Первый крестовый поход

Осенью армия крестоносцев достигла Антиохии, которая стояла на полпути между Константинополем и Иерусалимом, и 21 октября 1097 года осадила город. После восьми месяцев осады, ранним утром 3 июня 1098 года, крестоносцы ворвались в город. Открыть ворота им помогло предательство оружейника Фируза. В городе крестоносцы устроили кровавую резню: «все площади города были забиты телами мертвецов, так что никто не мог находиться там из-за сильного зловония». Эмир Яги-Сиана, в сопровождении 30 воинов, бежал из города, оставив свою семью и детей, но затем сопровождающие бросили его и он был убит и обезглавлен местными жителями. К вечеру крестоносцы захватили весь город за исключением цитадели на юге города. Через четыре дня, 7 июня, подошла армия Кербоги и после неудачного штурма осадила его.

В понедельник 28 июня готовые к бою крестоносцы вышли из города — «фаланги, выстроившись поотрядно, стояли друг против друга и готовились начать сражение, граф Фландрский сошёл с коня и, трижды простёршись на земле, воззвал к Богу о помощи». Затем хронист Раймунд Ажильский пронёс перед воинами Святое копьё. Кербога, решив, что без труда расправится с немногочисленным войском противника, не внял советам своих генералов и решил атаковать всю армию целиком, а не каждую дивизию по очереди. Он пошёл на хитрость и отдал приказ изобразить отступление, чтобы увлечь крестоносцев в более сложную для сражения местность.

Рассредотачиваясь по окрестным холмам, мусульмане по приказу Кербоги поджигали за собой траву и осыпали градом

Осада Иерусалима

Штурм Иерусалима начался на рассвете 14 июля. Крестоносцы забрасывали город камнями из метательных машин, а мусульмане осыпали их градом стрел и бросали со стен утыканные гвоздями «просмолённые деревяшки, обёртывая их в горящие тряпки». Обстрел камнями, однако, не причинил городу особого вреда, так как мусульмане защитили стены мешками, набитыми хлопком и отрубями, которые смягчали удар. Под непрекращающимся обстрелом — как пишет Гийом Тирский, «стрелы и дротики сыпались на людей с обеих сторон, подобно граду» — крестоносцы пытались придвинуть к стенам Иерусалима осадные башни, однако им мешал опоясывающий город глубокий ров, который начали засыпать ещё 12 июля^[9].

Сражение продолжалось весь день, однако город держался. Когда наступила ночь, обе стороны продолжали бодрствовать —

Некоторые источники XIII века упоминают возможное участие в походе представителей Киевской Руси. Так, в «Истории об Иерусалиме и Антиохии» в длинном списке участников похода упоминаются и люди «de Rossie»^[12]. В «Деяниях Танкреда в Иерусалимском походе»^[en] Рауля Канского^[fr] среди национальностей участвовавших в походе воинов упоминаются и «Rutenos»^[13]. В. Т. Пашуто считал, что это свидетельствует о том, что воины из Киевской Руси также принимали участие в походе, ссылаясь также на современных походу хронистов (Альберт Аахенский^[14], Эккехард из Ауры^[15]), упоминавших о выходе крестоносцев к «Русскому», то есть Чёрному, морю (mare Rusciae или Russiae)^[16]. Однако А. В. Назаренко указывает, что эти сведения авторов XIII века источниковедчески уязвимы и не поддаются достоверной интерпретации, поэтому не заслуживают чрезмерного доверия^[17]; именование же Чёрного моря «Русским» имеет древнюю и не только латиноязычную традицию, едва ли связанную с Крестовыми походами^[18]. В древнерусских источниках упоминаний Первого крестового похода не содержится^[19].

Государства крестоносцев на Востоке в 1140 году

Государства, основанные крестоносцами после Первого Крестового похода^[20]:

По окончании 1-го крестового похода на территории Леванта были основаны четыре христианских государства.

Эдесское графство — первое государство, основанное крестоносцами на Востоке. Было основано в 1098 году Балдуином I Булонским. Просуществовало до 1146 года. Столицей его был город Эдесса.

Иерусалимское королевство, просуществовало вплоть до падения Акры в 1291 году. В подчинении у королевства находилось несколько вассальных сеньорий, в том числе четыре наиболее крупные:

• Княжество Галилея
• Графство Яффа и Аскалон
• Лордство (княжество) Трансиордания — сеньория Крака, Монреаля и Сент-Авраама
• Сеньория Сидона

Свидетельства очевидцев и современников и их первые переработки

Основные свидетельства очевидцев первого крестового похода на латинском языке:

• Анонимный труд «Деяния франков и прочих иерусалимцев» (Gesta Francorum). Написаны «Деяния франков» были не позднее 1101 года^[21][22], возможно, первые 9 книг — до ноября 1099 года^[23]. Анонимный автор «Деяний» был простым норманнским рыцарем из Италии, сражавшимся сначала под командованием Боэмунда Тарентского, а после победы под Антиохией над армией Кербоги перешёл к Раймунду Тулузскому и Роберту Нормандскому. Он был единственным светским латинским хронистом Первого крестового похода^[24][21][25]. По мнению М. Заборова «Деяния франков и прочих иерусалимцев» — «один из лучших по полноте и достоверности повествовательных источников истории Первого крестового похода»^[24].
• «История франков, которые взяли Иерусалим» (Historia Francorum) была написана в 1098—1099 годах священником
  Раймундом Ажильским. Он был духовником Раймунда Тулузского и был близок епископу Адемару, папскому легату. Почти четверть «Истории франков» занимают описания якобы происходивших чудес. Возможно, Раймунд Ажильский сознательно придумывал чудеса, видения и пророчества, чтобы подпитывать религиозный дух участников похода. Предположительно, свой труд Раймунд написал, чтобы развеять недоверие относительно «чуда» обретения так называемого копья Лонгина, в фабрикации которого он сам участвовал. Несмотря на это, в основном Раймунд дотошно описывает события похода. Его хроника является «важным памятником истории Первого крестового похода»^[26][27][28]
  .
• «Иерусалимская история» (Historia Hierosolymitana) Фульхерия Шартрского. Фульхерий прибыл на Святую Землю с Робертом Нормандским, далее он с 1097 года сопровождал Балдуина Булонского и был его капелланом в 1098 году в Эдессе, поэтому лично не присутствовал при взятии Антиохии. Свою хронику он писал в 1101—1127 годах. Фульхерий был хорошо осведомлённым автором в силу своей близости к Балдуину, занявшему в 1100 году трон Иерусалимского королевства. Его хроника «содержит вполне добротный фактический материал». Конечно, он, как и Раймунд Ажильский, упоминает о чудесах и сверхъестественных явлениях, но проявляет и скептицизм, например, относительно истинности обнаруженного копья Лонгина. «По обилию и точности достоверных сведений самого разнообразного характера труд Фульхерия Шартрского несомненно принадлежит к числу лучших летописей Первого крестового похода»^[26][29][30].
• «История путешествия в Иерусалим» (Historia de Hierosolymitano itinere) Петра Тудебоде, написанная между 1101 и 1111 годами, в основном базируется на «Деяниях франков», хотя автор изредка приводит собственные наблюдения, давая оригинальные сведения^[31][32]. От «Деяний франков» «История» Тудебоде отличается оценкой Боэмунда и Танкреда^[33]. «Его работа в основном имеет вспомогательную ценность, добавляя убедительные и косвенные подробности, особенно об осадах Антиохии и Иерусалима»^[34].
• «Деяния Бога через франков» написаны между 1106 и 1109 годами Гвибертом Ножанским. Он стилистически переработал текст «Деяний франков», добавив некоторые оригинальные детали^[35].
• «Иерусалимская история» (Historia Hierosolymitana) Роберта монаха написана между 1107 и 1120 годами. Роберт, как и Гвиберт, стилистически переработал «Деяния франков»^[36].

Письма участников осады:

• «Письма Ансельма Рибемонтского архиепископу Реймсскому Манассии II». Ансельм основал в Рибемонте монастырь и был другом архиепископа Реймса Манассии де Шатильона^[37].
• «Письмо графа Стефана Блуасского и Шартрского к супруге Адели из-под Антиохии». Стефан Блуасский, женатый на Адели Нормандской, по её настоянию отправился в крестовый поход с её братом, Робертом Нормандским. Из похода отправил ей несколько писем, одно из них — 29 марта 1098 года из Антиохии^[38].
• «Письмо предводителей крестоносного рыцарства папе Урбану II от 11 сентября 1098 года» После захвата Антиохии руководители похода отправили папе римскому Урбану II описание осады и захвата города^[39].
• «Письмо от Даймбера, Годфрида и Раймунда папе». Участники похода архиепископ Пизы Даймбер, Годфрид Бульонский и Раймунд де Сен-Жиль написали папе об одержанных победах в сентябре 1099 года^[40].

Кроме свидетельств очевидцев ценными источниками являются хроники, составленные на основе свидетельств очевидцев:

• «Деяния Танкреда в Иерусалимском походе» написаны Радульфом Канским. Хотя Радульф прибыл в Святую землю в 1107 году, но он основывался на рассказах Танкреда и других участников осады. Как сторонник Боэмунда и Танкреда Радульф описывает фальсификацию чуда «обнаружения копья», называя организатором инсценировки Раймунда Тулузского^[41][42].
• «Иерусалимская история», написанная Альбертом Аахенским между 1120 и 1153 годами, предположительно, основывалась на утерянной хронике осведомлённого свидетеля событий. Несмотря на то, что в хронику Альберт включил множество недостоверных слухов, полученных от пилигримов, его труд содержит «довольно точные и оригинальные сведения»^[43][44][45].
• «История священной войны» (Historia belli sacri), написанная анонимным монахом из Монтекассино около 1130 года. Некоторое время хронику называли «Подражатель и продолжатель Тудебода» (Tudebodus imitatus et continuatus)^[46]. Хроника основана на компиляции из «Деяний франков», «Истории» Тудебоде, «Деяний Танкреда» Радульфа и «История франков» Раймунда. Но автор внёс оригинальные дополнения. По мнению Г. Зибеля автор был нормандцем простого происхождения, который жил в Антиохии после войны^[47].
• «История деяний в заморских землях» создана Гийомом Тирским, который родился и почти всю жизнь провёл в Палестине. Его труд был написан спустя 75 лет после событий Первого крестового похода на основе хроник Альберта Аахенского, Раймунда Ажильского, Фульхерия Шартрского. По мнению М. Заборова Гийом Тирский «как историк стоит на голову выше авторов, писавших „по горячим следам“»^[48]. Например, Гийом Тирский даёт различные объяснения причин эпидемии, поразившей крестоносцев при осаде Антиохии^[49].

Восточные и греческие хронисты и историки дают взгляд на события с другой стороны, раскрывают неизвестные латинским авторам обстоятельства. Они более критичны, зачастую более точны:

• «Алексиада» Анны Комнины, дочери византийского императора Алексея I Комнина, описывает события, связанные с участием византийцев в походе (и осаде Антиохии)^[50]. По мнению А. Крея «Из сочинений, которые являются свидетельствами очевидцев лишь часть истории крестового похода, Алексиада Анны Комнины является одним из наиболее важных»^[51] и «чрезвычайно ценной как представление византийского отношения к латинянам»^[33].
• «Хронография» современника событий Матфея Эдесского основана на ныне утраченных армянских документах, рассказах очевидцев, собственных наблюдениях^[52].
• «Всемирная хроника» Михаила Сирийца, патриарха
  Сирийской православной церкви, написана в XII веке^[52]
  .

В мусульманских источниках Первый Крестовый поход сравнительно мало отражён. По словам К. Хилленбранд, ранняя история кочевых тюрок Анатолии очень плохо документирована[53]. Основными мусульманскими источниками являются:

• «Дамаскская история» написана современником событий арабским хронистом Ибн аль-Каланиси (1073—1160)^[54]. Его объективность в большинстве вопросов делает «Дамаскскую историю» одним из основных источников периода первых крестовых походов^[55].
• «Полный свод всеобщей истории» — компиляция более ранних хроник, созданная воевавшим с крестоносцами в войске Салах ад-Дина Ибн аль-Асиром (1160—1233)^[52]. Хроника ценна рассказом о фальсификации чуда обретения копья и раскрытием истинных причин поражения армии Кербоги, неизвестных латинским хронистам^[56].
• «Сливки, снятые с истории Халеба» написал в начале XII века Камал ад-дин ибн ал-Адим, который использовал в ней более ранние хроники, а также рассказы отца^[52]. Он подробно описывает события, происходившие в Алеппо во время осады Антиохии, которые послужили одной из причин поражения Кербоги^[57].

Историография

Британский историк

Литература

Ссылки

• Подробная библиография Первого крестового похода, составленная Аланом В. Мюрреем Архивная копия от 8 февраля 2005 на Wayback Machine // Murray A. V. Bibliography of the First Crusade (1095—1099) — 2004 (англ.)
• Византия и идея крестового похода Архивная копия от 24 июля 2013 на Wayback Machine (рус.)