Божественное воздаяние

Боже́ственное воздая́ние — Божественное действие, производимое как реакция на грех, направленное на подавление зла, субъективно воспринимаемое людьми как гнев^[1]. Одной из главнейших доктрин Библии является святость Бога: Бог — не интеллектуальная абстракция, Он не понимается как Существо, безразличное к человеческим поступкам; напротив, Его чистая и возвышенная природа самым энергичным образом карает всё несправедливое и нечистое на свете: «Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой? <…> Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь <…>» (Авв. 1:12, 13)^[2].

Одним из ранних примеров является

Гнев Божий в Ветхом Завете выражается следующими терминами^[2]:

• др.-евр. ‏חרון אף‏‎‎, «charon-af», «взрыв гнева»,
• עברח‬‎, «ebrah» — негодование (?),
• רזגז‎‬, «rogez» — волнение,
• כעם‎‬, «kaas» — досада,
• קצף‎‬, «kezef» — раздражение,
• חמה‎‬, «hemah» — ярость,
• זעף‎‬, «zaaf» — бешенство,
• זעף‎‬, «zaam» — излияние ярости.

Гнев, вызванный грехом (middat ha-din), и сострадание к грешнику (middat ha-rachmim) являются человеческими понятиями ο Боге, неотделимыми от свойств Бога как справедливого правителя мира. Без первых не было бы страха Божия или повиновения Его закону (

Гнев Бога вызывается[2]:

• II Цар.
  , 17, 18 и др.),
• ропотом на Него (
  Числ.
  , 11, 1),
• неблагодарностью (там же, 11, 10),
• неуважением к священным предметам (
  II кн. Самуила
  , 6, 7),
• непослушанием (
  Исх.
  , 4, 14),
• притеснением бедных (
  Исх., 22, 23; Исаия
  , 9, 16; 10. 4).

Особенно сильно описание мстящего гнева Божьего у пророка Наума (1, 6): «Пред гневом Его, — восклицает пророк, — кто устоит? и кто выдержит пламя Его негодования? Гнев Его разливается, как огонь; скалы распадаются пред ним».^[2]

Иногда гнев Бога насылается как стихийная сила, чтобы ниспровергнуть отдельных людей и народы (

День гнева соответствует дню суда или дню Страшного суда (Цеф., 1, 15; 2, 2, 33, 8 и др.). Но направлен ли гнев Божий:

• на стихийные силы (
  Пс.
  , 18, 9, 16),
• на отдельных людей (I
  I Сам.
  , 6, 7),
• на весь Израиль (
  Иерем.
  , 25, 37f)
• на другие народы (
  Иезек.
  , 36, 5),
• влечёт ли он немедленную смерть (
  Пс.
  , 78, 38 и сл.) .
• используется врагом как орудие (
  Пс.
  , 106, 40 сл.),

он не бывает выражением капризной страсти, но является необходимым элементом Его нравственной природы. Гнев сдерживается и контролируется божеским милосердием — коррелятивным атрибутом правосудия. У Гошеи, 11, 8, 9 говорится: «Как Мне поступить с тобою, Эфраим?… Встревожено во Мне сердце Мое; возгорелась вся жалость Моя. Не дам действовать пламенному гневу Моему».

Бог, «милостивый, покрывающий грех и не погубляющий, часто останавливающий гнев Свой и не пробуждающий всей ярости Своей» (

• Стихийные бедствия, голод, войны, эпидемии (Мк. 13:8, Мф. 24:7, Лк. 21:11).

• Притчи о минах (Лк. 19:11—28), о злых виноградарях (Мф. 21:33—41, Мк. 12:1—9, Лк. 20:9—16), о брачном пире (Мф. 22:1—14, Лк. 14:16—24) приводились св. Иоанном Златоустом в качестве примеров предсказаний Христом будущих бедствий, которые Он обрушит на иудеев («Беседы на Послание к Римлянам», беседа 25).

• «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Ин. 3:36).

• Гибель Анании и Сапфиры (Деян. 5:1-11).

• Гибель Содома и Гоморры приводится как пример Божьей кары (2Пет. 2:6, Иуд. 1:7), по толкованию св. Луки Крымского — за мужеложество и скотоложество^[3].

• «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18).

• «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5).

• «Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению)» (Рим. 3:5).

• «Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?» (Рим. 9:22—24).

• «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19).

• «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5:6).

• «И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя „смерть“; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6:8).

• Из дыма на землю выходит саранча с человеческим лицом, львиными зубами и в короне, чтобы мучить людей в течение пяти месяцев (Откр. 9:3-7).

• После ухода саранчи появляются четыре ангела-губителя и уничтожают треть человечества (Откр. 9:15).

• После ангелов-губителей появляется войско всадников верхом на чудовищных конях, которое губит еще треть человечества (Откр. 9:16-19).

• «И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который есть, и был, и грядешь, что ты принял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришёл гнев Твой и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр. 11:16-18).

• «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14:9—11).

• Семь чаш гнева Божьего (Откр. 15:1, 7, Откр. 16:1—21).

• «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр. 19:15).
• «А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр. 19:21).

• «Вразумленный по совершении первых грехов и сподобившийся получить прощение, если согрешает снова, уготовляет себе тягчайший прежнего суд гнева: „вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже“ (Ин. 5:14). Когда некоторые подпадают суду гнева Божия, тогда прочие, убоявшись, должны вразумиться (Лк. 13:1—5, Деян. 5:5, 1Кор. 10:10, 11)» (св. Василий Великий, «Нравственные правила. Правило 11. О судах Божиих и о страхе, какой должны они внушать»).
• «Бог отчасти угрозил нам, отчасти простер на нас бич, от иного удержался силой, иному подверг нас, равно вразумляя и наказанием, и угрозой, и пролагая путь гневу Своему, Он, по преизбытку благости, начинает с меньшего, чтобы не иметь нужды в большем. Но Он наказывает и большим, если бывает к тому вынужден» (св. Григорий Богослов, «Слово 15»).
• «Когда мы грешим, Бог иногда гневается, а иногда долготерпит, ожидая нашего покаяния. И притом Свой гнев и праведный суд Он обнаруживает с целью вразумить нас и исправить, чтобы мы не оставались в грехе» (св. Иоанн Златоуст, «Собеседование о псалмах. Собеседование 29 на псалом 118»).

Гнев Божий — часто встречающаяся тема в

В Новом Завете понятие гнева Божьего диалектически сочетается с понятием милосердия Божьего (Лк. 6:36, Иак. 5:11, Рим. 12:1).

• Промысл Божий
• Провидение
• Эсхатология

• R.G.V.Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God
• Herbert W. Byrne, The Wrath of God (2005 ISBN 1-59781-411-X)