Василий Великий
Василий Великий | |
---|---|
| |
Родился |
ок. Кесария |
Умер |
Кесария |
В лике | святителей |
День памяти | в Православной церкви 1 (14) января и 30 января (12 февраля), в Католической церкви — 2 января |
Труды | многочисленные богословские сочинения, составление чина литургии |
Произведения в Викитеке | |
Медиафайлы на Викискладе |
Васи́лий Вели́кий (
Жизнеописание
Родился святой Василий около 330 года в Кесарии, административном центре Каппадокии, и происходил из известного рода, славившегося как знатностью и богатством, так и дарованиями и ревностью христианской веры. Его дедушка с бабушкой пострадали во время Диоклетиановых гонений. Его родной дядя был епископом, как, впрочем, и двое братьев — Григорий Нисский и Пётр Севастийский . Сестрой святителя была преподобная Макрина, ещё одним братом — отшельник Навкратий . Мать Василия — преподобная Эмилия Кесарийская[2]. Его отец, будучи оратором и законоведом, предназначал Василия для той же стези. Василий получил прекрасное образование в Кесарии и Константинополе, а закончил его в Афинах, где пять лет (350—355)[3] обучался в школе риторов Проэресия. В ней он повстречался и сдружился с Григорием Богословом. Вместе с ними учился и будущий язычник-император Юлиан Отступник.
По возвращении в Кесарию Василий было посвятил себя светским делам. В конце 350-х годов, после смерти Навкратия, под влиянием сестры Макрины (будущей игуменьи) ставшего аскетом, сам крестился и начал более аскетичную жизнь. Вместе со своим другом Григорием Богословом поселился на семейных землях в Понте, где они изучали труды Оригена. В 356 или 357 году Василий пустился в продолжительное путешествие в Сирию и Египет (Фиваида), после чего возобновил аскетическую практику. В 357 году был поставлен во чтецы, после чего оставаясь в Понте, начал активно участвовать в жизни церкви[4]. В 360 году в качестве чтеца сопровождал каппадокийских епископов на Собор в Константинополь.
Решение собора в
В 364 году Василий был рукоположён во пресвитеры и сделался советником Евсевия, сменившего Диания в качестве епископа. Строгая и аскетичная жизнь Василия пришлась не по душе Евсевию, и первый предпочёл удалиться в свою пустыню, где стал налаживать монашескую жизнь, к которой всегда тяготел.
В 365 году Василий вернулся в Кесарию и взял управление епархией в свои руки. Он написал три книги против ариан, проповедуя лозунг «три ипостаси в единой сущности», который был приемлем как для последователей Никейского символа веры, так и для тех, кто ещё недавно симпатизировал арианам. Несмотря на противодействие ряда епископов, по смерти Евсевия в 370 году Василий заступил на место митрополита Каппадокийского и ревностно принялся за искоренение арианства в Малой Азии.
Антиарианская деятельность Василия привела его к столкновению с Валентом. Во время путешествия императора по
Гибель Валента в
Сочинения
- Догматические: «Против Евномия», «О Святом Духе»;
- Экзегетические: 15 бесед на псалмы, «Беседы на Шестоднев», «Толкование на пророка Исаию»;
- Беседы (проповеди): 28 бесед на различные темы;
- Письма: ок. 365 писем к различным лицам, в том числе к .
- Аскетические: «Нравственные правила», «Монашеские правила», пространные и краткие.
Учение
Шестоднев
Одно из фундаментальных сочинений Василия Великого — «Шестоднев», состоящий из девяти бесед. Интерпретируя 1-ю главу Книги Бытия, он раскрывает идею сотворённости мира, хотя не чужд Василий и идеи
О ересях
Василий противопоставляет
О монашестве
Много было споров и разногласий о жизни пустыннической и уединённо общежительной. Без сомнения, та и другая имеет в себе и доброе, и худое не без примеси. Как первая, хотя в большей степени безмолвна, благоустроена и удобнее собирает к богомыслию, но, поскольку не подвергается испытаниям и сравнениям, бывает не без надмения; так другая, хотя в большей степени деятельна и полезна, но не изъята от мятежей. И Василий превосходнейшим образом соединил и слил оба эти рода жизни. Построил скиты и монастыри не вдали от общин и общежитий, не отделял одних от других, как бы некоторой стеной, и не разлучал, но вместе и привёл в ближайшее соприкосновение и разграничил, чтобы и любомудрие не было необщительным, и деятельность не была нелюбомудренной; но как море и суша делятся между собой своими дарами, так и они бы совокупно действовали к единой славе Божией.
В качестве первоначального образца аскетизма Василий избрал Евстафия Севастийского и, по его примеру, основал госпиталь для бедных. В 373 году Василий порвал с Евстафием из-за различных позиций в ходе арианских споров и начал развивать свою концепцию аскетизма[4]. Основными трудами Василия в области монашества являются его «Краткие» и «Подробные» правила, составленные в форме вопросов и ответов[11].
Василий ценил
Основываясь на Священном писании, Василий обосновывает благотворительную монашескую жизнь, для вступления в которую необходимо отказаться от имущества. Обладание собственностью препятствует достижению полной бесстрастности и удалению от мира, не позволяя достигнуть духовного преображения. Значительное внимание Василий уделяет механизму отказа от собственности. Если член общины не может сам составить список того, чем он владеет, и распорядиться этим имуществом, задача может быть выполнена специальным ответственным лицом. «Неправедные» родственники не должны получить имущество монаха. Василий советует прибегать в данном случае к закону, хотя и отмечает, что полностью лишить наследства родственников не удастся. Рекомендуемым способом распределения имущества является передача местному епископу на благотворительные цели. Согласно Василию, община должна обеспечивать свои нужды ремеслом и сельским хозяйством — здесь он вступает в полемику с мессалианами, которые считали ручной труд не совместимым с молитвенным образом жизни[12].
Василий подчёркивал необходимость совместного проживания монахов, считая, что Святой Дух, снизойдя на одного, перейдёт и к остальным. Община должна управляться единоначально, но не авторитарным настоятелем, а духовным лидером. Если один из монахов решит, что глава общины нарушает правила, он может озвучить свои сомнения, но тем не менее основной монашеской добродетелью является подчинение «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Согласно Василию, настоятель должен быть «врачевателем душ», «как общий всех слуга и о всех обязанный дать отчёт, должен много думать и беспокоиться» (30)[13].
В монастырях Василия проживали мужчины и женщины, но раздельно. В отличие от монастырей Египта, рассматривавших присутствие мальчиков как источник сексуального искушения, Василий считал необходимым привлечение детей к монашеской жизни с некоторого возраста, но с определённой спецификой[14].
См. также
Литература
Оригиналы
- PG 29-32
Переводы
- Древнерусские переводы
- Литургия св. Василия Великого. Вводные сведения. Греческий и славянский тексты. / Критич. изд. М. И. Орлова. — СПб., 1909. — LXXXVIII, 413 стр.
- Русские переводы
- Беседы … на шестоднев, сиречь на шесть дней творения… — М., 1782. — 249 стр. (также перевод Л. Сечкарева: Ч. 1. — М., 1785)
- Нравственные слова…, избранные Симеоном Метафрастом. 2-е изд. — СПб., 1824. — 354 стр.
- Беседы … на разныя материи… 2-е изд. — СПб., 1824. — 542 стр.
- Беседы … на псалмы. 2-е изд. — СПб., 1825. — 344, 72 стр.
- Нравственные сочинения. — М., 1838. — XXX, 552 стр.
- Творения. В 7 ч. — М., 1845—1848. переизд., например: Сергиев Посад, 1900—1902.
- Творения. / Исправл. пер. Московской духовной академии. В 3 т. — СПб.: Сойкин. 1911. (есть репринты)
- Т. 1. Беседы на шестоднев. Беседы на псалмы. Толкование на пророка Исаию. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. О Святом Духе. — 644 стр.
- Т. 2. Нравственные правила. Беседы. О подвижничестве. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Подвижнические уставы. — 530 стр.
- Т. 3. Письма к разным лицам.
- Письма. — М., 2007. — 559 стр.
Новые переводы:
- Девять бесед на Шестоднев. / Пер. Л. А. Фрейберг [с. 47-50]. Письма 1, 3, 4, 12, 14, 19, 20. / Пер. Т. А. Миллер [с. 65-69]. О том, как молодым людям извлечь пользу из языческих книг. / Пер. Л. А. Фрейберг [c. 54-64]. // Памятники византийской литературы IV—IX веков. / Отв. ред. Л. А. Фрейберг. — М.: Наука, 1968. — С. 45-69.
- Гомилия на св. Рождество Христово. / Пер. А. Р. Фокина. // Богословский сборник. — 2000. — № 5. — С. 104—117.
- Переписка с Аполлинарием (письма 361—362). / Пер. П. Б. Михайлова. // Богословский сборник. — 2003. — № 12. — С. 71-78.
- На слова: Внемли себе / Пер. О. В. Алиевой // Свт. Василий Великий. На слова: Внемли себе. М.: ГЛК Ю. А. Шичалина, 2016.
- Гомилия против гневающихся / Пер. А. Грюнерт // Философия. Журнал Высшей школы экономики. — 2018. — № 2(1). — С. 93-116.
Исследования
- Dunn M. The Emergence of Monasticism From the Desert Fathers to the Early Middle Ages. — Blaclcwell Publisher, 2000. — 280 p. — ISBN 0431-13463-8.
- Алиева О. В. Пайдейя как малые мистерии: Василий Кесарийский о греческой литературе // Вестник древней истории. — 2017. — № 77(2). — С. 341—355.
- Алиева О. В. Послания к юношам об образовании в Каппадокии IV в. // Аристей. Вестник классической филологии и античной истории. — 2017. — Т. XV. — C. 77-89.
- Архимандрит Киприан (Керн). Св. Василий Великий. // «Азбука веры», интернет-портал.
- Иванченко А. В. Василий Великий // Мысль, 2010. — 2816 с.
- Лебедева Е. А. Св. Василий Великий. (Очерк жизни и трудов его). — СПб., 1902. — 216 стр.
- Мурадян К. М. Василий Кесарийский и его «Шестоднев» в древнеармянской литературе. Автореф. дисс. … к. филол. н. — Ер., 1970.
- Михайлов П. Как познать Бога. Василий Великий о познании Бога. // «Азбука веры», интернет-портал.
- Михайлов П. Языковой аргумент в полемике святителя Василия против Евномия. // «Азбука веры», интернет-портал.
- Михайлов П. Б., Турилов А. А., Э. Н. Л., Иером. Веротерпимость». — С. 131—191. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. V: Январь, День 1.
- Попов И. В. Василий Великий // Православная богословская энциклопедия. — СПб.: Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник», 1902. — Т. 3. — Стб. 179.
- Порфирий (Попов) Жизнь св. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийския. — М., 1864.
- Ульянов О. Г. La liturgia di San Basilio nella tradizione dell’Est // Basilio di Cesarea e il monachesimo basiliano. Trento, 1997.
- Овчаренко А. В. Концепт божественной красоты в произведениях св. Василия Великого: семантическая функция и происхождение // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. — 2023. — Вып. 105. — С. 26—45.
Примечания
- ↑ "Молитвы утренние и вечерние". Православный журнал «Фома». 2016-07-28. Архивировано 19 ноября 2016. Дата обращения: 4 декабря 2016.
- ↑ Святая мать святых детей Архивная копия от 24 декабря 2016 на Wayback Machine.
- ↑ Порфирий (Попов), архим. Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской.
- ↑ 1 2 Dunn, 2000, p. 35.
- ↑ Василий Великий, свт. Письмо 57. К Афанасию, архиепископу александрийскому
- ↑ 1 2 Василий Великий, свт. Письмо 2. К Григорию Богослову
- ↑ Василий Великий, свт. Письмо 189. К Амвросию, Епискому Медиоланскому
- ↑ Василий Великий, свт. Письмо 180. К Амфилохию о правилах. Первое каноническое послание
- ↑ Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия . Дата обращения: 23 февраля 2021. Архивировано 21 сентября 2020 года.
- ↑ Слово 43 . azbyka.ru. azbyka.ru. Дата обращения: 23 апреля 2019. Архивировано 23 апреля 2019 года.
- ↑ Dunn, 2000, p. 36.
- ↑ Dunn, 2000, pp. 37—38.
- ↑ Dunn, 2000, pp. 39—40.
- ↑ Dunn, 2000, pp. 40—41.
Ссылки
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся в Кайсери
- Умершие в 379 году
- Умершие в Кайсери
- Святые по алфавиту
- Отцы Церкви
- Учители Церкви
- Богословы Византии
- Древнегреческие философы
- Святители
- Святые Единой Церкви
- Христианские святые IV века
- Патристика
- Богословы по алфавиту
- Православные архиепископы
- Архиепископы Кесарии Каппадокийской
- Епископы IV века
- Василий Великий
- Античные писатели, чьи труды дошли до нашего времени
- Каппадокийские святые
- Родившиеся в 330 году