Экономика анархизма

Экономика анархизма — совокупность теорий и практик экономической деятельности в рамках политической философии анархизма. Многие анархисты являются антиавторитарными антикапиталистами, причем анархизм обычно называют формой либертарного социализма, то есть безгосударственной системы социализма.^[1][2] Анархисты поддерживают личную собственность (определяемую с точки зрения владения и использования, т.е. мютюэлистический узуфрукт)^[3][4] и выступают против концентрации капитала, монополии, частной собственности на средства производства, такую ​​​​как средства производства (капитала, земли и средств труда), прибыли, ренты, ростовщичества и наемного рабства, которые рассматриваются как аспекты, присущие капиталистическому обществу.^[5][6]

Ранние теории

Уильям Годвин, ранний английский анархист, предусматривал. возможность специализации в различных ремеслах, которая привела бы человека к выполнению задачи, к которой у него были наибольшие способности, и раздавая свои прибавочные продукты тем, кто в них нуждается, получая то, что ему самому нужно из других вещей, из излишков, произведенных соседями, но всегда на основе свободного распределения, а не обмена.^[7]

По мнению немецкого философа и анархо-индивидуалиста Макса Штирнера, частная собственность - это "призрак", который «живет по милости закона» и «становится «моим» только по воле этого закона». Другими словами, частная собственность существует исключительно «через защиту государства».^[8]

Джосайя Уоррен, широко известный как первый американский анархист,^[9] создал максиму "Стоимость - предел цены", причем «стоимость» здесь означает не уплаченную денежную цену, а труд, затраченный на производство товара. Таким образом, он предложил систему оплаты людей сертификатами, в которых указано, сколько часов они отработали. Они могли обменивать банкноты в местных магазинах времени на товары, на производство которых ушло такое же количество времени.^[9]

Уоррен также проверил свои теории на практике, основав экспериментальный «магазин труда за труд» под названием «Магазин времени в Цинциннати», где торговля облегчалась векселями, подкрепленными обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и работал в течение трех лет, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мютюэлизме. В их число входили «Утопия» и «Новые времена». Уоррен сказал, что книга Стивена Перла Эндрюса «Наука об обществе» , опубликованная в 1852 году, была наиболее ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена.^[10]

В Европе одним из первых анархо-коммунистов был Жозеф Дежак, а также первый человек, назвавший себя либертарием.^[11]  В отличие от Прудона и против него, он утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей, какой бы ни была их природа».^[12][13]

Бакунизм

Антиавторитарные секции Первого Интернационала провозгласили на Сен-Имьерском конгрессе (1872 г.), что «стремления пролетариата не могут иметь никакой иной цели, кроме создания абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанной на труде и равенстве все и абсолютно независимое от всякого политического правительства», при котором каждый рабочий будет иметь «право на пользование валовым продуктом своего труда и, следовательно, на средства для полного развития своих интеллектуальных, материальных и моральных сил в коллективной обстановке». Это революционное преобразование могло «быть лишь результатом стихийных действий самого пролетариата, его профессиональных организаций и автономных коммун».^[14]  Благодаря своим связям с активными рабочими движениями, Интернационал стал важной организацией. Карл Маркс стал ведущей фигурой Интернационала и членом его Генерального совета. Последователи Прудона, мютюэлисты, выступали против государственного социализма Маркса , выступая за политическое воздержание и мелкие владения собственностью.^[15]

Теория Кропоткина

К началу 1880-х годов большая часть европейского анархистского движения заняла анархо-коммунистическую позицию, выступая за отмену наёмного труда и распределение по потребностям. По иронии судьбы, ярлык «коллективист» затем стал чаще ассоциироваться с марксистскими государственными социалистами, которые выступали за сохранение той или иной системы заработной платы во время перехода к полному коммунизму. Анархо-коммунист Петр Кропоткин подверг критике эту позицию в своем эссе «Коллективистская система заработной платы», которое было переиздано в его книге «Завоевание хлеба» в 1892 году. Кафьеро объясняет в «Анархии и коммунизме» (1880), что частная собственность на продукт труда будет привести к неравномерному накоплению капитала и, следовательно, к возрождению социальных классов и их антагонизмов; и, таким образом, возрождение государства: «Если мы сохраним индивидуальное присвоение продуктов труда, мы будем вынуждены сохранять деньги, оставляя большее или меньшее накопление богатства в соответствии с большими или меньшими заслугами, а не потребностями отдельных лиц».^[12]

Мютюэлизм

Мютюэлизм — это школа анархистской мысли, которую можно проследить в работах Пьера-Жозефа Прудона, который представлял общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке.^[16] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который кредитовал бы производителей по минимальной процентной ставке, достаточно высокой, чтобы покрыть административные расходы.^[17] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости , которая утверждает, что, когда труд или его продукт продаются, в обмен они должны получать товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности».^[18]

Некоторые мютюэлисты полагают, что если бы государство не вмешалось в результате усиления конкуренции на рынке, люди не получали бы больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству затраченного ими труда.^[19] Мютюэлисты выступают против идеи получения людьми дохода за счет кредитов, инвестиций и ренты, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что если бы государственное вмешательство прекратилось, эти виды доходов исчезли бы из-за усиления конкуренции за капитал.^[20]

Хотя Прудон выступал против этого вида дохода, он выразил: «[...] Я никогда не имел в виду [...] запрещать или подавлять суверенным указом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должен оставаться бесплатным и необязательным для всех».^[21]  Поскольку мютюэлисты обеспечивают право рабочих на полный продукт своего труда, они поддерживают рынки и частную собственность на продукт труда. Однако они выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую законна только до тех пор, пока она остается в пользовании или оккупации (что Прудон называл «владением»).^[22]

Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации,^[23] принадлежащие рабочим , поскольку «нам не нужно колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...], потому что без этого они остаются в отношениях как подчиненные и начальники, и возникнут две [...] касты хозяев и наемных рабочих, что противоречит свободному и демократическому обществу», и поэтому «становится необходимым, чтобы рабочие сформировались в демократические общества». «с равными условиями для всех членов под страхом рецидива феодализма».^[24] Что касается капитальных благ (искусственных, неземельных « средств производства »), мнения мютюэлистов расходятся в вопросе о том, должны ли они быть общеуправляемыми общественными активами или частной собственностью.

Коллективистский анархизм

Коллективистский анархизм — революционная^[25] доктрина, выступающая за отмену как государственной, так и частной собственности на средства производства. Вместо этого он предполагает, что средства производства находятся в коллективной собственности, контролируются и управляются самими производителями. Первоначально предполагалось, что при коллективизации средств производства рабочие восстанут и насильственно коллективизируют средства производства.^[25] После коллективизации зарплаты рабочих в демократических организациях будут определяться на основе количества времени, которое они вложили в производство. Эти зарплаты будут использоваться для покупки товаров на коммунальном рынке.^[26]

Это контрастирует с анархо-коммунизмом, где заработная плата будет отменена и где люди будут свободно брать со склада товары «каждому по его потребностям». Несмотря на название, коллективистский анархизм Михаила Бакунина, таким образом, рассматривается как смесь индивидуализма и коллективизма.^[27]

Анархо-коммунизм

Анархо-коммунизм, также известный как анархический коммунизм и иногда как

Отмена наёмного труда занимает центральное место в анархо-коммунизме. Когда распределение богатства будет основано на самоопределяемых потребностях, люди смогут свободно заниматься любой деятельностью, которую они считают наиболее приносящей удовлетворение, и им больше не придется заниматься работой, для которой у них нет ни темперамента, ни способностей.[34]  Анархо-коммунисты утверждают, что не существует надежного способа измерения ценности экономического вклада одного человека, поскольку все богатство является коллективным продуктом нынешнего и предыдущих поколений.^[35]

Анархо-капитализм

Анархо-капитализм, или рыночный анархизм основан на экономических теориях мутуализма и индивидуалистического анархизма.. Она охватывает разнообразные экономические теории, подобные тем, которые предлагались индивидуалистическими анархистами и либертарными социалистами, такими как европейцы Эмиль Арман, Томас Годскин, Мигель Хименес Игуалада и Пьер-Жозеф Прудон, или американцы Стивен Перл Эндрюс, Уильям Бэтчелдер Грин, Лисандр Спунер, Бенджамин Такер, Джосайя Уоррен^[36][37][38] и различные антикапиталисты, левые либертарианцы и левые рыночные анархисты, такие как Кевин Карсон,  Гэри Чартье,  Сэмюэл Эдвард Конкин III и Крис Мэтью Скиабарра .

Анархо-капитализм выступает за ликвидацию государственного сектора в пользу экономической системы laissez-faire и связан с такими людьми, как Дэвид Д. Фридман и Мюррей Ротбард.  В анархо-капиталистическом обществе правоохранительные органы, суды и все другие службы безопасности будут финансироваться через рынок, а не через конфискационное налогообложение, а деньги будут предоставляться в частном порядке и на конкурентной основе на открытом рынке. Анархо-капитализм развился на основе экономики австрийской школы, изучения права и экономики, а также теории общественного выбора.^[39]  Поскольку работодатели обычно классифицируются как правители в политической социологии и всегда в анархистской теории, анархисты не связывают анархо-капитализм с анархистской мыслью. Вера в необходимость полиции, своего рода централизованного правоохранительного органа, для предотвращения преступности, независимо от того, приватизирована она или нет, подвергалась критике со стороны анархистов как составляющая государство, поскольку полиция представляет собой группу с монополией на силу. Большинство теоретиков анархизма не считают анархо-капитализм частью анархистского движения в связи с тем, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением , и видят его несовместимым с капитализмом.

Вдохновленные анархистами-индивидуалистами, такими как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер, оба поддерживали мютюэлизм и критиковали наемный труд. Ротбард утверждал, что индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма и капитализма, потому что анархисты-индивидуалисты сохранили трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины.^[40]

"Парекон" (экономика участия)

Экономика участия, часто называется парекон, — это экономическая система, предложенная активистом и политическим теоретиком Майклом Альбертом и радикальным экономистом Робином Ханелем. По мнению Альберта, «экономика участия и общество участия обеспечивают достойное, жизнеспособное и даже необходимое и потенциально достаточное анархо-революционное видение».^[41] Он предлагает использовать совместное принятие решений в качестве экономического механизма для управления производством, потреблением и распределением ресурсов в данном обществе. Предлагаемый как альтернатива современной капиталистической рыночной экономике, а также альтернатива централизованному плановому социализму, он описывается как «анархическое экономическое видение».^[42]

• Авинери, Шломо (1968). Социально-политическая мысль Карла Маркса. Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-09619-5.
• Эллерман, Дэвид П. (1992). Собственность и договор в экономике: в случае экономической демократии . Кембридж, Массачусетс, США: Блэквелл. ISBN 978-1557863096.
• Фицхью, Джордж (1857). Каннибалы все! или «Рабы без хозяев». Ричмонд, Вирджиния: А. Моррис. ISBN 9781429016438. Проверено 9 марта 2013 г.
• Фонер, Эрик (1995) [1970]. Свободная земля, свободный труд, свободные люди: идеология Республиканской партии перед гражданской войной . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-509497-8.
• Джордж, Генри (1981) [1883]. Социальные проблемы . Нью-Йорк: Фонд Роберта Шалькенбаха. ISBN 091131217X.
• Гольдман, Эмма (2003). Фальк, Кэндис (ред.). Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том первый: Сделано для Америки, 1890–1901 гг. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08670-8.
• Гребер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет . Бруклин, Нью-Йорк: Мелвилл Хаус. ISBN 978-1-933633-86-2. OCLC  426794447
• Халлгримсдоттир, Хельга Кристин; Бенуа, Сесилия (2007). «От наемных рабов к наемным работникам: структуры культурных возможностей и эволюция требований к заработной плате рыцарей труда и Американской федерации труда, 1880–1900». Социальные силы . 85 (3): 1393–411. doi: 10.1353/sof.2007.0037. JSTOR  4494978. S2CID  154551793.
• Jensen, Derrick (2002). The Culture of Make Believe. New York, NY: Context Books. ISBN 978-1-893956-28-5.
• Klein, Martin A. (1986). "Review: Slavery in Russia, 1450–1725 by Richard Hellie". American Journal of Sociology. 92 (2): 505–506. doi:10.1086/228533. JSTOR 2780190.
• Kropotkin, Peter The Conquest of Bread (New York: New York University Press).
• Kropotkin, Peter Anarchist Communism: Its Basis and Ideals
• Lazonick, William (1990). Competitive Advantage on the Shop Floor. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-15416-2.
• Lytle, Mark H. (2006), America's Uncivil Wars: The Sixties Era from Elvis to the Fall of Richard Nixon, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517496-0
• Marx, Karl (1969) [1863]. Theories of Surplus Value. Moscow: Progress Publishers.
• Ostergaard, Geoffrey (1997). The Tradition of Workers' Control. London: Freedom Press. ISBN 978-0-900384-91-2.
• Proudhon, Pierre-Joseph (1890). What is Property: An Inquiry Into the Principle of Right and Government Humboldt Publishing Company.
• Sandel, Michael J. (1996). Democracy's discontent : America in search of a public philosophy (1st Harvard University Press paperback ed.). Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674197459.
• Diego Abad de Santillán. After the Revolution. Archived from the original on 2004-06-22.
• Thomas, Paul (1985). Karl Marx and the Anarchists. London: Routledge and Kegan Paul. ISBN 0-7102-0685-2.

• Thompson, E. P. (1966) [1963]. The Making of the English Working Class. New York, NY: Vintage. ISBN 978-0-394-70322-0.