья моха нашли голову Матюнина». Она была найдена всего в нескольких шагах от того места, до которого доходили во время её поисков. Отрубленная голова Матюнина была брошена в болото, и версия о виновности вотяков таким образом окончательно отпала. Заявления о находке головы становой пристав не принял, голову похоронили, а мултанцы не стали возбуждать нового дела.
Альтернативные версии
Выдающийся удмуртский просветитель о. Николай Блинов в книге «Языческий культ вотяков», которая увидела свет вскоре после завершения дела (1898), выдвинул предположение, что убийство Матюнина связано не с семейно-родовыми культами удмуртов, а могло иметь отношение к обряду очищения воды, в плохом качестве которой местное население увидело причину свирепствовавшей в то время холеры (или «коллеры» — крайней степени развития тифа). По его мнению, в Мултанской округе были распространены поверья, по которым помещение в источник человеческой головы обеззараживало воду. Уже после суда и оправдательного приговора, согласно Блинову, отрезанная голова действительно якобы была обнаружена в роднике неподалёку от места обнаружения трупа (по сути же, в высохшем болоте). В переписке Блинова и Короленко имеется ещё одно известие об отрезанной голове, обнаруженной в той же местности в начале XX века[21]. Для Блинова было важно привлечь внимание общественности к бедственному положению народа, пусть даже таким путём. Имеется единственная запись, утверждавшая якобы существование человеческих жертвоприношений у удмуртов по крайней мере до 1870-х годов, записанная со слов нищего бродяги, сведения которой однако «были новостью не только для хозяйскаго сына, они отсутствовали и в этнографической науке», притом нищий был уже осведомлён о «мултанском деле».[22]. Сделана запись Г. Е. Верещагиным, который в самом процессе выступил на стороне защиты. Сейчас выдвинуто предположение, что Верещагин сообщение о таких жертвоприношениях воспроизвёл, будучи под давлением церковного начальства (сам будучи священником). Сторонником возможности принесения удмуртами человеческих жертвоприношений был также профессор Казанского университета И. Н. Смирнов. С другой стороны, противниками версии о возможности человеческого жертвоприношения удмуртами были не только светские исследователи или представители либеральной общественности, но и священнослужители, такие как о. М. Елабужский или некий священник N. Руководство Вятской епархии и его «структурного подразделения» — Сарапульского духовного правления — заняли выжидательную позицию и приняли решение суда[23][24].
В советской историографии подоплёкой «Мултанского дела» считалась спровоцированная правительством акция по разжиганию межнациональной розни, которая явилась ответом на крестьянские волнения в Вятской земле[25]. Однако обвинения удмуртов в человеческих жертвоприношениях возникли не на пустом месте. У русских соседей удмуртов бытовали малодостоверные (поскольку всегда велись от третьего лица) былички о существовании у последних человеческих жертвоприношений, собственно, их и фиксировали этнографы. Большего доверия заслуживают рассказы от первого лица, например, рассказы путешественников; некоторые из них свидетельствуют о реликтах человеческих жертвоприношений у удмуртов, а именно убийства стариков. Следы этих жертвоприношений (совсем не похожих на те, о которых рассказывают былички) сохранились также в некоторых обрядах и играх у удмуртов, коми и мордвы[26]. В настоящий момент не выявлено документальных подтверждений фольклорных сюжетов и бытовавших слухов о человеческих жертвоприношениях, которые были во второй половине XIX — начале XX века зафиксированы отдельными этнографами. Зарождение данных слухов отмечается с середины XIX века. Так, в 1850-е годы в районе нижнего течения р. Вятка (Малмыжский уезд Вятской губернии) имело место несколько прецедентов полицейского преследования представителей удмуртского (с. Большая Уча, д. Новая Бия, д. Пазял-Жикья Волипельгинской волости) и марийского (д. Мамакова Усадской волости) этносов на основе обвинений их в убийствах (или попытках к ним) в ходе отправления традиционных религиозных культов. В ходе расследований выяснялась абсолютная невиновность обвиняемых в подобных жертвоприношениях, а один из «обвинителей» — удмурт д. Новой Бии Ф. Ф. Несмелов — был обоснованно признан «помешанным в рассудке»[27].
Отражение в массовой культуре
- События мултанского дела стали исторической основой художественного романа Михаила Петрова «Старый Мултан».
- Отсылка на мултанское дело содержится в романе Бориса Акунина «Пелагия и белый бульдог».
- Дело упоминается во второй части трилогии А. Я. Бруштейн «Дорога уходит в даль…» — в книге «В рассветный час».
- Упоминается в рассказах В. Янчевецкого «Записки пешехода».
См. также
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 Туганаев, 2008, с. 492.
- ↑ Луппов, 1925, с. 11.
- ↑ 1 2 3 4 Гришкина, Лигенко, Чураков и др., 2004, с. 400.
- ↑ 1 2 Старый Мултан: дело о кровавом навете, или как история удмуртской деревни облетела весь мир . udmurt.media. Дата обращения: 1 июня 2020. Архивировано 29 июля 2021 года.
- ↑ 1 2 Луппов, 1925, с. 14.
- ↑ Луппов, 1925, с. 19.
- ↑ Гришкина, Лигенко, Чураков и др., 2004, с. 401.
- ↑ Луппов, 1925, с. 21.
- ↑ Луппов, 1925, с. 31.
- ↑ Луппов, 1925, с. 32.
- ↑ Луппов, 1925, с. 33—34.
- ↑ Луппов, 1925, с. 15.
- ↑ Луппов, 1925, с. 18.
- ↑ Портретная галерея Дмитрия Быкова в журнале «Дилетант» . www.limonow.de. Дата обращения: 4 марта 2021. Архивировано 14 апреля 2021 года.
- ↑ Луппов, 1925, с. 34—35.
- ↑ Луппов, 1925, с. 35.
- ↑ Патенко Ф. А. Дело мултанских вотяков. Харьков, 1897.
- ↑ Худяков М. Г. История Камско-Вятского края Архивная копия от 14 декабря 2010 на Wayback Machine. «Удмуртия», Ижевск, 2008.
- ↑ Гришкина, Лигенко, Чураков и др., 2004, с. 402.
- ↑ Дмитриев П. Н., Куликов К. И. Мятеж в Ижевско-Воткинском районе. — Ижевск: Удмуртия, 1992. — 392 с. — ISBN 5-7659-0388-6.
- ↑ Коробейников А. В. По кривой дороге. Или к чему привело нашу науку забвение трудов о. Николая Блинова Архивная копия от 29 июля 2021 на Wayback Machine // Иднакар: методы историко-культурной реконструкции, № 3 (7) 2009. С. 46.
- ↑ Верещагин Гр. Человеческие жертвоприношения вотяков (недоступная ссылка) // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1911. № 10, 12.
- ↑ Берестова Е. М. Православная церковь в Удмуртии (вторая половина XIX — начало XX века): Социально-культурная деятельность. Ижевск, 2005. С. 141—144
- ↑ Луппов, 1925, с. 36—37.
- ↑ Михаил Петров. «Старый Мултан». М.: Известия, 1973. — (сер. «Библиотека „Дружбы народов“»). — Вводная статья о Михаиле Петрове, с. 6 — 416 с. — тираж 100 000 экз.
- ↑ Михеева Д. М. Летняя школа «Формальные методы анализа и дескрипции фольклорного текста» (Псков, 1-11 мая 2004) Архивная копия от 25 апреля 2005 на Wayback Machine (см. о лекции В. В. Напольских)
- ↑ Гришкина М. В. Мултанский пролог // Мултанское дело: история и современный взгляд: Материалы научно-практической конференции. Ижевск, 2000. С. 20-27; Пислегин Н. В. Возвращаясь к слухам // Вестник КИГИТ. 2014. № 6 (47). С. 10-15
Литература
- Баранов А. Н., Короленко В. Г., Суходоев В. И. Дело мултанских вотяков, обвинявшихся в принесении человеческой жертвы языческим богам. — М.: Типография "Русские ведомости", 1896. — 228 с.
- Баранов А. Н. Из воспоминаний о Мултанском деле // В. Г. Короленко в воспоминаниях современников. — М., 1962. — С. 255—276. (впервые была опубликована в Вестник Европы. Сент. 1913.)
- Беллин Э. Ф. Судебно-медицинская экспертиза въ дѣлѣ мултанскихъ вотяковъ обвиняемыхъ въ принесеніи человѣческой жертвы языческимъ богамъ. — Оттискъ изъ газеты «Врачъ», 1896 г. № 12. — С.-Петербургъ: Типографія Я. Трей, 1896. — 34 с. Архивная копия от 25 марта 2017 на Wayback Machine
- Беллин Э. Ф. Отвѣтъ г. профессору судебной медицины, Ѳ. А. Патенко, на статью его, написанную по поводу моей судебно-медицинской экспертизы по дѣлу о Мултанскихъ вотякахъ, обвинявшихся въ принесеніи человѣческой жертвы языческимъ богамъ / докторъ медицины Э. Ф. Беллинъ, приватъ-доцентъ Императорскаго Харьковскаго университета. — Отдѣльные оттиски изъ Трудовъ Харьковскаго медицинскаго общества за 1896 годъ. — Харьковъ: Типографія Адольфа Дарре, 1896. — 28 с. Архивная копия от 24 марта 2017 на Wayback Machine
- Блинов Н. Н. Языческий культ вотяков. — Вятка: Губерн. Тип., 1898. — 103 с. Архивная копия от 2 марта 2017 на Wayback Machine
- Богаевский П. М. Мултанское моление вотяков в свете этнографических данных. — М.: Изд. книжного магазина Гросман и Кнебель (И.Кнебель), 1896. — 112 с. — (Вопросы науки, искусства, литературы и жизни; № 3). Архивная копия от 2 марта 2017 на Wayback Machine
- Богомолова З. А. Отзвуки Мултанского дела в жизни и духовной культуре удмуртов // Удмурты / сост. З. А. Богомолова. — М.: Голос-Пресс, 2005. — С. 77—81. — (Культурное наследие народов России).
- Ванюшев В. М. Современные аспекты освещения Мултанского процесса (1892-1896) // Финно-угорские народы и Россия. — Таллинн, 1994.
- Ванюшев В. М. Мултанское эхо // Памятники Отечества. Полное описание России. Удмуртия. Альманах ВООПИК. — М., 1995.
- Ванюшев В. М. Г. Е. Верещагин и Мултанский процесс // Вестник Удмуртского университета. — 1993. — № 6. — С. 75—80.
- Ванюшев В. М. И. Н. Смирнов и Мултанское дело // Этнография восточно-финских народов: история и современность : материалы Всерос. науч. конф., посв. 150-лет. со дня рожд. проф. И. Н. Смирнова, Ижевск, 17-18 окт. 2006 г / Удмурт. ин-т истории, яз. и лит. УрО РАН ; отв. ред. А. Е. Загребин. — Ижевск: Изд-во УдГУ, 2007. — С. 14—22.
- Джераси Р. Этнические меньшинства, этнография, и русская идентичность перед лицом суда: Мултанское дело, 1892—1896 гг.
- Жертвоприношение ритуальное // Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия / авт.-сост. В. Э. Багдасарян, И. Б. Орлов, В. Л. Телицын; под общ. ред. В. Л. Телицына. — 2-е изд. — М.: Локид-Пресс, 2005. — С. 164—168. — 495 с.
- Короленко В. Г. Мултанское жертвоприношение // Собрание сочинений. — М.: Правда, 1953. — Т. 5. (Библиотека «Огонёк»)
- Коршунков В. А. Мултанское дело и "дело просвещения инородцев": Н. Н. Блинов и В. Г. Короленко о человеческих жертвоприношениях // Десятые Петряевские чтения: материалы Всероссийской научной конференции (Киров, 25-26 февраля 2010 года). — Киров, 2010. — С. 219—231.
- Косоротов Д. П. Судебно-медицинская экспертиза по делу о мултанских вотяках, обвиняемых в принесении человеческой жертвы языческим богам. — СПб.: Типография М. М. Стасюлевича, 1896. — 20 с.
- НГПУ, 2002. — 251 с.
- Луппов П. Н. Громкое дело мултанских удмуртов (вотяков), обвинявшихся в человеческом жертвоприношении (1892-1896 гг.). — Ижевск: Издание Вотского издательского товарищества «Удкнига», 1925. — 40 с.
- Мултанское дело: история и современный взгляд : Материалы науч.-практ. конф / Сост. В. М. Ванюшев. — Ижевск: Удмурт. ин-т истории, яз. и лит. Урал. отд-ния Рос. акад. наук, 2000. — 128 с. — ISBN 5-7691-0761-8.
- Мултанское дело // Моршин — Никиш. — М. : Советская энциклопедия, 1974. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 17).
- Патенко Ф. А. По поводу статьи ч. пр. Э. Ф. Беллина «судебно-медицинская экспертиза в деле мултанских вотяков, обвиняемых в принесении человеческой жертвы языческим богам» (Врач, 1896 г., № 12). — Харьков: Типография губернского правления, 1896. — 25 с. Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine
- Петров М. П. Старый Мултан / пер. с удмурт. А. Дмитриевой и авт. — М.: Современник, 1990. — 368 с.
- Следственный материал о человеческих жертвоприношениях вотяками Мултанского края с 16-го февраля 1893 г. по 28-е апреля 1896 г // Труды научного общества по изучению вотского края. — Ижевск, 1926.
- Рубанова И. В. Мултанский процесс в российской периодике конца XIX века: проблемы и оценки // Наука Удмуртии. — 2007. — № 2. — С. 179—189.
- Участие Г. Е. Верещагина в Мултанском процессе // Верещагин Г. Е. Собрание сочинений : в 6 т / Г. Е. Верещагин, Рос. акад. наук, Урал. отд-ние, Удмурт. ин-т истории, яз. и лит. ; под ред. В. М. Ванюшева. — Ижевск: Удмурт. ин-т истории, яз. и лит. Урал. отд-ния Рос. акад. наук, 1998. — Т. 3, кн. 1. Этнографические очерки. — С. 272—278. — (Памятники культуры).
- Советская этнография. — 1932. — № 1.
- Шатенштейн Л. С. Мултанское дело. 1892—1896 гг / Л. С. Шатенштейн, Удмурт. науч.-исслед. ин-т экономики, истории, лит. и языка при Совете Министров УАССР. — Ижевск: Удмурт. кн. изд-во, 1960. — 71 с.
- Шумилов Е. Ф. Исторические аспекты Мултанского процесса // Право: теория и практика : материалы науч.-практ. конф / Удмурт. гос. ун-т, Ин-т права, соц. упр. и безопасности ; ред.: Л. М. Клименко, Н. В. Стружкина, Т. И. Чукавина и др.. — Ижевск: Детектив-информ, 1999. — С. 133—137.
- Удмуртская Республика : Энциклопедия / гл. ред. В. В. Туганаев. — 2-е изд., испр. и доп. — Ижевск : Издательство «Удмуртия», 2008. — 768 с. — 2200 экз. — ISBN 978-5-7659-0486-2.
- Гришкина М. В., Лигенко Н. П., Чураков В. С. История Удмуртии: Конец ХV – начало ХХ века / под ред. К. И. Куликов — Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2004. — 552 с. — 3000 экз. — ISBN 5-7691-1461-4