Ельяшевич, Борис Саадьевич

Борис Саадьевич Ельяшевич
Евпатория, 1964 год[1]
Газзан Малой кенассы в Евпатории
1958
Предшественник	Соломон Джигит
Преемник	Яков Ельяшевич (и. о.)
Исполняющий обязанности гахама
1925
Предшественник	Серая Шапшал
Старший газзан Большой кенассы в Евпатории
1925
Предшественник	Самуил Нейман
Старший газзан Малой кенассы в Евпатории
1916
Предшественник	Юфуда Савускан
Преемник	Арон Катык
Старший газзан в Симферополе
1915
Предшественник	Юфуда Безекович
Младший газзан в Симферополе
1913
Предшественник	Иосиф Кефели
Преемник	Исаак Ормели
Деятельность	библиотекарь
Рождение	13 (25) марта 1881 Поневеж, Ковенская губерния, Российская империя
Смерть	9 января 1971(1971-01-09) (89 лет) Евпатория, Крымская область, Украинская ССР, СССР
Отец	Саадья Семёнович Ельяшевич
Мать	Рахиль Адамовна Пилецкая
Супруга	Рита Яковлевна Кумыш
Дети	Людмила, Лидия, Ирина

Бори́с Саа́дьевич Ельяше́вич (др.-евр. ברכיה עזריאל בן סעדיה אלישביץ‬ Берехья Азриэль бен Саадья Эльяшевич; 13 [25] марта 1881, Поневеж, Ковенская губерния — 9 января 1971, Евпатория, Крымская область) — караимский газзан, хранитель караимской национальной библиотеки-музея «Карай-Битиклиги».

Родился

, где в 1895 году открылось караимское училище по подготовке учителей для караимских школ.

После окончания

АКДУ

— о работе учителем в Евпатории, где и прослужил 18 лет. Обладая хорошим музыкальным слухом и приятным мелодичным голосом, Борис Саадьевич организовал из учеников караимских школ духовный хор.

После избрания

. Из всех работников караимских институций в Евпатории остался Б. С. Ельяшевич. Он поселился при библиотеке-музее, и в течение 9 лет бесплатно нёс охрану материально-культурного наследия караимского народа.

В 1928 году над библиотекой «Карай-Битиклиги» нависла угроза ликвидации и расчленения её фондов по разным библиотекам. Убедившись, что спасти её от расчленения невозможно, Борис Саадьевич поехал в Ленинград, где обратился к академику П. К. Коковцеву, а через него в Академию наук, и добился, чтобы ценнейшие собрания караимских рукописей были переведены на хранение в Ленинград в библиотеку им. Салтыкова-Щедрина, а другая часть духовного наследия караимов в Москву, в библиотеку им. Ленина. Благодаря этому ценнейшие караимские материалы сохранились до наших дней.

После закрытия библиотеки-музея «Карай битиклиги» в 1929 году — последнего караимского учреждения в Евпатории, Борис Саадьевич Ельяшевич переехал с семьёй в

, в связи с болезнью отца. Это время было для него наиболее тяжёлым, так как он имел духовный сан и считался лишенцем, и не имел право работать на государственной службе. Тем не менее, он работал простым служащим, учителем музыки в школе.

В

Бориса Саадьевича вместе с отцом Саадьей Семёновичем (который имел духовное звание «эрби», то есть имел право быть караимским учителем и газзаном) вызвали в НКВД. Борису Саадьевичу предложили написать в газету и отказаться от духовного сана, на что он ответил отказом: «Это я сделать не могу, мой народ сочтёт меня изменником», и остался по-прежнему лишенцем.

В марте 1946 года караимы Евпатории обратились к Ельяшевичу с письменным приглашением возглавить общину и занять должность газзана при кенассе. Борис Саадьевич дал своё согласие и переехал в Евпаторию, где был встречен всеми единоверцами. В Евпатории Ельяшевич вновь единогласно избран и утверждён Совмином

на должность газзана.

Ельяшевич прослужил газзаном до июля 1958 года и оставил должность по причине старости и слабости здоровья. Менее чем через год караимская кенасса в Евпатории была закрыта, а сама община снята с регистрации.

Скончался 9 января 1971 года.

Ельяшевич с большим энтузиастом и ответственностью относился к исполнению своих обязанностей, будь это проведение богослужения в храме, создание караимской библиотеки-музея «

и издание его печатного органа, подготовка и проведение народных съездов, ведение документации и работа в архивах.

Он не только в совершенстве владел родным языком, но и прекрасно знал древнееврейский, арабский, турецкий и французский языки. Это позволяло ему свободно работать с любыми материалами и документами библиотеки-музея.

Живя при библиотеке, Ельяшевич все свободное время посвящал освоению и изучению книжного и рукописного фонда, а также

. Его глубокие знания не раз помогали ученым при работе с древними текстами на караимском языке, изучении фондов музея.

Любые заявление о праве караимов на отстаивание собственной этноконфессиональной уникальности отличались взвешенностью и были далеки от национализма. К примеру, Б. С. Ельяшевич отмечает:

Национальность, как явление, имеет свои моменты высшего развития, когда понятие национальности заключает в себе представления и понятия о всех высших приобретениях цивилизации в данной нации, и — моменты упадка, когда в силу тех или иных исторических несчастий и условий жизни данной нации, в душе её складывается узко-эгоистическое понятие только о своей нации как наиболее достойной и державной.

• Религиозно-музыкальные мотивы караимов // Караимская жизнь. — № 2, 1911.
• И. И. Казас: его жизнь, научно-литературная, педагогическая и общественная деятельность — 1918.
• Евпаторийские караимские кенасы. — 1928.
• Караимские брачные договоры — шетары // соавт. П. Я. Чепурина — научное исследование орнаментального оформления шетаров с переводом, сведения по истории их материальной культуре караимов.
• Караимский биографический словарь // 300 статей о караимских деятелях, живших в VIII—XX вв. // Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — 1993.
• Историческо-этнографические очерки // Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — 1993.
• Полное описание Евпаторийских караимских кенас, двориков и мемориальных досок // Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — 1993.

• Каталог рукописей библиотеки «Карай-Битиклиги» на древнееврейском языке, преимущественно караимских авторов; включал более тысячи работ. Описание составлено под руководством научного сотрудника Азиатского Музея Академии наук СССР, гебраиста Михаила Николаевича Соколова в 1926 и 1927 годах.
• Доклад «Лексика караимского перевода Библии» (1928) профессора В. А. Гордлевского — серьёзный научный труд по выявлению специфических особенностей караимского языка, его отличия от других тюркских языков — был создан при активном содействии Ельяшевича, который оказывал помощь по выявлению древних тюркских слов в переводах Библии на караимский язык при изучении материалов библиотеки.
• Молитвы караимов в исполнении Бориса Саадьевича были записаны на магнитофон незадолго до его кончины. Они представляют собой уникальнейший этнографический материал, содержащий мотивы народных песен XVIII, XVII вв. и более раннего времени.

• Ельяшевич Б. С. Часть II. Караимский биографический словарь (от конца XVIII в. до 1960 г.) // Караимы / под ред. М. Н. Губогло, А. И. Кузнецова, Л. И. Миссоновой, Ю. Б. Симченко, В. А. Тишкова. — М. : Институт этнологии и антропологии РАН, 1993. — Кн. 2. — 238 с. — («Народы и культуры» ; вып. XIV). — 250 экз. — ISSN 0868-586X.
• Известия караимского Духовного Правления. — 1917. — № 4. — 5 августа.