Фэт-феминизм

Фэт-фемини́зм, в дословном переводе «жирный феминизм» (из

Многие проявления фэт-феминизма зародились в конце 1960-х годов в США, но все же он чаще рассматриваются как продукт феминизма третьей волны. Когда фэт-феминистки не получили поддержки со стороны Национальной организации женщин, они основали новые организации, пропагандирующие принятие тел разных размеров, такие как «Fat Underground», Первая рабочая группа по образу тела в 1964 году^[9] и Национальная ассоциация по принятию полного тела в 1969 году^[10]. Кроме того, статья Лью Лудербака «Больше людей должны быть толстыми!» был опубликован в The Saturday Evening Post в 1967 году^[11].

В 1973 году Вивиан Майер и Джуди Фриспирит выпустили «Манифест освобождения жира», в котором дискриминация по размеру описывалась как сексизм^[12]. Их усилия были встречены неоднозначной реакцией в течение того десятилетия, когда в моду вошли очень худые модели, такие как Твигги. Некоторые феминистки, такие как Глория Стайнем и Джейн Фонда, считали, что избегание черт «женственности», таких как женские формы, необходимо для принятия в общество, где доминируют мужчины^[13].

Книга Сьюзи Орбах «Толстый — феминистский вопрос», которую многие считают первой фэт-феминистской книгой, была опубликована в 1978 году^[14].

Пересечение расовой, гендерной и телесной дискриминации означает, что полные цветные женщины испытывают дискриминацию иначе, чем белые женщины^[15]. Говоря о движении фэт-феминисток, цветных женщин часто упускают из вида, и некоторые полагают, что причиной этого являются белые привилегии. Маргарита Росси считает, что ненависть к полным людям часто используется для защиты расизма и наоборот, в результате чего толстые цветные женщины сталкиваются с уникальными пересечениями насилия, экономической дискриминации и враждебности со стороны мейнстримной культуры^[16]. Хотя многие цветные женщины часто не считают избыточный вес синонимом непривлекательности^[17]. Они также заявляют, что крупные цветные женщины используют свой вес и личный стиль как способ противостоять доминирующим стандартам красоты, которые были определены исторически по стандартам белых. Эти проявления могут включать в себя наличие натуральных волос или дредов для афро-американских женщин, а также принятие более крупных и пышных фигур.

Исследования показывают, что цветные женщины, а также цветные сообщества в целом, могут считать более привлекательными типы телосложения, отличные от стандартов белой красоты. Однако, поскольку цветных женщин часто исключают из боди-позитивных движений и движений за принятие тела, многие обратились к социальным сетям как к способу включиться в дискуссию.

Некоторые полные цветные женщины сопротивляются доминирующим стандартам красоты, создавая возможности для принятия полных женщин любой идентичности. Полные цветные женщины стараются противостоять фетишизации мужского вожделения и тем, кто дает непрошенные советы по здоровью. В то же время активистки создают позитивное и принимающее пространство для себя^[17].

Эта тема также пересекается с областью исследований СМИ в оценке репрезентации, потому что цветные люди часто исполняют стереотипные роли в СМИ. Согласно исследованию лишь 14 % героев на телевидении в 2018 в прайм-тайм были женщин с избыточным весом, и ещё меньше были представлены цветные женщины с лишним весом^[18][19].

Анализ Росси также применим к квир-феминизму в том смысле, что квир и полные люди, особенно цветные, испытывают различные уровни социальной и институциональной дискриминации. Росси считает, что это часто является результатом предубеждений против ожирения, которые также нацелены на гомосексуальных и цветных людей с лишним весом. Например, Бьянка Д. М. Уилсон поделилась опытом, что посторонние люди часто предполагают, что её ждет ранняя смерть из-за размеров её тела. А затем сравнивают эти результаты с вероятностью её смерти из-за её положения цветной квир-женщины. Это усиливает фобию, нацеленную на маргинализированные тела. Фэтфобия и гомофобия однозначно взаимосвязаны^[20].

Многие из авторов книги «Тень на канате: сочинения женщин о подавлении ожирения» (1983) — лесбиянки, и активисты вовлеченные в лесбийский феминизм. Считается, что их опыт лишнего веса отличается от опыта гетеросексуальных женщин, потому что это опыт комбинированной дискриминации по признаку пола, размеров тела и сексуальной ориентации^[21].

Некоторые квир-индивиды не участвуют и не поддерживают фэт-феминизм, потому что утверждают, что социальные и культурные представления о размерах тела не изменяют представления о квир-опыте^[20].

Некоторые ответвления бодипозитива исключают и игнорируют людей с ограниченными возможностями в своем активизме. В ответ такие люди, как Кеа Браун, запускают флэшмобы и хэштеги. Как например #disabledandcute, чтобы включить всех людей в фэт-феминизм. Точно так же люди с ограниченными возможностями и / или страдающие хроническими заболеваниями мало представлены в СМИ, а это означает, что такие активистские проекты, как хэштег Брауна, создают пространство для большого числа людей, чтобы помочь им построить позитивные отношения с собой и своим телом^[22].

СМИ играют большую роль как в создании, так и в воспроизводстве социокультурных ценностей в отношении тела. Анализ роли тела современной рекламе, показывает, что те, кого через одежду представляют идеалом, являются худыми женщинами, пользующимися гегемонией. Впоследствии, из-за ограниченного изображения тел в рекламе, могут возникнуть серьёзные проблемы со здоровым отношением к своему телу у людей, чья внешность не представлена в СМИ. Аналогичным образом, при оценке наличия рекламы диет в социальных сетях, исследования показывают, что влияние СМИ может побудить пользователей попытаться достичь тела, принимаемого в культуре. Это может привести к расстройствам пищевого поведения, небезопасной диете и другим формам нездорового поведения для похудения^[23][24].

Здесь также прослеживается пересечение с феминизмом цветных женщин. При оценке качества и количества заметности цветных женщин, особенно полных цветных женщин, в основных средствах массовой информации, прослеживается очевидное неравенство.

Например, с 1999 по 2004 год обнаружено лишь небольшое увеличение количества цветных женщин, представленных в рекламе. Было показано 4,7 % женщин-латиноамериканок и 10,6 % чернокожих женщин, которые в целом плохо представлены в нестереотипных ролях. Можно также оценить видимость лиц с ограниченными возможностями в СМИ. В 2016 году 95 % персонажей с ограниченными возможностями в популярных телешоу играли дееспособные актёры^[25].

Исследования средств массовой информации также позволили критиковать позитивную рекламу тела, такую ​​как кампания бренда Dove «Настоящая красота». Это может свидетельствовать о неправильном использовании термина «бодипозитивность». Принимая во внимание силу влияния средств массовой информации на общественное сознание, позитивное изображение полных людей может начать вносить изменения в культурную ценностность худобы. Пока ещё недостаточно сделано, чтобы осуществить этот сдвиг.

Точно так же бодипозитивная реклама, как и реклама идеализированно худых тел, вызывает сильный эмоциональный отклик, как положительный, так и отрицательный.

Эти пересечения показывают мощь влияния средств массовой информации, которые обладают сильным потенциалом для изменения индивидуального поведения к лучшему или к худшему^[26].

Травля — обычное явление в школах, и тем не менее, когда дело доходит до издевательств над размером тела, взрослые терпят, а иногда и поощряют этот вид травли. Ханна МакНинч в ходе собственного исследования в классе обнаружила, что школьная среда только способствует угнетению, которое испытывает полная молодежь. Включение физического воспитания и активности — первая тема, которую МакНинч заметила в своем исследовании, и многие студенты утверждали, что пытались похудеть, чтобы меньше выделяться. Второй аспект этой проблемы —возложение ответственности за травлю на жертву и её «ужасный образ жизни». Заключительная часть исследования МакНинч показала, что ученики, над которыми издевались из-за веса, могут продолжить этот цикл и стать инициаторами травли над другими людьми^[27].

Теория, представленная Мишелем Фуко в его эссе «Имплантация перверсий», предполагает, что общество насаждает идеи в умы людей, люди в свою очередь создают отрасли, которые влияют на людей, контролируют их и их систему убеждений^[28].

Это очень похоже на индустрию диет, созданную для того, чтобы помочь людям с избыточным весом стать «нормальными». Западное общество культивирует норму — быть худыми и подтянутыми, а не полными. Множество брендов и систем, такие как «Weight Watchers», «Nutrisystem», «DetoxTea» и варианты хирургических операций для похудения — все они насаждают культ худобы. Этим идеям противостоят фэт-феминистки и активисты движения за бодипозитив.

Лаура С. Браун, автор книги «Подавление жира и психотерапия», говорит, что лишний вес не является синонимом нездоровья. Стандарты тела, которые мы хотим применять к людям с избыточным весом, не являются естественными для этих людей и улучшают их здоровье. Считается, что булимия, анорексия, депрессия и тревожность могут быть вызваны стандартами навязываемыми обществом, они делают людей, им не соответствующих, социальными аутсайдерами^[29].

Есть много причин, по которым большие размеры тела могут быть феминистской проблемой. Во-первых, «несколько американских исследователей здоровья и женских исследований объявили ожирение феминистской проблемой на том основании, что женщины, особенно цветные и бедные женщины, чаще, чем мужчины, страдают ожирением». Однако «ожирение» —это термин, придуманный медицинским сообществом, которое часто стремится разработать новые продукты и процедуры для устранения вызванной ими эпидемии^[30]. Точно так же демонизированные ими тела часто становятся мишенью для похудания^[31].

Во-вторых, пересечение размера тела с расой и социально-экономическим статусом вызывает озабоченность в вопросах экологической политики. К этой второй причине относится и идея о том, что социально-экономический статус может создать недостаток доступа к свежим и качественным продуктам питания и товарам. Более того, было задокументировано, что некоторые женщины могут переедать, пытаясь не стать объектом мужской похоти, делая себя таким образом не подходящим объектом для мужских желаний.

Наконец, в основе фэт-феминизма лежит сочетание большого размера и женственности, потому что дискриминация и предрассудки часто возникают из-за пола и телосложения. Вышеупомянутые моменты, связывающие полноту с феминизмом, вращаются вокруг различных ощущений, которые тип телосложения может вызывать в сочетании с социально-экономическим статусом, расой, полом, сексуальной ориентацией и другими идентичностями^[32].

Критики фэт-феминизма заявляют, что у движения есть серьёзные проблемы, многие из которых связаны с изоляцией и односторонней репрезентацией. Одна из претензий заключается в том, что фэт-феминизм может привести к бодишеймингу и исключению людей с другим типом телосложения, поскольку исследования фэт-феминизма восхваляют полных девушек и критикуют худых^[33]. Другие критики фэт-феминизма и бодипозитивных движений заявили, что движения игнорируют людей, которые не являются белыми, полными и здоровыми женщинами. Это привело к тому, что представителей движения стали называть эйблистами, поскольку люди с ограниченными возможностями часто исключаются из доминирующего дискурса и активизма^[34]. Точно так же цветные женщины сталкиваются с теми же проблемами, поскольку они реже представлены в этом движении, чем белые женщины^[18]. Также недовольство вызывает исключение по признаку гендера, поскольку критики заявляют, что движения упускают из виду, как мужественность связана с размером тела, а проблемы мужчин с лишним весом представлены нечасто^[35].

Такие учёные, как Эшли Краус и Амара Миллер, также прокомментировали, что термин «бодипозитивность» часто рассматривается как означающий принятие индивидуального тела и, как таковой, ничего не делает для демонтажа социальных структур, которые сильно влияют на негегемонистские тела^[26]. Из-за этой критики интерсекциональные фэт-феминистки, такие как Крэбб и другие влиятельные активистки, стали озвучивать, что движение за бодипозитив имеет прямую связь с фэт-феминизмом, и это нельзя игнорировать^[36].

• Fat Feminist Herstory, 1969—1993: A Personal Memoir by Karen W. Stimson
• Fat and Feminist Large Women’s Health Experiences
• The Web of Size Acceptance: Internet Resources for Exploring a Feminist Issue