Дивы (мифология)
Ди́вы, дэ́вы (авест. 𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀 daēuua, daāua, daēva) — сверхъестественные человекоподобные существа, имеющие вид великанов[1]. Присутствуют в тюркской (азербайджанской, башкирской, казахской, татарской, узбекской и др.), иранской, славянской, грузинской, армянской, мифологиях, в зороастризме — злые духи.
Мифологический образ дивов распространён в фольклоре народов Кавказа, Урала (баш. Дейеү), Малой и Средней Азии[2], Западной Сибири и др. — злые духи, главным образом великан антропоморфного или зооморфного вида. Большого роста, сильны, глупы, изображаются с небольшими рожками. В сказках описываются случаи похищения ими женщин с целью сожительства. Обычно считается, что дэвы живут в горных пещерах и ведут звероподобный образ жизни — хотя в некоторых сказках дэвы живут в домах, носят одежду, содержат скот и т. д. Иногда проявляют сходство с джиннами из арабской мифологии. В индийской мифологии дивы, напротив — боги или полубоги (санскр. देव — «сияющий», ср. латыш. Dievs — Бог), что во многом объясняется распадом индо-иранской общности.
Ниже их множество духов, или ангелов — язатов… Им всем противостоит такое же количество духов тьмы — дэвов…Такой резкий дуализм светлого и тёмного начал, составляющий основную мысль Авесты и всего маздаизма, представляет собой явление, для древних религий весьма необычное… Наиболее правдоподобно, даже бесспорно, то, что в дуализме Авесты отразились прежде всего антагонизм и вражда между оседлыми земледельческими племенами и кочевниками-скотоводами… Рознь эта и приняла форму борьбы между поклонниками агуров (иранцы) и почитателями дэвов (индийцы).
Происхождение
Славянское слово *divъ (< *deiwos) может быть прямым продолжением общеиндоевропейского слова, однако демонизацию этих индоевропейских божеств на славянской почве иногда рассматривают как отражение иранского влияния на древних славян[5].
Дэвы (даэвы) в Авесте
Согласно Гатам, Заратуштра объявил дэвов (авест. daēva-) порождением «злого помысла». Дэвы пребывали в сомнении и, будучи соблазнёнными, избрали путь зла, насилия и разрушения[6].
В Младшей
Авестийская иерархия дэвов противопоставляется иерархии благих сил, ведомых
Ахуры (Силы добра) | Даэвы (Суры, Противостоящие силы) | Санскритские параллели |
---|---|---|
Спента-Манью (Святой Дух, творческое начало). | Анхра-Майнью ( Ахриман ) (Злой Дух, скверна, разрушительное начало).
|
Манас (философия) (ум) |
Аша Вахишта (Истина Наилучшая, наилучший порядок). | Индра (Насилие) | ср. индуистский Индра |
Воху Мана (Благой Помысел). | Акем Мана (Злой Помысел). | Манас (философия) (ум) |
Хшатра Ваирья (Власть Избранная). | Саурва (Подлость). | Ср. индийское Шарва — одно из имён кшатрий )
|
Спента Армаити (Святое Благочестие). | Нангхаитья или Таромаити (Высокомерие). | Ср. индийские божества Насатьи (Ашвины) |
Хаурватат (Целостность). | Таурви (Болезнь). | |
Амеретат (Бессмертие). | Заурви (Смерть). | Амрита |
Сраоша (Послушание). | Аэшма[7] (Ярость). |
Другие дэвы:
- Буити «распущенность, буйность»
- Визареша — дэв смерти
- Насу «скверна»
- Асто Видоту «разложение»
Упоминаются как:
Который был победоносным
Над всеми дэвами и людьми,
Всеми волхвами и паирика.
Который ездил верхом на Анхра-Манью
Тридцать зим
В оба конца земли.— Авеста Яшт 19:29.
Антидэвовская надпись Ксеркса
Ахеменидский царь Ксеркс оставил такую наскальную надпись, свидетельствующую об официальном противодействии почитанию дэвов (др. перс. daiva) со стороны ахеменидской администрации:
utā atar aitā dahyāva āha yadātya
paruvam daivā ayadiya pasāva vašnā
Auramazdahā adam avam daivadānam
viyakanam utā patiyazbayam daivā
mā yadiyaiša yadāyā paruvam daivā
ayadiya avadā adam Auramazdām ayadaiy
artācā brazmaniya
И среди этих стран была (такая), где прежде дэвы почитались. Потом, по воле Ахура Мазды, я разрушил этот храм дэвов и провозгласил: «Дэвов не почитай!». Где прежде почитали дэвам, там я совершил поклонение Ахура Мазде вместе с Артой по праведному обряду[8].
В эпической традиции Шахнаме
Дивы встречаются в иранских народных преданиях как сверхъестественные опасные существа, а также как противники великих царей и героев в поэме
В славянском мире
У
Дивы в азербайджанской мифологии
В азербайджанских волшебных сказках див (азерб. div) является основным олицетворением сил зла[14][15]. Если обратить внимание к азербайджанским народным сказкам, к мифам, то можно увидеть, что все дивы обитают в горах[16]. В некоторых азербайджанских сказках душа и жизнь могучего дива заключена в стеклянном пузырьке, хранящемся на дне сорокаметрового колодца[17].
В азербайджанской мифологии дэвы (дивы) — обитатели подземного мира, являлись поклонниками света, поэтому похищали красивых девушек земли (символы света) и оставляли около себя. Дэвов создал в виде человека Ангра-Манью (князь тьмы). Однако он боялся, что те, имея душу, подчинятся правде и справедливости, объединятся с людьми. Поэтому он поместил их душу очень далеко от них самих. В «Сказке о Меликмамеде» душа дивов тоже находится в другом месте. По совету похищенных девушек, Меликмамед находит сосуд на верхушке дерева, в котором была спрятана птица, убив которую, Меликмамед отнимает душу дива.
В азербайджанской мифологии, в отличие от взглядов в зороастризме, к дэвам имеется двойственное отношение. Иногда они делают добро. В «Сказке об Ибрагиме» имеет место упоминание о кровном родстве героя с дивами, а также борьбе с ними[18]:
Он собирался было лечь и заснуть, как вдруг услышал громкий рев. Ибрагим обернулся и увидел, что словно гора какая-то приближается к нему. Это был див, владелец сада. Ибрагим сильно испугался и спрятался за куст. Между тем, див все больше приближался к нему и, наконец, подошёл к кусту, за которым спрятался Ибрагим. К счастью, див не заметил его. Подойдя к стене своего сада, див ударил кулаком о стену: она тотчас расступилась, и див вошёл в сад. Ибрагим же в это время вышел из своей засады и последовал за ним. Войдя в сад, он был поражен его видом, красотой и ароматом. Но он не переставал наблюдать за дивом и увидел, что тот вошёл во дворец. Во дворец Ибрагим войти не решился, так как боялся, что див заметит его там и растерзает.
В башкирской мифологии
В башкирской мифологии дивы описываются как существа, вредившие людям. В ряде сказок дивы и аждахи (драконы) каждый день требуют отдавать одну девушку на съедение[19].
В эпосе «
В башкирских сказках встречаются трёх-, шести-, семи-, девяти-, двенадцатиглавые дивы[21].
См. также
Примечания
- ↑ Э. Г. Гафферберг. Пережитки религиозных представлений у белуджей (рус.) // Г. П. Снесарев, В. Н. Васильев Домусульманские верования и обряды Средней Азии : Сборник статей. — М.: «Наука», 1975. — С. 226.
- ↑ Снесарев Г. П. . Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. — М.: Наука, 1969. — 336 с.
- ↑ Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — 5-е изд., испр. и доп.. — М.: Республика, 2005. — С. 326−327. — ISBN 5-250-01865-3.
- ↑ Эдельман Д. И. Сравнительная грамматика восточноиранских языков. — М.: Восточная литература РАН, 2009. — С. 130.
- ↑ Эдельман Д. И. Иранские и славянские языки. — М.: Восточная литература, 2002. — С. 164. — ISBN 5-02-018251-6.
- ↑ См. Ясна 32
- ↑ Аэшма . Дата обращения: 20 апреля 2015. Архивировано 27 апреля 2015 года.
- ↑ Old Iranian Online: Lesson 10: Old Persian . Дата обращения: 1 апреля 2012. Архивировано 22 марта 2012 года.
- ↑ Makhan in the enchanted garden. Nizami. «Hamsa». MS SPL, PNS 66, f. 166. 1648. Bukhara . Дата обращения: 1 апреля 2012. Архивировано 25 февраля 2012 года.
- ↑ Словник української мови: в 11 томах. — 1971. Архивировано 1 апреля 2016 года.
- ↑ Диво // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
- ↑ Сова // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
- ↑ Белова, 1999, с. 92.
- ↑ Касимов К. А. Народы Азербайджанской Советской Социалистической Республики. Азербайджанцы. Народное творчество. Фольклор / Под редакцией Б. А. Гарданова, А. Н. Гулиева, С. Т. Еремяна, Л. И. Лаврова, Г. А. Нерсесова, Г. С. Читая. — Народы Кавказа: Издательство Академии наук СССР, 1960. — Т. 2. — С. 154.
Одна из основных тем азербайджанских сказок — борьба добра со злом, света, с тьмой. Злые силы в этих сказках — дивы, аждаха (дракон) и другие — стараются причинить зло герою сказки,…
- ↑ Ахлиман Ахундов[азерб.]. Азербайджанские сказки. — Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1959. — С. 7. — 276 с.
В азербайджанских волшебных сказках основным олицетворением сил зла является див.
- ↑ Наиля Мурадалиева. Отражение азербайджанского национального пейзажа в литературе // Известия Академии наук Азербайджанской ССР.: Серия литературы, языка и искусства. — Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1991. — № 2. — С. 33.
Если обратиться к азербайджанским народным сказкам, к мифам, то мы увидим, что все дивы, пери (сказочные феи) обитают в горах.
- ↑ Али Велиев. В нашем Чичекли. Роман. Авторизованный перевод с азербайджанского К. Косцинского.. — Звезда. — Государственное издательство во художественной литературы, 1955. — С. 48.
Подобно тому, как душа и жизнь могучего дива — сказочного существа из азербайджанских сказок, заключена в стеклянном пузырьке, хранящемся на дне сорока метрового колодца,…
- ↑ Сирота Ибрагим и жадный лавочник . Дата обращения: 1 апреля 2012. Архивировано 25 марта 2014 года.
- ↑ Башкирское народное творчество = Башҡорт халыҡ ижады / сост. М. Мингажетдинов, А. Харисов. — Уфа, 1976. — С. 151. — 376 с.
- ↑ Солтангәрәева Р.Ә. Дейеу // Башкирская энциклопедия / гл. ред. М. А. Ильгамов. — Уфа : ГАУН РБ «Башкирская энциклопедия», 2015—2024. — ISBN 978-5-88185-306-8.
- ↑ Хисамитдинова Ф. Г. Мифологический словарь башкирского языка. — М.: Наука, 2010. — С. 81. — 452 с. — ISBN 978-5-02-037580-2.
Литература
- Дикие (дивьи) люди / О. В. Белова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 92–93. — ISBN 5-7133-0982-7.
- Sarkhosh Curtis «Persische Mythen» — Stuttgart, 1996.
- Духи
- Зороастрийская мифология
- Мифические существа в персидской мифологии
- Мифические существа в иранской мифологии
- Мифические существа в славянской мифологии
- Мифические существа в армянской мифологии
- Мифические существа в башкирской мифологии
- Мифические существа в тюркской мифологии
- Мифические существа в узбекской мифологии
- Мифические существа в татарской мифологии
- Мифические существа в талышской мифологии
- Мифология Кавказа
- Пантеон Слова о полку Игореве
- Демоны