Гомосексуальность в Древнем мире
Гомосексуальность в древнем мире. Настоящая статья рассматривает период времени до 600 года н. э., отражённый в письменных источниках. Этнография первобытных народов рассматривается в другой статье. Различные формы сексуальных отношений между лицами одного пола нашли отражение практически во всех существующих письменных традициях.
Ближний Восток
Египет
Имеющиеся египетские артефакты не изображают однополые связи, как это было в поздние древнегреческие и римские цивилизации. Конечно, это не исключает их возможность, но для египтян такая практика не представляла особого интереса[1]. Гомосексуальность в то время осуждалась древними египтянами[2][3].
Первой однополой парой называют живших при
Согласно 125-й главе
В папирусе Ну (Британский музей, № 10477) оно являлось 21-м из 42 грехов[10].
В повести времени
В стенах гарема могли существовать однополые связи среди женщин, но это всего лишь предположение[14].
Месопотамия
Некоторые ученые (Т. Якобсен) находили в мифе о Гильгамеше указания на его бисексуальную природу[15]: так истолковывались строки о насилиях над жителями Урука: «Отцам Гильгамеш сыновей не оставит! // Днём и ночью буйствует плотью: … Матери Гильгамеш не оставит девы…»[16][уточнить ссылку 3041 день], а также его отношения с Энкиду (эту пару сравнивали с парой Ахилл—Патрокл): «Гильгамеш во дворце устроил веселье, // Заснули герои, лежат на ложе ночи, // Заснул Энкиду — и сон увидел, // Поднялся Энкиду — и сон толкует: // Вещает своему он другу»[17][уточнить ссылку 3041 день]. Впрочем, подобное истолкование является спорным.
По словам И. М. Дьяконова, «для Урука, города богини плотской любви, было вообще характерно широкое распространение как „посвященной“, так и „запретной“, но все же покровительствуемой Инаной проституции, в том числе и гомосексуальной; но в этот „карнавальный“ сезон [время священной свадьбы Инаны и Думузи ] деятельность кадиштум, иштаритум и т. п. принимала массовый, разнузданный, оргиастический характер»[18]. Проституированных мальчиков по-аккадски называли harmu[m] (м.р. от harimtu[m]; «отделённый, выделенный»)[19]. В Пенсильванском словаре шумерского языка есть термин «pi-li-pi-li», который встречается ок. 2000 года до н. э. и переводится «гомосексуал».[20] Там же упоминаются аккадские слова assinnu («мужчина, занимающийся культовой проституцией») и parrû («гомосексуал»).[20]
В среднеассирийских законах (третья четверть II тыс. до н. э.) есть два параграфа, посвященные гомосексуальным отношениям:
§ 19. Если человек тайно оклеветал равного себе, сказав: «Его имеют», или во время ссоры публично сказал ему: «Тебя имеют», и ещё так: «Я сам клятвенно обвиню тебя», но не обвинил и не уличил, должно дать этому человеку 50 палочных ударов, он будет в течение месяца выполнять царскую работу, должно его заклеймить, и он должен уплатить 1 талант олова.
§ 20. Если человек познал равного себе, и его клятвенно обвинили и уличили, должно познать его самого и оскопить его.[21]
Согласно статье 19-й необоснованное обвинение в пассивном гомосексуализме считалось преступлением и каралось почти так же как необоснованное обвинение в распутности в адрес чужой жены (статья 18-я). Как видно из статьи 20-й, только активный гомосексуализм считался преступлением, вне зависимости от количества половых актов.[источник не указан 3755 дней].
Наиболее известный на Древнем Востоке законодательный сборник — Законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) вообще ничего не говорит о гомосексуальности.[22]
Хатти
Среднеассирийские законы можно сравнить с хеттскими законами (первая половина II тыс. до н. э.), где о гомосексуальности говорится только в параграфе, посвященном инцесту:
§ 189. Если мужчина совершит грех со своей матерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своей дочерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своим сыном, это — тягостное преступление. Хеттские законы
.
Таким образом, у хеттов не прописывалось какого-то наказания за гомосексуальный акт как таковой[23].
Западная Малая Азия
Во
.Иран
Геродот в своей «Истории» утверждает: «Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками»[27]. Тем не менее, распространено безосновательное мнение, что именно эллины заимствовали от персов любовь к юношам[28]. Между тем, первые контакты персов и греков относятся к середине VI века до н. э., что исключает такую возможность.
Возлюбленным
В IV веке Аммиан Марцеллин отмечал, что персы «не знают педерастии»[31][уточнить ссылку 3041 день].
В средневековых зороастрийских текстах мужеложство считается грехом[32], жестокие наказания мужеложцев упоминаются в описаниях загробного мира[33].
Финикия и Ханаан
В финикийских надписях (одна из них (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97)[уточнить ссылку 3041 день] происходит с Кипра) упоминаются мужчины, занимавшиеся проституцией. Они назывались «псами»[34]. Впрочем, учитывая место и датировку надписи, здесь не исключено греческое влияние. «Блудники при капищах» с осуждением упоминаются также в книге Иова (36:14), датируемой V−IV вв. до н. э.
Израиль и Иудея
Филистимляне в Библии неоднократно именуются выходцами с Крита (Амос 9:7; Иеремия 47:4; также Второзаконие 2:23[35]). Поэтому весьма вероятно, что не только с вавилонским, но именно с греческим влиянием нужно связывать введение священной гомосексуальной проституции в Иудее.
«Блудники» существовали в Иудее во время царствования Ровоама (конец X в.) «и делали все мерзости тех народов, которых Господь [Яхве] прогнал от лица сынов Израилевых» (3 Цар. 14:24). Время их появления в Иерусалиме в Библии не отражено, но, очевидно, его следует связывать с правлением царя Соломона, который установил культы Астарты, Хамоса и Милхома (3 Цар. 11:7). Царь Аса (начало IX в.) «изгнал блудников из земли» (3 Цар. 15:12) Про царя Иосафата говорится: «остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли» (3 Цар. 22:46). Написание книг Царств относят к концу VII−началу VI в. до н. э., хотя их автор использовал летописи царей Иудеи[36].
Книга Левит гласит: «И говорил Яхве Моисею: Скажи сынам Израиля: … И с мужчиной не ложись, как лежат с женщиной: мерзость это. … Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим осквернились народы, которые Я прогоняю от вас».[37][уточнить ссылку 3041 день] «И человек, который ляжет с мужчиной, как лежат с женщиной, — мерзость они сделали оба, смертью пусть будут умерщвлены, их кровь на них»[38][уточнить ссылку 3041 день]. Эти нормы в современной библеистике принято считать частью т. н. Кодекса святости, включающего главы 17−26 книги Левит[39]. Его датировка весьма спорна. Согласно документальной гипотезе Ю. Велльхаузена, Кодекс святости входил в Священнический документ, получивший окончательное оформление ок. 444 г. до н. э. Й. Вейнберг, указывая на «более высокий уровень древнееврейской юридической практики и мысли» по сравнению со Свитком завета (Исход 20−23), датирует его VI−V вв. до н. э.[40] Согласно хронологии Й.Кауфманна, он датируется началом VII в. до н. э.[41] И. Ш. Шифман датирует его составление временем постройки Храма Соломона, то есть 961−954 гг. до н. э.[42].
Помимо запрета прелюбодеяния в составе 10 заповедей (Исх.20:14; Втор.5:18), половые преступления рассматриваются также в Исх.22:15−18 и Втор.27:20−23, где, в частности, запрещается скотоложство (ассоциировавшееся с некоторыми ритуалами), но нет упоминаний о запрете мужеложства. По замечанию Вейнберга[43], топос «половых мерзостей» (тоеба) преобладает в речениях Иезекииля (16.22 сл, 44.6 сл. и др.), Эзры (Эзра 9.1 сл.), книги Хроник (2 Паралипоменон 28.3; 33.2 и др.). Однако прямые указания на мужеложство и там отсутствуют. Все это свидетельствует в пользу относительно поздней датировки норм Кодекса святости.
В 622 г. иудейский царь Иосия «разрушил домы блудилищные, которые [были] при храме Господнем [Яхве], где женщины ткали одежды для Астарты»[44][уточнить ссылку 3041 день]. Книга Второзакония (конец VII века до н. э.) утверждает: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси плату блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету; ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим»[45][уточнить ссылку 3041 день].
Для дальнейшей истории важно также происхождение термина «
Южная и Восточная Азия
Индия
Некоторые дхармашастры содержат весьма жесткие наказания за мужеложство: изгнание из касты[50][уточнить ссылку 3041 день]. Другие ограничиваются лишь штрафом[51][уточнить ссылку 3041 день].
Для девушки, которая растлит другую девушку, установлен штраф[52][уточнить ссылку 3041 день]; если женщина растлит девушку, то брахманке обривали голову, кшатрийке отрезали два пальца, а прочих публично провозили на осле[53][уточнить ссылку 3041 день].
Однако в «Камасутре» Ватсьяяны Малланаги (III век) содержится детальное описание аупариштаки (орального секса с участием евнуха). С присущей индийским текстам схоластичностью выделяется её восемь этапов: «умеренное», «боковой укус», «внешний зажим», «внутренний зажим», «поцелуй», «потирание», «сосанье плода манго», «поглощение». По словам ученого: «У некоторых мужчин аупариштаку совершают молодые слуги с блестящими украшениями в ушах. То же совершают и некоторые горожане, желая с возрастанием доверия по обоюдному уговору угодить друг другу»[54].
Китай
В Китае императоры династии
Наиболее известен Дун Сянь (кит. 董賢), возлюбленный императора Ай-ди. Популярен такой рассказ: «Однажды, когда император делил ложе с Дун Сянем, последний заснул, прижав рукав императора. Поскольку императора вызвали для участия в торжественной аудиенции, он достал меч и отрезал свой рукав, чтобы не потревожить сон возлюбленного. С той поры термин дуаньсю („отрезанный рукав“) стал в литературе эвфемизмом для обозначения гомосексуализма»[58][59].
Провинция Фуцзянь 18 в. прославилась народной ритуализацией однополых браков между мужчинами, воплотившейся в культе Ху Тяньбао[англ.] (кит. 胡天保).
Европа
Скифы
Геродот в своей «Истории» писал: «У скифов есть много предсказателей. … Энареи — женоподобные мужчины — говорят, что искусство гадания даровано им Афродитой. Гадают они при помощи липовой мочалы»[60][уточнить ссылку 3041 день]. Этот текст вызвал обширную литературу и сопоставление с шаманскими традициями различных народов.
Этруски
Согласно греческому историку
Кельты
По словам Аристотеля, у «кельтов и, может быть, некоторых других, … явным преимуществом пользуется сожительство с мужчинами»[62][уточнить ссылку 3041 день]. Диодор Сицилийский пишет: «Имея женщин прекрасной наружности, галлы уделяют им мало внимания, будучи сверх меры одержимы безумной страстью к мужским объятиям: в обыкновении у них спать прямо на земле на звериных шкурах, перекатываясь вместе с возлюбленными, которые находятся и с той и с другой стороны. Самое же удивительное из всего то, что, не заботясь о благопристойности, они легко отдают другим прелесть своего тела, отнюдь не считая это позорным, но более того: бесчестным считают того, кто, будучи желанным, не принимает предлагаемого дара»[63][уточнить ссылку 3041 день] По Страбону, у них «не считается постыдным для юношей щедро расточать свою юношескую прелесть»[64][уточнить ссылку 3041 день]. Учитывая этнографические параллели, видна связь подобных отношений с институтом мужских союзов и совместным воспитанием юношей.
Ирландский эпос, записанный монахами в средние века, видимо, не содержит прямых упоминаний о гомосексуальных отношениях, хотя некоторые эпизоды могут быть истолкованы как намеки на них (в частности, дружба Кухулина и Фер Диада, а также детали саги «Разрушение Дома Да Дерга»). «Отношения между comaltae [побратимами] являются постоянно повторяющимся мотивом [ирландских] саг»[65]. Кухулин, оплакивая друга, говорит: «Мил мне был облик прекрасный твой: // Нежных ланит цвет огневой, // Синяя ясность твоих очей, // Благородство осанки, мудрость речей!»[66][уточнить ссылку 3041 день]
Германцы
Греческий философ II века Секст Эмпирик, рассуждая о мужеложстве, замечает: «у германцев же, говорят, оно [мужеложство] не постыдно, но считается одной из обычных вещей»[67]. Прокопий Кесарийский упоминает обычай мужеложства у племени герулов[68][уточнить ссылку 3041 день].
Рассказывая о германском племени
В древней скандинавской поэзии аллегории, выражающие противоречие естественной природе (например, женская борода или черный ясень), могли обозначать гомосексуальность.
Римляне
Греки
Примечания
- ↑ 1 2 Tully, Carol Thorpe. The Egyptian Civilizacion // Lesbians, Gays, & the Empowerment Perspective. — Columbia University Press, 2000. — 300 с. — (Empowering the powerless). — ISBN 0231109598.
- ↑ 1 2 Bullough, Vern L. Sexual variance in society and history. — Wiley, 1976. — 715 с. — ISBN 0471120804.
- ↑ 1 2 Manniche,Lise. Sexual Life in Ancient Egypt. — Kegan Paul, 1997. — 127 с. — ISBN 0710305516.
- doi:10.2307/3821808.
- ↑ Коростовцев М. А. Литература Среднего царства (XXII—XVI вв. до н. э.). — История всемирной литературы В 8 томах. — М.: Наука, 1983. — Т. 1. — С. 64—72. Архивировано 27 апреля 2017 года.
- ↑ Dynes R. Wayne, Donaldson, Stephen. Homosexuality and Religion and Philosophy. — Garland Publishing Inc, 1992. — 399 с. — ISBN 0815307675.
- ↑ Greenberg, David F. The Construction of Homosexuality. — University of Chicago Press, 1988. — 645 с. — ISBN 0226306283.
- ↑ Соколова М. И. Значение предлога n в составе наречного предиката // Вестник древней истории. — 2008. — № 3 (266).
- ↑ Повесть Петеисе III / Пер. М. А. Коростовцева — М.: «Художественная литература», 1978. — С. 259.; впрочем, это место переводилось и по-иному, как «Я не прелюбодействовал и не осквернял своего тела» — Уоллес Бадж Э. А. Египетская книга Мёртвых — М.: «Алетейа», 2003. — С. 289.
- ↑ Бадж Э. А. Уоллис — Египетская религия. Египетская магия — М.:«Новый Акрополь», 1996. — С. 112
- ↑ Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А. — Ленинград: Наука, 1979. — С. 122. — 287 с. — (Литературные памятники).
- ↑ Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А. — Ленинград: Наука, 1979. — С. 108—128. — 287 с. — (Литературные памятники).
- Советская Энциклопедия», 1991. — С. 175.
- ↑ Brooten, Bernadette J. Love Between Women. — University of Chicago Press, 1998. — 412 с. — ISBN 0226075923. Архивировано 17 сентября 2018 года.
- Мелетинский Е. М. «Происхождение героического эпоса» — 2-е изд., испр. — М.: «Вост. лит.», 2004. — 462 с. — ISBN 5-02-018476-4— С. 421.
- ↑ «О все видавшем…», таблица I 23, 27 / пер. И. М. Дьяконова
- ↑ «О все видавшем…», таблица VI, строки 182−186 / пер. И. М. Дьяконова
- ↑ Дьяконов И. М., 1990, — С. 302.
- ↑ Дьяконов И. М., 1990, — С. 51, 337.
- ↑ 1 2 The Pennsylvania Sumerian Dictionary: pilipili Архивная копия от 2 июля 2010 на Wayback Machine (англ.)
- ↑ Среднеассирийские законы . Дата обращения: 26 ноября 2008. Архивировано 19 июня 2008 года.
- ↑ Законы Хаммурапи . Дата обращения: 26 ноября 2008. Архивировано 20 ноября 2021 года.
- ↑ На фоне отсутствия интереса к гомосексуальности, хеттские законы предписывают смертную казнь за сексуальный акт с некоторыми животными (коровой — § 187, овцой — § 188, свиньей, собакой — § 199.) При этом отдельно прописывается, что за сексуальный акт с лошадью или мулом наказания быть не должно (§ 200), так же как и за некрофилию (§ 190)
- ↑ Арнобий. Против язычников V 13.
- ↑ Геродот. История, Книга Третья. ТАЛИЯ. Перевод Г. А. Стратановского 48. Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 29 марта 2013 года.
- ↑ Геродот. История, Книга Восьмая. УРАНИЯ. Перевод Г. А. Стратановского 105. Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 16 июня 2010 года.
- ↑ Геродот. История, Книга Первая. КЛИО. Перевод Г. А. Стратановского 135. Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 12 сентября 2011 года.
- ↑ например, А. А. Тахо-Годи. Комментарий. // Платон. Собрание сочинений. В 4-х тт. — М., 1993. — Т. 2. — С. 446.
- ↑ Элиан. Пёстрые рассказы XII 1
- ↑ Юстин. Эпитома Помпея Трога XLII 1, 1−3
- ↑ Аммиан Марцеллин XXIII 6, 76.
- ↑ Суждения духа Разума. // Зороастрийские тексты. — М., 1997. — С. 104.
- ↑ Книга о праведном Виразе. // Пехлевийская Божественная комедия. — М., 2001. С. 110, 122.
- ↑ Шифман И. Ш. Комментарий. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993, — С. 308, 328.
- ↑ Тантлевский И. Р., 2005, С. 172−175.
- ↑ Вейнберг Й. П., Ч. 3. Пророки, 2003. — С. 104−108.
- ↑ Левит 18:1−2, 18:22, 18:24 / пер. И. Ш. Шифмана
- ↑ Левит 20:13, пер. И. Ш. Шифмана
- ↑ Вейнберг Й. П., Ч. 1−2., 2002. — С. 275.
- ↑ Вейнберг Й. П., Ч. 1−2., 2002. — С. 284.
- ↑ Тантлевский И. Р., 2005, С. 315−316.
- ↑ Шифман И. Ш. Введение. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993, — С. 44.
- ↑ Вейнберг Й. П., Ч. 1−2., 2002. — С. 277.
- ↑ 4-я книга Царств (2-я Царей) 23, 7, синодальный перевод
- ↑ Второзаконие 23:18-19, синодальный перевод
- ↑ пророк обращается к Иерусалиму, так как в древнееврейском языке слово „город“ женского рода
- ↑ Иезекииль 16:49−50 / пер. Л. В. Маневича
- ↑ Книга Иезекииля. — М., 2006. — С. 43.
- ↑ Агада. — М., 1993.
- ↑ Дхармашастра Ману XI 68; Дхармашастра Нарады XII 13
- ↑ Дхармашастра Яджнавалкьи II 293; Дхармашастра Ману XI 175
- ↑ Дхармашастра Ману VIII 369
- ↑ Там же VIII 370
- ↑ Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19, 1993, с. 70-72..
- ↑ 1 2 Ван Гулик Р., 2004, — С. 105.
- ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. — Т. 8. — М., 2002. — С. 168−169.
- ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 4. — М., 1986. — С. 72.
- ↑ Ван Гулик Р., 2004, — С. 107.
- ↑ Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. — СПб, 1994. — С. 126.
- ↑ Геродот IV 67 / пер. Г. А. Стратановского.
- ↑ Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. — М., 2003. — С. 14.
- ↑ Аристотель. Политика II 6, 6 / пер. С. А. Жебелева под ред. А. И. Доватура.
- ↑ Диодор. Историческая библиотека V 32, 7 / пер. О. П. Цыбенко.
- ↑ Страбон. География. IV. 4, 6 / пер. Г. А. Стратановского.
- ↑ Диллон М., Чедвик Н. К. Кельтские королевства. — СПб., 2002. — С. 128.
- ↑ Похищение быка из Куальнге, пер. С. В. Шкунаева.
- ↑ Секст Эмпирик. «Пирроновы положения». III. 7-я часть, стр. 362 Архивная копия от 3 октября 2016 на Wayback Machine. Секст Эмпирик: Сочинения в двух томах. Т. 2. Общ. ред. А. Ф. Лосева. Пер. с древнегреч. М., «Мысль», 1976. 421 с. (АН СССР. Ин-т философии. Филос. наследие). С.206-380
- ↑ Прокопий. Война с готами. II. 14.
- ↑ Аммиан Марцеллин. История. XXXI. 9, 5.
Литература
- Ван Гулик Р. Сексуальная жизнь в Древнем Китае. — СПб., 2004.
- Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19. / Пер. А. Я. Сыркина. — М., 1993.
- Вейнберг Й. Введение в Танах — М.-Иерусалим, 2002−2003.
- Дьяконов И. М. Люди города Ура. — М.: «Наука», 1990.
- Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. — СПб., 2005..
- Учение. Пятикнижие Моисеево. — М., 1993.