Караимы
Караимы | |
---|---|
Современное самоназвание |
къарай, къарайлар karaj, karajlar |
Численность и ареал | |
Всего: ▼ ~ 2000 | |
Описание | |
Язык | языки стран проживания, караимский |
Религия | караимизм[9] |
Входит в | тюрки |
Родственные народы | крымчаки |
![]() |
Караи́мы (караимск. крымский диалект: ед. къарай, мн. къарайлар; тракайский диалект: ед. karaj, мн. karajlar; от др.-евр. קָרָאִים караи́м — «читающие») — немногочисленная этническая группа[10], происходящая от тюркоязычных последователей караимизма в Восточной Европе[11].
Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Лексический состав караимского языка отличается значительным количеством гебраизмов. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты. Крымский диалект караимского языка заметно отличается от диалектов караимов Литвы и Западной Украины.
В настоящее время все диалекты караимского языка, за исключением тракайского, практически исчезли[12].
Этимология
Слово «караим» вошло в употребление в IX веке и изначально использовалось для обозначения религиозной группы[13]. В Российской империи вероисповедание указывалось безотносительно к национальности. В СССР вместо вероисповедания указывалась национальность. Соответственно, в советской тюркологии термин «караимы» закрепился за названием караимского этноса[14].
В современном русском языке это слово определяет этническую принадлежность безотносительно к вероисповеданию, значительно реже — конфессиональную принадлежность безотносительно к национальности. Для наименования представителей караимского этноса используются следующие термины:
- караимы-тюрки, крымские караимы, караи, карайлар, крымкарайлар — используется сторонниками тюркской теории происхождения караимов с целью противопоставления караимам-евреям[15], а именно в таких названиях, как: Всенародный съезд крымских караимов Украины и Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар»);
- караиты — используется в «Караимской народной энциклопедии», а также российскими востоковедами XIX века[16];
- крымские караимы, караимы Восточной Европы или восточноевропейские караимы — используется специалистами по иудаике и означает караимский этнос в целом[17];
- крымские (литовские, луцко-галичские) караимы — указывает одновременно и национальную принадлежность, и территорию проживания (как и в отношении, например, крымских татар);
- западные караимы — объединяет караимов, проживающих на Западной Украине (Луцк, Галич), а также в Литве и Польше; используется, например, в грамматике К. Мусаева[14].
Появление караимов в Крыму
Будучи похожими по разговорному языку, устному фольклору, бытовым обычаям и образу жизни на окружающие тюркские народы
В связи с этим имеется две основные версии происхождения караимов:
Семитическая (еврейская) теория
Согласно этой теории, караимы происходят от этнолингвистической[22] или этноконфессиональной[23][24][25] группы евреев, исповедовавших иудаизм караимского толка. Эта теория полностью разделялась самими караимами до конца XIX века[26][27] [28] В настоящее время еврейская теория резко критикуется караимскими лидерами[29], в многочисленных современных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом[30]. Вместе с тем этой теории придерживаются некоторые караимские авторы[31][32][33]. Кроме того, существуют свидетельства о том, что некоторые её сторонники вынуждены воздерживаться от выражения своего мнения публично[34]. В последнее время сторонники этой версии выделились и в Крыму[33][35], и на Украине[24].
Хазарская (тюркская) теория
Согласно этой теории, караимы — потомки
Аргументация
- По мнению ряда антропологов 1930-х годов существует сходство между чувашами и караимами[36][37] и, таким образом, с хазарами.
- По мнению тюрколога Н. А. Баскакова, «караимы входили в булгаро-хазарский, узо-печенежский и только позже — в кипчакско-половецкий племенной союз с господствующим кыпчакским языком»[38].
- Антропологические исследования показывают различия между евреями и караимами[19][20].
Критика
- До появления хазарской теории не существовало традиции, связывающей караимов с хазарами[41].
- Антропологические исследования показывают, что наряду с различием между евреями и караимами можно говорить и о различиях между крымскими и литовскими караимами[21], что может быть следствием 1000-летней генетической изоляции[19][42].
- Караимский и хазарский языки — тюркские, однако караимский принадлежит к кыпчакской группе, а хазарский — предположительно, к булгарской группе, следовательно, между ними нет близкого родства[43].
- Хазарский иудаизм был, скорее всего, караизмеТалмуд не признаётся.
- Хазары исчезли в XI веке, а первые письменные упоминания о крымских караимах относятся к XIII веку (см. ниже в разделе «История»).
- Антропологические исследования показывают сходство между литовскими и средиземноморскими караимами[19], генетические исследования также показывают наличие у караимов ближневосточных генов, сходных с генами евреев[44].
- В археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, что ставит под сомнение заключения об антропологической связи караимов с хазарами[45].
Распространение
Эта теория выдвинута в
. Широкую известность получила во второй половине XIX века[46][47].Хазарскую теорию активно развивал
В XX веке хазарская теория была официально признана советской наукой[49], современными светскими лидерами караимов, отрицающим любую связь с евреями и иудаизмом[50], а также косвенно фигурирует и в современной формуле самоидентификации караимов (см. раздел «Самоидентификация»).
В отличие от светских лидеров, многие религиозные караимы отнеслись к хазарской теории скептически[41][51]. Современные лидеры религиозных караимов в эмиграции также критикуют эту теорию[52][53].
В настоящее время тюркская теория не разделяется большинством современных ученых[54][55].
Синтетическая теория
Согласно этой теории, крымские караимы представляют собой продукт смешения евреев-караимов и хазаро-болгарского населения Крыма, обращённого из раввинизма в караимизм[40].
Караимские интеллектуалы XIX века, в частности Юфуда Кокизов и Илья Казас, пытались совместить хазарскую теорию с традиционной семитической в том или ином виде[48]. И. И. Казас полагал, что любая народность «организовалась из слияния с ней других племён, поглощённых и ассимилированных», и был противником применения теории «кровной чистоты»[56]. По его мнению, в споре об этногенезе караимов следует объективно рассматривать и хазарскую, и семитическую теории. Хотя сам Казас придерживался семитической теории происхождения караимов[57], отвергая хазарскую теорию в целом и считая её «чересчур смелой», но подчёркивал при этом, что «караимы — нечистокровные семиты»[58].
Появление караимов в Восточной Европе
Караимская традиция
Согласно караимской традиции, великий литовский князь Витовт вывел несколько сотен караимских и татарских семей из Крыма в Великое княжество Литовское. Эта версия признана правительством современной Литвы.
Критика:
- Витовт жил в XIV веке, а согласно караимским источникам, откуда была заимствована эта традиция, Витовт переселил караимов в Литву в XIII веке[59][60][61], и города, откуда они были переселены, ещё не существовало.
- Согласно татарской традиции, .
- Согласно более ранним источникам, караимы самостоятельно переселились в .
«Кумано-кипчакская» теория
Эта теория выдвинута такими учёными, как Дан Шапира, Питер Голден и Голда Ахиезер.
Согласно этой теории:
- предки восточноевропейских караимов происходят не из Крыма;
- предки крымских караимов и крымчаков прибыли с захваченных монголами территорий (Северный Иран и Нижняя Волга), из Византии и после падения Константинополя в 1453 году из Османской империи[65].
Аргументация:
- крымско-татарского лишь присутствием гебраизмов;
- тракайский и галичский диалекты караимского языка значительно отличаются от крымского диалекта караимского;
- в Золотой Орде был распространен язык, близкий к языку литовских и галицких караимов[59][65];
- первое документальное свидетельство о пребывании караимов в Крыму относится к 1278 году[66].
Антропология
О необходимости проведения краниологических исследований караимов высказывался в 1876 году академик А. А. Куник:
![]() |
Было бы желательно, чтобы опытные естествоиспытатели сравнили черепа Караимов, равно как и черепа других древне-крымских Иудеев (Крымчаки в Карасу-Базаре и проч.) с черепами Иудеев древней Польши. Если найдено будет заметное различие между этими черепами, то должно ожидать его и в скелетах, в умственных способностях и т. д. До разъяснения же подобных вопросов признавать или даже предполагать в крымских Караимах потомков Хазар, — по недостатку исторических свидетельств, — слишком смело[67].
|
![]() |
В 1880 году в Бахчисарае действительный член Императорского Русского географического общества К. С. Мережковский сделал краниологические измерения 20 караимов-мужчин[68].
В 1880 году русским антропологом
Детские черепа из раскопок К. С. Мережковского в 1882 году исследовал доктор медицины Е. А. Покровский, отметивший приплюснутость затылочной части или искошение затылка в одну или другую сторону, что объясняется практиковавшимся среди караимов привязыванием детей к колыбелям[70].
Черепные швы караимов изучал доктор медицины А. М. Фортунатов[71].
В 1904 году
В 1910 году антрополог Витольд Шрейбер проводил антропологические измерения караимских детей Галиции и пришёл к выводу, что в расовом отношении они имеют более общего с угро-финской группой, чем с семитами[73].
В 1912 году
В 1928 году С. С. Заболотный провёл сопоставительный анализ групп крови караимов Крыма и крымчаков в сравнении с евреями, на основании которого он заключил, что караимы относятся скорее к тюркской, чем к семитской группе[75].
В 1932 году на основании исследования групп крови караимов Вильнюса и Тракая, Михаил Рейхер-Сосновский[пол.][76] сделал заключение, что польские караимы значительно ближе к чувашам и другим тюркским народностям, чем к евреям [36]
В 1934 году
В 1963 году А. Н. Пулянос отметил в целом переднеазиатский облик караимов Литвы, отметив некоторые монголоидные черты у тракайских караимов[80].
В 1965 году В. Д. Дяченко, проанализировав результаты Украинской антропологической экспедиции (1956—1963 гг.) и собранные им материалы о 42 караимах Литвы, сделал вывод об автохтонном происхождении караимов и их близости к южным европеоидам Кавказа, Малой Азии и Ближнего Востока[81].
В 1968 году К. Фрид, И. Ландау, Т. Коен и А. Гольдшмидт из
В 1971 году академик
Генетика
В 2005—2013 годах были изучены генетические сигнатуры 28 караимов, проживающих на территории стран Восточной Европы, в основном в Крыму. На основании этого исследования Кевин Алан Брук пришёл к выводу, что восточноевропейские караимы имеют преобладающее ближневосточное происхождение и наиболее близки к
.Самоидентификация
Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня 1917 г. Было предложено два варианта и утверждена вторая формулировка[84].
караимами называются люди, принадлежавшие к караимской религии, безотносительно к происхождению[85]
караимами называются люди, исповедующие караимскую религию и составляющие особую, исторически сложившуюся народность (при этом под караимской народностью разумеются караимы, живущие в Крыму, и примыкавшие к ним издавна, еще до присоединения Крымского полуострова к России, вступавшие с ними в браки и беспрерывно питавшие их караимы Константинопольские, Египетские, Иерусалимские, Багдадские, Сирийские и Литовские).[85]
На общенациональном караимском съезде в Евпатории
Караимы, являясь коренными обитателями Крыма, представляют собою объединенную общностью веры, крови, языка и обычаев особую народность, издревле сохраняющую неразрывную духовную связь со своими Константинопольскими, Иерусалимскими и Египетскими единоверцами.
В 2003 году Всенародным съездом крымских караимов Украины была принята уточнённая формулировка[87]:
Крымские караи (крымские караимы-тюрки) — коренной народ Крыма, объединенный общностью крови, языка и обычаев, осознающий собственную этническую индивидуальность, кровное родство с другими тюркскими народами, самобытность культуры и религиозную самостоятельность. Испытывает особые чувства к Крыму, как к исторической родине, дружеское расположение к другим народам и конфессиям, уважает их самоидентификацию.
Среди крымских караимов и по сей день продолжаются дискуссии по поводу определения этого термина[88][89].
Взаимоотношения с евреями
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e0/%D0%A6%D0%B8%D1%80%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80_%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%8B%D0%BF%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BE_%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%85.jpg/200px-%D0%A6%D0%B8%D1%80%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80_%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%8B%D0%BF%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BE_%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%85.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Trakai_Kenesa_1932-2002.jpg/300px-Trakai_Kenesa_1932-2002.jpg)
На протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской культурной сферы[26][92]. Однако после присоединения территорий, заселённых караимами, к Российской империи среди караимов появилась тенденция противопоставления себя евреям. Начиная с XX века[93] эта тенденция ещё более усилилась. Этому способствовали следующие факторы:
- эмансипация: в дореволюционной России караимы были уравнены в правах с православными, тогда как на евреев из западных губерний налагался ряд ограничений. Таким образом были узаконены различия в правах между еврейским и караимским населением;
- лингвистическая ассимиляция: древнееврейский язык был вытеснен в богослужении караимским, а караимский язык был вытеснен в быту русским[94];
- переход караимской интеллигенции в христианство;
- доктрина деиудаизации караимизмаС. М. Шапшала.
Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространенности этого стереотипа судить сложно[32][95]
Не следует путать караимов с
Частью
- турецкие караимы, говорят на турецком языке (см. статью Караимы Турции);
- караимы, проживающие в Израиле и США, в большинстве своем бывшие египетские караимы (см. статью Караимизм).
Фальсификация истории
Крымские караимы[99][100] и специалисты по истории Крыма признают многочисленные факты сознательного искажения истории и религии караимов[101]. При этом обе стороны обвиняют друг друга в личной заинтересованности[102][103].
Ключевой вопрос — этногенез и самоидентификация караимского народа. Актуальность темы объясняется политическими последствиями[104].
Ассимиляция
В настоящее время основной угрозой для существования караимского народа является ассимиляция. Основные факторы:
- демографическая катастрофа в XX веке, смешанные браки[105];
- утрата традиционной религии: советизация в СССР (см. кенасса в Симферополе), уничтожение кенасс, христианизация в эмиграции[35][106][107][108];
- утрата родного языка и русификация.
Эмансипация
Российская империя
Ещё при Екатерине II было установлено, что ограничения для российских подданных иудейского вероисповедания не распространяются на караимов. Караимы имели налоговые послабления, им разрешалось, в отличие от евреев, приобретать земельную собственность, что позволило им стать крупными землевладельцами и промышленниками.
Австро-Венгерская империя
Караимы
Нацистская Германия
Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили караимскую общину Берлина в
Во время оккупации Крыма немцами, когда над караимами нависла опасность быть поголовно истреблёнными из-за их причисления к еврейской нации оккупантами, С. М. Ходжаш разыскал в центральном симферопольском архиве документы о том, что караимы являются самостоятельным тюркским этносом.
В сентябре 1938 г.
История
Крымское ханство
Караимская община в столице
.В начале
Главным центром караимов Крыма был Чуфут-Кале[46]; ещё в XIX веке его население состояло почти исключительно из караимов.
Великое княжество Литовское
Согласно караимской традиции,
Вторая мировая война
Караимы приняли участие в Великой Отечественной войне. Среди них: капитан 3-го ранга Евгений Ефет, красноармеец Давид Паша. Известны случаи помощи караимов своим соседям-евреям, которых они прятали у себя в домах или снабжали документами своих погибших родственников[117][118].
Караимские общины на современном этапе развития
Караимы Украины
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/Flag_of_Crimean_Karaites.png/220px-Flag_of_Crimean_Karaites.png)
Караимы, наряду с крымчаками и крымскими татарами, де-факто признаны автохтонным народом Крыма.
Против принятия
Недостаточно взвешенная позиция идеологов „караизма“ уже привела к тому, что если раньше на теоретическом уровне не высказывалось никаких сомнений в том, что и караимы и крымчаки представляют собой древние автохтонные этнические группы Крымского полуострова, то сегодня, с переносом этой проблематики в область законодательства и политики, многие задумываются о последствиях того, к чему может привести наделение одних правами „коренных народов“ и лишение этих прав других.
— И. В. Богачевская. Современные трансформации этнокультурной идентификации крымских караимов[119]
Повторная попытка официального признания Верховной Радой караимов и крымчаков коренными малочисленными народами Украины была предпринята в 2015 году, однако соответствующий «Проект постановления о заявлении Верховной Рады Украины относительно сохранения на Украине самобытности и культурного наследия крымских караимов (караев) и крымчаков» не набрал нужного количества голосов народных депутатов. Заново поданный в 2016 году проект не дошёл до сессионного зала[120][121].
В результате событий 2014 года (
Демография
Согласно данным, предоставленным членом Правления Крымского национально-культурного общества караимов Б. С. Бебешем, в 2003 году в Симферополе проживало 320 караимов; в Евпатории — 260; в Феодосии — 100; в Бахчисарае — 57, в Харькове — 30; в Одессе — 100; в Николаеве — 40; в Днепропетровске — 20; в Галиче — 10[122].
Национальные общества
В июле 2014 года в Мелитопольском национально-культурном караимском центре «Кале» состоялась конференция караимских обществ Украины из городов:
Газеты
С 1996 года в Симферополе эпизодически выходила газета «Крымские караимы», которая освещала текущую жизнь и историю караимов Крыма, содержит другие материалы. Также с 1996 года во дворе кенассы Симферополя периодически проводятся праздничные богослужения[125]. В Мелитополе несколько лет существовала караимская страничка при газете «Мелитопольские ведомости».
В настоящее время в Симферополе выходит русскоязычное приложение «Къырым къарайлар» к газете «Къырым»[126].
Религия
Караимские религиозные организации на Украине действуют в Харькове и Киеве. Здание кенассы в Днепропетровске было снесено в конце 1960-х годов[127].
См. также:
- Киевская кенасса
Караимы Луцка и Галича
В начале XX века жизнь караимов Луцка и Галича была достаточно активной. Так, в 1914 году в Луцке вышел один номер общественно-исторического, литературного и научного ежемесячника «Сабах» (на русском языке), а в 1931—1938 годах выходил журнал «Karaj Awazy» («Голос караима») (на караимском языке, в латинской литерации). После окончания второй мировой войны караимы Луцка и Галича как бывшие польские граждане воспользовались своим правом на репатриацию, большинство из них выехало в Польшу. К началу XXI века в Луцке не осталось ни одного караима, в Галиче их проживало менее пяти.
Караимам Галича и Тракая удалось «законсервировать этот [караимский] язык в таком виде, в каком он существовал пять с половиной веков тому назад»[128].
В селе Залуква в пригороде Галича сохранилось старинное караимское кладбище[129].
Известными караимами Луцка и Галича были:
Караимы в России
Демография
Согласно переписи 1989 года, в
По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, в Российской Федерации проживало 354 караима[131], в том числе в Москве и Московской области проживало 138 караимов, в Санкт-Петербурге — 53 караима.
Согласно последней переписи населения 2010 года в
Национальные общества
В России организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу:
- Региональная общественная организация «Национально-культурная автономия караимов города Москвы»[133]
- Санкт-Петербургский национально-культурный центр караимов[134]
- Ростовская региональная общественная организация национально-культурного караимского общества «Догъунма»[135]
С 1994 по 2013 год в Москве выходила ежемесячная газета «Караимские вести» на русском языке[136], периодически выпускаются книги по караимской тематике, в том числе 6 томов «Караимской народной энциклопедии».
В связи с аннексией Крыма Российской Федерацией начался процесс перерегистрации крымских национально-культурных караимских обществ под российское законодательство. На сегодняшний день на территории Республики Крым действуют Общественная организация «Региональная национально-культурная автономия крымских караимов Республики Крым», Союз общественных организаций караимов Республики Крым и Региональная общественная организация «Караимская община Крыма», а в Севастополе прошла перерегистрацию Региональная общественная организация «Национально-культурное общество караимов Севастополя «Фидан»[137].
Согласно
Персоналии
Среди известных караимов — разведчик, дипломат и историк
Активное участие в жизни караимских общин принимал Михаил Сарач — караимский филантроп и идеолог караимского национального движения: он оказывал значительную финансовую помощь «братьям по крови», а его взгляды на происхождение караимов и караимскую религию оказали заметное влияние на развитие этнического самосознания караимов.
Религия
Караимские религиозные организации функционируют в Бахчисарае, Евпатории, Симферополе и Феодосии.
Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Таганроге и Самаре. Отдельное от еврейского (рядом с ним) караимское кладбище сохранилось в Севастополе. В разрушенном состоянии пребывают караимские кладбища в Евпатории и Феодосии. Караимское кладбище в Москве (часть Еврейского Дорогомиловского кладбища) было снесено в годы Советской власти. Небольшой караимский участок действует на Даниловском мусульманском кладбище[141].
Кроме караимов этнических на Юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караимизм.
См. также:
- Симферопольская кенасса
- Феодосийская кенасса
- Евпаторийская кенасса
Караимы в Литве
Караимы компактно проживают в некоторых местностях Литвы со времён Средневековья в населённых пунктах со смешанным населением (христианами, евреями, татарами). Тем не менее, утверждения караимских авторов о том, что караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодами Магдебургского права, можно встретить и у русских историков[142].
В современной Литве проживает менее 250 караимов в трёх организованных общинах: Вильнюс (ок. 150 чел.), Тракай (менее 50 чел.), Паневежис (менее 30 чел.). Литовские караимы сохраняют сильную национально-религиозную компоненту. Лидеры сообщества выбираются в статусе религиозного главы общины. Имеются действующие караимские кенассы в Вильнюсе и Тракае (кенасса в Паневежисе была снесена в советское время). Функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеется общее татарско-караимское кладбище, разделённое на две части). В Тракае действует Караимский государственный этнографический музей. Время от времени издаются книги по караимской тематике на литовском языке или с параллельным текстом на литовском и караимском (латинской графикой) языках. Издан полный караимский молитвослов на караимском языке. Современная караимская община Литвы ведёт активную культурную и общественную работу.
Караимы в Польше
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/52/Karaites_Religious_Union_1936.jpg/300px-Karaites_Religious_Union_1936.jpg)
В современной Польше проживает 346 караимов (перепись 2011 года) . Караимские группы есть в Варшаве, Кракове, Вроцлаве и Гданьске.
Существует несколько караимских организаций. Основной организацией является Союз польских караимов. Издаётся ежеквартальный журнал на польском языке Awazymyz («Наш голос»)[143], функционирует караимское издательство «Bitik». В Варшаве сохраняется отдельное караимское кладбище. Современные караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом, многие утратили свою религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существует Караимский религиозный союз Польши. В последние годы значительно вырос интерес молодёжи, имеющей караимские корни, к своей истории и культуре.
Караимы в эмиграции
После Октябрьской революции определённая часть крымских караимов вместе с войсками Врангеля эмигрировала из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию (Стамбул), а также в Венгрию[144], Чехословакию, Югославию и Болгарию[145].
Караимы во Франции
Франция была одним из основных центров эмиграции крымских караимов после Октябрьской революции. В конце 1930-х годов их численность оценивалась в 300 человек, проживавших в основном в Париже, Ницце и Марселе. Существовали организованные караимские общины, благотворительные организации, культурные общества. Обязанности газзана исполнял Ф. С. Фарумда.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Shapshal_Paris_1937.jpg/300px-Shapshal_Paris_1937.jpg)
В годы второй мировой войны караимы не преследовались немецкими оккупационными властями. Однако в зоне, подконтрольной
Верующие караимы Франции в основном придерживаются православия или католицизма. Среди них:
- Алексей Аронович Бабаджан (1902—1980), псаломщик в Парижской церкви Пресвятой Богородицы[147];
- супруги Иосиф Семёнович и Елизавета Моисеевна Дуваны, в Аргентине приняли православие и обвенчались в церкви[148];
- Михаил Ильич Лопато (1907—1986) был старостой церкви Архангела Михаила в Канне (Франция)[149];
- Наталья Марковна Пампулова (род. 1937), иконописец, церковный деятель[150];
- Михаил Семёнович Сарач, известный меценат и основатель «Караимской народной энциклопедии»[151].
Караимы старшего поколения поддерживают активные связи с караимами на Украине и в России и оказывают им материальную помощь. Наиболее известным членом общины был караимский меценат и общественный деятель
Караимы в США
В США ныне проживает небольшое число караимов из Восточной Европы и именно здесь находится администрация Международного института крымских караимов. Наиболее известный член общины — Валентин Кефели (профессор-биолог, в прошлом — главный редактор газеты «Караимские вести»).
Караимы в Израиле
В 1990-х годах в Израиль иммигрировало предположительно около 500 караимов и членов их семей из стран бывшего СССР, в основном Украины. Среди них — композитор
На караимов распространяется «
Браки, заключённые по принятым у караимов традициям, с точки зрения раввинистской
Караимы из бывшего СССР расселились по всей территории Израиля. Крупнейшие общины расположены в Рамле, Ашдоде, Тель-Авиве. В последние десятилетия караимская молодёжь ассимилируется под влиянием израильской культуры. Караимы несут обязательную воинскую повинность наравне с евреями.
См. также
Комментарии
Примечания
- ↑ Всеукраинская перепись населения 2001 года . Дата обращения: 7 мая 2014. Архивировано 21 марта 2014 года.
- Всеукраинской переписи населения 2001 года, проведённой до произошедшей в 2014 году утраты Украиной контроля над территориями АР Крым и Севастополяс их фактическим присоединением к России. Численность караимов в данных регионах по результатам переписи 2001 года составила соответственно 671 и 44 человека
- ↑ Численность населения Республики Казахстан (на начало 2024 г.) . stat.gov.kz. Дата обращения: 15 мая 2024.
- ↑ Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения 2021 года . Дата обращения: 3 января 2023. Архивировано 30 декабря 2022 года.
- ↑ Включая Республику Крым (295) и Севастополь (23)
- ↑ Ludność. Stan i struktura demograficzno-społeczna.Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011. Дата обращения: 18 апреля 2013. Архивировано 17 апреля 2013 года.
- ↑ Перепись населения Литвы 2021 по этнической принадлежности (англ.). Statistics Lithuania. Дата обращения: 5 апреля 2022. Архивировано 3 апреля 2022 года.
- ↑ Итоги переписи населения Беларуси 2009 г. Национальный состав
- Семён Эзрович Дуван и важнейший караимский меценат М. С. Сарач
- ↑ Данная формулировка компромисс между противоречащими АИ, одна часть которых считают караимов народом (Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки — Москва, 2003. — 459 стр. Архивная копия от 8 декабря 2014 на Wayback Machine ISBN 5-02-008853-6, Большой толковый словарь русского языка. - 1-е изд-е: СПб.: Норинт С. А. Кузнецов.1998] ), а другая часть этнолингвистической группой или этнической общностью ( Электронная еврейская энциклопедия Архивная копия от 20 января 2018 на Wayback Machine, Энциклопедия истории Украины, Том 4, C.102-105 Архивная копия от 30 июля 2020 на Wayback Machine ) в зависимости от теории происхождения караимов которую они придерживаются (см статью). Формулировка этническая группа ,обобщающая оба определения, принята по результатам обсуждения
- ↑ По определению включающему Литву
- ↑ Today, the only living variety of Karaim is spoken in Lithuania. While it is highly endangered, the two other major varieties, those of the Crimea and Halich, are practically extinct. // Csató, Éva Á. and Nathan, David (2007) 'Multiliteracy, past and present, in the Karaim communities.' Language Documentation and Description, 4. pp. 207—230. Архивная копия от 21 декабря 2013 на Wayback Machine
- древнееврейского глагола кара́ (др.-евр. קרא читать)(см КАРАИМЫ • Большая российская энциклопедия - электронная версия Архивная копия от 6 марта 2019 на Wayback Machine) ,связанного с древнееврейским названием Священного писания «Микра» (др.-евр.מקרא) Образованная от него форма существительного карай (буквально «чтец») во множественном числе имеет форму караим («чтецы»). В связи с тем, что копирование на русский язык подобных имён собственных принимает форму: серафимы, нефилимы, херувимы — множественная форма в русском языке приобрела форму КАРАИМЫ..
- ↑ 1 2 Мусаев К. М. Грамматика караимского языка. Фонетика и морфология. — М.: Наука, 1964 — С. 6
- ↑ Богдан Г. Т. Не караимы, а караи // Изв. Крымского республиканского краеведческого музея 1994, № 6, C. 77-79
- ↑ 1 2 Цитата: «…Заметим только, что наречие татарского языка, которым говорят Русские Караиты, не заключает в себе ни малейшей примеси еврейских слов, оборотов или каких-либо других следов того языка, которым должны были говорить их предки, если эти предки точно были евреи. …обстоятельства эти невольно наводят на мысль: … по крайней мере, в наших глазах… караимы… потомки тех турок-хазар, которые, как известно, исповедовали закон Моисея и владели Крымом с VIII по XI век» Опубликовано в: Григорьев В. В. Еврейские религиозные секты в России Архивная копия от 14 мая 2014 на Wayback Machine. // Журнал Министерства внутренних дел. — Спб., 1846. Ч. 15. — С. 11-49
- ↑ M. Kizilov. The arrival of the Karaites (Karaims) to Poland and Lithuania // Archivum Eurasiae Mediiaevi, Vol. 12 (2002—2003)
- ↑ Цитата: «… Живя в продолжение многих веков под владычеством татар, караимы переняли от них не только язык, но и одежду, образ жизни, некоторые суеверия и многие бытовые обычаи.
Шестьдесят-семьдесят лет тому назад они, по своему внешнему виду, почти не отличались от татар, только их тип, значительно уклоняющийся от монгольского типа, обличал их иное происхождение.
Домашняя обстановка, домашняя утварь, кухня — всё было у них на татарский лад. Даже и кенасы по своей меблировке имели вид мечетей.» Опубликовано в: Казас И. И. Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 3-4, август-сентябрь. — С. 37-72 Архивная копия от 11 апреля 2021 на Wayback Machine
- ↑ 1 2 3 4 5 6 К. Фрид, И.Ландау, Т. Коен и А.Гольдшмидт. О некоторых генетических и полиморфных особенностях караимской общины.//הרפואה. Журнал медицинских профсоюзов в Израиле. Том LXXV No 12 Декабрь, 15, 1968, с. 507—509. Генетическая лаборатория Еврейского Университета. Университетская клиника «Адасса», Иерусалим. На иврите. Рус. перевод Авраама Кефели (Ашдод 2002).
- ↑ иудеев, с которыми этнически не имеют ничего общего.Цит. по В. П. Алексеев. В поисках предков — М., изд. Советская Россия, 1972. См. также: В. П. Алексеев. Кто мы? Архивная копия от 23 июня 2007 на Wayback Machine
- 1. Наиболее древняя версия относится к VII веку до н.э. — дням жизни пророка Исайи. Ассирийский царь Салмонассор захватил столицу Израиля Самарию и выслал Израиль в Мидию (свидетельство караимского гахама Югуды Га-Мосси). Там они прожили до 474 года до н.э., когда персидский царь Камбизус захватил ассирийское царство. Он дал свободу проживавшим там сынам Израиля. Часть из них подали Камбизусу прошение о том, чтобы поселиться на Крымском полуострове. Он дал им добро, и они, переселившись в Крым, поселились в «Сэла га-Югудим» (Кырк-Йер, Чуфут Калэ).//С.Бейм. Память о Чуфут Кале. — Одесса, 1862. — 82 с.
- 2. В 389 году в Константинополе воцарился византийский император Теодосий, зять императора Валентина. Он очень любил караимов, и те, будучи угнетаемыми в Персии, переселились в Константинополь и Адрианополь. А оттуда, после смерти любящего их императора, переселились в Крым, где и жили с генуэзцами в мире и согласии.//Мордехай Султанский. Зехер чаддыким. — Варшава, 1920. — С. 101-102. — 125 с."В 4148 году, который является годом 388 для христиан во времена императора Феодосия, который был зятем императора Валентина, и был освящён в Константинополе в упомянутый год, во времена этого императора из караимов живущих в Персии, которые там находятся с Вавилонского пленения, поднялись они оттуда и переехали в город Адрианополь, но через некоторое время переехали оттуда в город Константинополь, где они и живут по сей день. В ту эпоху, время от времени из города Адрианополя они постепенно переезжали и на полуостров Крым и селились в городе Солхат, который теперь называют Старый Крым. Так как власть румеев (христиан) на Земле тогда укрепилась, то и власть в Крыму перешла в руки правителей Константинополя, и жили там генуэзцы. А караимы жили там тогда в Старом Крыму с генуэзцами по соседству с любовью, привязанностью, миром и покоем, не причиняя вреда, так что генуэзцы очень любили караимов, и у них был мир. А поскольку переселение караимов из Адрианополя продолжалось многие годы поэтому нет тому точной даты, и мы не сможем сказать и сказать точно, сколько лет прошло с тех пор, как они поселились в Солхате" (Память праведников рабби Мордехая Султенского, глава 33). היינו כי בשנת קמ״ח לאלף החמישי שהיא שנת שפ״ח לנוצרים בימי הקיסר טיאודוסיא שהיה חתנו של הקיסר ואלענטינוס אשר התקסר בקוסטנטינא בשנה הנזכרת הן בימי הקיסר הזה מהקראים הדרים במלכות פרם אשר היו שמה מגלות בבל קמו מהם ונעתקו משם ובאו למלכות יון לעיר ארריאניפיל ויתישבו שמה, אך באורך הימים נעתקו משם לעיר קונסטנטינאפיל אשר עד היום הזה המה דרים שם, גם במשך הימים ההם מעיר אדרוגופולי נעתקו על דרך ההזדמנות גם לחצי אי קירים ויתישבו בעיר סולכט אשר נקראת כעת קירים ישן כי משגברה יד הרומיים אז בארץ בא גם חצי־אי קירים תחת ממשלת קסרי קוסדינא והיו דרים שם אנשי גינובא וישבו הקראים אז בקירים ישן עם עם גיגובא בשכונה באהבה וחבה ושלוה והשקט באין פגע רע באופן שהגינובייצי היו אוהבים את הקראים מאד ושלום היה להם מסביב, ומפני שהעתק הקראים מאדרינופלי לסולכט היתה מעט מעט ובמשך ימים רבים לכן לא נודעה לנו בבירור שנת העתקתם בהדיא עד שנוכל לומר ולהגיד בפירוש כמה שנים מלאו לישיבתם בקירים וסולכט ➞+➞ ➞+➞(זכר צדיקים מאת הר"ר מרדכי סולטנסכיי, פרק ל"ג)
- 3. В 742 году (по М.И.Артамонову – в 655 г.) хазары вошли в Крым. Хазарский каганат состоял из разноязыких кочевых племён, объединённых иудейским каганом (от др.-евр. כהן – жрец или князь) и иудейской верхушкой. Хазары-караимы смешавшись со своими единоверцами, ранее проживающими в Крыму, составили с ними одну общину.
- 4. Относится ко времени захвата Крыма татарами. Согласно этой версии татары включали в себя племя кырков, которые и поселились в Кырк-Ере. Это племя привело с собой караимские семьи из Ольга-Сарая (Ак-Сарай на Волге) от Мамая-Бабая. Не исключено, что на Волгу эти семьи переселились из г.Тавриза и прилегающего к нему караимского тюркоязычного селения Кöй, находящиеся на территории Азербайджана. Хотя возможно также, что они представляли остатки Хазарского Каганата, влившиеся в Орду.
- 5. Новая волна переселенцев прибыла из Персии. Согласно историческим данным в конце XV века Синан бай Ходжа Челеби привёл с собой из Персии несколько караимских семей: Феруз, Масуда и др. От самого Синана произошли крымско-караимские фамилии: Синани, Челеби, Ходжа.
- 6. В 17 веке в Чуфут-Калэ переселилась большая группа караимов из Турции, о чём свидетельствуют памятники на прилегающем к нему кладбище: Архороплы бат Югуда Фуки (ум. 1668), Фросинь бат Йосэф Чаддык (ум. 1671), Пумия бат Элия Афида (ум. 1672)//Авраам Фиркович. Авне Зиккарон..
- 7. В Иосафатовой долине находятся также более древние памятники выходцев из Земли Уч (Уч – область между Сирией на севере и Идумеей на юге (Быт. 10-23, Йер. 25-20, Плач Йер. 4-21, Иов 1:1).(Моше Гиббор ум. 989)), изгнанников из Манкермана = Киева (Ханна бат Яаков ум. 909, Даниэль бен Йешуа ум.883), караимов из Трок и Луцка, Иерусалима, стран аланов и гагров и т. п. .
… Как бы то ни было, неоспоримо и историческою истиною оказывается теперь, что нынешние крымские караимы, а потому и происходящие от них караимы литовские, волынские и галицийсцкие суть прямые потомки особенной ветви евреев, отделившейся от своих собратьев во времена стародавние, ещё до эпохи вавилонского плена, и проникшие в пределы нынешней России из глубины Средней Азии. Язык татарский они приняли, уже перешедши через Кавказ, в нынешней Южной России, открытой для нашествия и владычества татар издревле; но особенный характер своего религиозно-национального развития, чуждый, а потому и враждебный раввинизму, они явно вынесли из Персии.
Казас И. И. Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 3-4, август-сентябрь. — С. 37-72
…ובשנת 1218 תתקע“ח לאלף החמשי וויטולט דוכוס הגדול של ליטא ערך מלחמה על הסטארים והשיג באי קרים ונלחם וישב שבי ויקח עמו מקירים 483 משפחות קראים ויוליכם לליטא ויצו לבנות להם עיר ויקרא אותה טראק החדשה ויתן להם כתב חרות ושדות ואדמה ויושיבם בעיר ההיא 330 משפחות……
«…В 1218 году Великий Литовский Князь Витовт пошел войной на татар и дошел до острова Крыма, воевал, захватил в плен и взял с собой 483 караимские семьи и повел в Литву и приказал построить для них город, назвал его
«Нам крайне необходимо бороться с искажением сведений по происхождению и истории караимов до их публикации, так как последующие возражения не имеют и одного процента ценности пресечения публикации». (15.09.1990)
«…они [фальсификаторы] не замедлят „сожрать“ нас — караимов — „живьем“… Поэтому я так прошу и призываю Вас принять все возможные теперь меры, чтобы не дать им (…) в вопросе фальсификации нашей истории и происхождения идти по зелёной дороге; пусть, мерзавцы, хоть спотыкаются о наши обоснованные возражения». (15.09.1990). // А.Полканова Сымыт Кушуль Архивная копия от 23 декабря 2018 на Wayback Machine
… Караимская секта не должна рассматриваться как еврейская религиозная община согласно параграфу 2, пункта 2 Первого постановления к Закону о гражданстве рейха. Однако расовую принадлежность караимов невозможно установить в целом, поскольку расовая категоризация индивида не может быть определена без… его изучения его предков и расовых биологических характеристик.
Литература
- Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки / Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, Нац. акад. наук Украины, Ин-т востоковедения им. А. Е. Крымского. Крым. отд-ние; Отв. ред. серии: В. А. Тишков, С. В. Чешко; Отв. ред.: С. Я. Козлов, Л. В. Чижова. — М.: Наука, 2003. — 464, [16] с. — (Народы и культуры). — ISBN 5-02-008853-6.