Гейгер, Авраам
Авраам Гейгер | |
---|---|
нем. Abraham Geiger | |
![]() | |
Дата рождения | 24 мая 1810[1][2][…] |
Место рождения | |
Дата смерти | 23 октября 1874[1][2][…] (64 года) |
Место смерти | |
Страна | |
Род деятельности |
богослов |
Религия | иудаизм |
Подпись |
![]() |
Отец | Michael Lazarus Geiger[вд] |
Супруга | Emilie Geiger[вд] |
Дети | Людвиг Мориц Филипп Гейгер и Berthold Geiger[вд] |
![]() | |
![]() |
Авраа́м Ге́йгер (
Биография
Детство и юность
Авраам Гейгер родился 24 мая 1810 года в городе Франкфурте-на-Майне в небогатой еврейской семье. Уже в детские годы он проявлял необыкновенные способности: трёх лет от роду читал по-древнееврейски и по-немецки, в шестилетнем возрасте изучал Талмуд. До восьми лет мальчик обучался в частной школе, нечто вроде «хедера», где, по его заявлению, «целый день занимались пустяками и он мог научиться только скверному». С 8-летнего возраста с ним стали заниматься его отец, Михаил Лазар, и старший брат, Соломон, обладавшие большими богословскими знаниями. Молодого Гейгера обучали исключительно Библии и Талмуду, и лишь впоследствии он путём самообразования познакомился со светскими науками и французским языком. Исключительные способности и обширные талмудические знания четырнадцатилетнего Гейгера обратили на него внимание Ротшильдов, при содействии которых он после смерти своего отца (1823) основательно изучил немецкий и древние языки. Рационалистически настроенный Гейгер уже в молодые годы стал критически относиться к талмудически-раввинскому иудаизму. «Огонь просвещения уничтожил весь этот хлам», — писал он тогда[4].
Первые труды
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/39/YoungGeiger.png/129px-YoungGeiger.png)
Гейгер отверг предложение родных отправиться в
Желая научно обосновать необходимость реформировать еврейскую религию, Гейгер в 1835 году создал журнал «Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie», сыгравший видную роль во всестороннем исследовании иудаизма. В первом выпуске журнала он развил свою программу — неясную по формулировке, но вполне определенную по тенденции. Главная цель, которую поставил себе Гейгер, — критически осветить иудаизм. Применяя эволюционный метод, автор подчеркнул, что иудаизм является многовековым продуктом человеческого творчества и только «невежды могут верить», будто второстепенное звено в цепи преданий «существует с первых времен мироздания». Хотя Гейгер относился отрицательно к христианству, что удерживало его от некоторых радикальных реформ (например, от отмены обрезания), он ставил его в пример иудаизму, указывая на прогрессивное развитие христианства в научном и культурном отношении. Журнал сразу привлёк внимание. Резкость тона, с которой автор выступил против раввинского иудаизма, вызвала сильное неудовольствие в ортодоксальных кругах. Началась кампания ортодоксии против радикального раввина, так что немецкий общественный и политический деятель Габриэль Риссер счёл нужным энергично протестовать против личных и несправедливых нападок на Гейгера[4][5][6].
Реформистская и научная деятельность
Стиль этого раздела неэнциклопедичен или нарушает нормы литературного русского языка. |
В это время в
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c6/AbrahamGeiger.png/156px-AbrahamGeiger.png)
В 1842 году, когда в Гамбурге возник спор из-за молитвенника реформированной синагоги, Гейгер упрекнул представителей последней в недостаточно проявленном ими радикализме. Он находил, что необходимо исключить все молитвы, в которых выражается надежда на национальное возрождение, равно как уничтожить все, что носит в еврействе национальный характер, потому что евреи более не нация, а религиозная группа. На брауншвейгском и франкфуртском раввинских съездах Гейгер был лидером наиболее радикально настроенных элементов. На франкфуртском съезде он, избранный вторым председателем, играл доминирующую роль. По вопросу о языке при публичном богослужении провёл резолюцию о том, что древнееврейский язык не обязателен: он служит не религиозной, а национальной связью евреев и потому должен быть изъят из синагоги. Гейгер считал желательной не только радикальную реформу талмудически-раввинского иудаизма; согласно его теории, и библейский иудаизм должен подвергнуться, соответственно требованиям времени, если не реформе, то дальнейшему развитию. Он исходил из точки зрения, что галаха, в особенности ранняя, основанная фарисеями, представляет собою прогрессивное развитие иудаизма и разрыв с господствующей традицией. Талмуд, по его мнению, отрицает незыблемость и неизменяемость старины. Современный иудаизм должен развиваться дальше согласно этому принципу. Старое и устаревшее должно быть практически преодолено. Только караимы, полагал он, противились развитию иудаизма; ортодоксальные евреи, противившиеся реформе, назывались им «караимами от Талмуда»[4].
Требуя в теории радикальных реформ, Гейгер на практике не желал, однако, заходить особенно далеко. Получив приглашение переселиться в Берлин в качестве
После «Весны народов»
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Abraham_Geiger%3B_1810%E2%80%941874.jpg/156px-Abraham_Geiger%3B_1810%E2%80%941874.jpg)
В самом Бреславле борьба против Гейгера продолжалась по-прежнему: его практические реформы (отмена второго дня праздников и другие) вызвали резкий отпор со стороны ортодоксов. Он тяготился своим положением в Бреславле; тем не менее, когда берлинская реформированная община предложила ему после смерти
Во Франкфурте-на-Майне
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b0/Gedenktafel_Rosenthaler_Str_40_%28Mitte%29_Abraham_Geiger.jpg/192px-Gedenktafel_Rosenthaler_Str_40_%28Mitte%29_Abraham_Geiger.jpg)
Вскоре после этого реформист получил приглашение занять место раввина во Франкфурте-на-Майне, где в то время произошел конфликт между представителями общины и раввином Леопольдом Штейном, приведший к отстранению Штейна от должности. Гейгер, после некоторых колебаний, в 1863 году принял предложение. Во Франкфурте он много работал над дополнениями к своему главному труду, «Urschrift», которые вышли не на немецком, а на древнееврейском языке. Произнесенные проповеди о развитии еврейской истории (впоследствии вышли в 3 томах под заглавием «Das Judenthum und seine Geschichte») содержат много интересного и оригинального по истории эволюции иудаизма. Там Гейгер продолжал издание основанного им незадолго перед отъездом из Бреславля (в 1862 году) трехмесячника «Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben» (выходил до самой кончины Гейгера). В этом журнале появилась в 1862 году рецензия раввина на книгу Мозеса Гесса «Romund Jerusalem», в которой он, оставаясь последовательным реформатором и рационалистом, выступил против «национальной романтики» Гесса, являющейся, по мнению Гейгера, движением реакционным. На нападки Гейгера, которые далеко не удержались на принципиальной высоте, часто переходя на личную почву, Гесс ответил резкой брошюрой, озаглавленной «Brief an Dr. Abraham Geiger» (Кёльн, 1863). Ни один еврейский орган Германии не решился тогда поместить на своих столбцах статью, автор которой усомнился в спасительности искусственных реформ, и Гессу не оставалось ничего другого, как выступить против вождя реформизма в отдельном издании. В этой полемике любопытно то, что Гейгер уже в 1860-х годах выставил против еврейской национальной идеи те же самые аргументы, с которыми впоследствии неоднократно выступали против национального движения не только реформистские раввины, но и люди совершенно других политических и социальных убеждений[4].
В Берлине
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/Abraham_Geiger_by_Lesser_Ury.jpg/156px-Abraham_Geiger_by_Lesser_Ury.jpg)
Портрет кисти Лессера Ури
Из-за расколов в общине Гейгер тяготился своим постом во Франкфурте и с радостью принял сделанное ему на лейпцигском синоде (1869, где он был избран вице-президентом) Морицем Лацарусом предложение стать раввином в Берлине, где его назначение вызвало противодействие со стороны ортодоксов; тем не менее избрание состоялось и Гейгеру было обещано открыть в Берлине в скором времени академию еврейской науки (Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums), где он сможет отдаться научно-педагогической деятельности. Лекции, прочитанные Гейгером в основанной в 1872 году академии, впоследствии вышли отдельными изданиями: «Einleitung in das Studium der jüdischen Theologie», «Allgemeine Einleitung in die Wissenschaft des Judenthums», «Einleitung in die biblischen Schriften» и «Pirke Aboth»[4].
В последний период своей деятельности Гейгер, оставаясь в общем верным своим реформаторским стремлениям (на втором синоде в Аугсбурге он снова был избран первым вице-президентом), на практике стал, однако, более умеренным реформатором. Уже в 1860 году он высказался против устранения древнееврейского языка из публичного богослужения, опасаясь, что это может способствовать разрыву между прошедшим и настоящим[11]. В Берлине Гейгер снова ввел празднование второго дня еврейских праздников, отменённого им же в Бреславле. Эти противоречия в деятельности Гейгера не являются чем-то случайным — они весьма характерны для раздвоенной, находившейся в постоянной борьбе с самой собою личности Гейгера. Крайний рационалист, он беспощаден ко всему, что может служить тормозом для свободного проявления человеческого ума. Его сильный, пытливый дух стремился порвать со всеми традициями и верованиями, мешающими свободному научному творчеству и ставящими чувство и эмоциональные факты выше разума. Он отрицательно относился к Талмуду, а порою даже к Библии за то, что их принято считать священными, незыблемыми кодексами и им желают подчинить, как высшему авторитету, человеческую личность и человеческий разум. Но тонкое чутье историка культуры парализует в Гейгере крайний рационализм мыслителя. Он видит в народных традициях и верованиях не проявление «невежества» и «предрассудков», а нечто исторически необходимое, последовательное и закономерное развитие одного основного культурного процесса, в котором каждое последующее звено вытекает из предыдущего, заключая в себе зародыш грядущего. Гейгер не мог гармонически слить в себе в одно целое рационалиста и эволюциониста; отсюда его часто противоречивое отношение к памятникам иудаизма, его разлад между теорией и практикой[4].
Смерть
Авраам Гейгер умер 23 октября 1874 года в городе Берлине[12][13].
Примечания
- ↑ 1 2 Abraham Geiger // Brockhaus Enzyklopädie (нем.)
- ↑ 1 2 Abraham Geiger // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija (хорв.) — 2009.
- ↑ Бернфельд С. Гейгер, Людвиг // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Симон Бернфельд. Гейгер, Авраам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Риссер, Габриель // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Гейгер, Авраам // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Вишницер М. Л. Бреславль // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Allg. Zeitung des Jud., 1896, 165
- ↑ Briefe, стр. 276
- ↑ Briefe, стр. 251
- ↑ Gesammelte Schriften, I, 213
- ↑ Файл:Gedenktafel Rosenthaler Str 40 (Mitte) Abraham Geiger.jpg
- ↑ Гейгер // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
Литература
- Abraham Geiger, Nachgelassene Schriften (дневник и письма Γейгера), Bd. V, Berlin, 1077; 1877;
- Derenburg, Geigers «Jüdische Zeitschrift», Bd. II, 1874;
- Schreiber, Abraham Geiger als Reformator des Judenthums (Löbau, 1879);
- Zeitlin, BHM;
- Schwab, Repertoire des articles (перечень 313 журнальных статей Гейгера).
Ссылки
- Encyclopædia Britannica(англ.).
- Родившиеся 24 мая
- Родившиеся в 1810 году
- Родившиеся во Франкфурте-на-Майне
- Умершие 23 октября
- Умершие в 1874 году
- Умершие в Берлине
- Персоналии по алфавиту
- Религиозные деятели по алфавиту
- Раввины по алфавиту
- Раввины XIX века
- Раввины Германии
- Издатели по алфавиту
- Издатели XIX века
- Издатели Германии
- Редакторы по алфавиту
- Редакторы XIX века
- Редакторы Германии
- Богословы по алфавиту
- Богословы XIX века
- Еврейские богословы
- Богословы Германии