История христианской демократии
В своём развитии
Предыстория
После падения
Реакционная программа решения социальных проблем состояла в создании праздников, поощрении благотворительности и устрашении
В преимущественно католических странах лишь небольшая доля католиков выступала в поддержку политических либеральных реформ. Папа
В 1870 Ватикан пережил катастрофу:
Конфессиональный период
В конце XIX века Ватикан осознал необходимость в общественной силе, которая бы вернула доверие масс. Папа
В 1901 Лев III опубликовал энциклику «Graves de Communi Re», в которой доктрина получила название «христианская демократия». Название движения подчёркивало его центристский характер и вместе с тем отчасти противопоставляло его либерализму[4]. Накануне опубликования энциклики рассматривались и другие варианты, в особенности «христианский социализм». Следует отметить, Лев XIII не одобрял демократию, а просто стремился предоставить возможность демократически настроенным католикам сгладить конфликт между своими убеждениями и верой[3]. В частности, папа рекомендовал католикам воздерживаться от участия в выборах и политической активности.
К энцикликам папы римского католики отнеслись неоднозначно. С одной стороны, часть из них усмотрела в доктрине идею социализма, не противоречащего христианству[5]. Последовала кампания по организации католических профсоюзов, имевшая большой успех[3]. Движение распространилось на Францию, Германию, Италию, Бельгию, Нидерланды и другие страны. В 1919 была основана Международная конфедерация христианских профсоюзов со штаб-квартирой в Утрехте. Поначалу католические профсоюзы были против забастовок, однако со временем стали к ним прибегать, хотя и реже, чем социалистические профсоюзы. По окончании Первой мировой войны в этих организациях состояло около двух миллионов рабочих.
С другой стороны, этому
Неконфессиональный период
После Первой мировой войны Ватикан дал согласие на создание католических партий[3]. Их возникло множество: Итальянская народная партия, Народно-социальная партия Испании, Народная партия Чили и др. Однако на практике эти партии больше стремились к защите демократических свобод, чем религиозных интересов. Многие из этих партий стали открыты для представителей других христианских конфессий.
Вместе с тем, в тот период общество утратило веру в прогресс и рациональный политический порядок
В 1931 Пий XI выпустил энциклику «Quadragesimo Anno», которая внесла уточнения в доктрину христианской демократии. Энциклика подтвердила ценность достоинства личности и право на частную собственность. Однако в ней подчёркивалось, что это право должно соотноситься с нуждами общего блага и что экономика должна основываться на принципе социальной солидарности, а не на безудержной конкуренции и взаимной эксплуатации. Церковь выступила в защиту способности общества к самоорганизации, но взамен либеральному тезису о свободе личности провозгласила «принцип субсидиарности». Одновременно католические философы Жак Маритен и Эмманюэль Мунье в своих работах охарактеризовали текущий кризис как доказательство необходимости возврата к сбалансированному обществу, основанному на идее общего блага и персонализма. Они выступали за повышение духовной роли церкви в жизни общества, за гармоничные отношения между церковью и государством, за защиту личности с её правами и обязанностями[6]. Однако в связи с ростом фашистских движений, «Quadragesimo Anno» была в целом воспринята как осуждение парламентаризма.
В 1942 крайняя степень насилия со стороны нацистов и патриотизм католиков на оккупированных территориях привели к тому, что даже немецкие и итальянские католики начали склоняться в пользу антифашизма. В последние годы войны почти весь католицизм в Западной Европе попал под влияние движений сопротивления.
Народный период
По окончании
В этих условиях папа
В качестве своей опоры Ватикан выбрал католических левых, которые пользовались большим престижем благодаря их борьбе с фашизмом, что позволило христианским демократам сформировать имидж повсеместных противников
В 1961 папа
До 1970-х христианско-демократические партии доминировали в политике Италии и ФРГ. Они также играли важную роль в Бельгии, Нидерландах, Люксембурге, Австрии и Швейцарии. Реально проводимая политика на практике оказалась правоцентристской
Создание организаций, объединяющих христианских демократов в разных странах, началось в 1950-е[9]. В 1961 был основан Всемирный христианско-демократический союз, в который вошли партии из Западной и Центральной Европы, а также Латинской Америки. В 1982 организация была переименована в Интернационал христианской демократии, а в 1999 в Центристский демократический интернационал, чтобы отразить растущее участие в движении представителей различных религий (как, например, мусульманская партия Истикляль из Марокко). На данный момент в интернационал входит свыше 70 партий.
Окружное послание II Ватиканского собора «Gaudum et Spes» («Радость и надежда», 1965) уточнило, что Ватикан понимает под независимостью церкви[10]. Послание подчеркнуло, что церковь не связывает себя с какой-либо политической или экономической системой, но вместе с тем имеет право давать нравственную оценку мирским делам, в том числе, основам социального строя. Отношение церкви с государством должно носить характер сотрудничества двух автономных структур. В то же время первенствующую роль в обществе играют миряне.
В конце 1980-х и начале 1990-х христианские демократы играли заметную роль в становлении парламентской демократии в странах Восточной Европы и Латинской Америки. Их партии добились успеха на выборах в Восточной Германии, Словении, Венгрии, Словакии, Чили. В Польше, несмотря на преобладание католиков, массовое христианско-демократическое движение так и не возникло[8]. Большинство религиозных течений в посткоммунистической Польше считали европейскую интеграцию угрозой национальному самоопределению и не разделяли идеологию христианской демократии.
В позиции Католической церкви также произошли сдвиги. Иерархия осознала необходимость использования наработок в области светских социальных, политических и экономических наук[6]. Наряду с осуждением западного материализма, секуляризма и общества потребления стали звучать аргументы (со стороны таких деятелей, как кардинал Бейзил Хьюм), что чрезмерная увлечённость духовностью несёт в себе угрозу для демократии и плюрализма[11].
В энциклике «
Как отмечают исследователи, христианская демократия по-прежнему находится в развитии. Одни полагают, что она носила переходный характер и ассимилируется в социал-демократию[1]. Другие считают, что она движется в сторону секулярного консерватизма[8].
См. также
- Христианская демократия
- Христианская демократия по странам
- История Римско-католической церкви
Источники и примечания
- ↑ (англ.)
- ↑ «Праздники, еда и виселицы» (лат. Feste, farina, forca) — лозунг, приписываемый королю Неаполя.
- ↑ 1 2 3 4 5 Almond G. A. The Political Ideas of Christian Democracy // The Journal of Politics. 1948. Vol. 10, No. 4. P. 734.
- ↑ На рубеже XX века официальный либерализм был всё ещё враждебен концепции демократии. См. Pombeni, p. 295.
- ↑ 1 2 Christian Democracy // Catholic Encyclopedia. 1913. Архивированная копия . Дата обращения: 17 февраля 2009. Архивировано 25 июня 2008 года. (англ.) (Дата обращения: 24 мая 2009)
- ↑ 1 2 3 Мезенцев С. 2004.
- ↑ Нойхаус Н. 2005.
- ↑ doi:10.1177/1354068808090256 (англ.). См. также SEI Working Paper No 91(недоступная ссылка) (англ.) (Дата обращения: 24 мая 2009)
- ↑ Centrist Democrat International. Overview (недоступная ссылка) (англ.) (Дата обращения: 24 мая 2009)
- ↑ Христианская демократия. Обзор материалов // Континент. 2008. № 135. [1] Архивная копия от 10 ноября 2012 на Wayback Machine (Дата обращения: 24 мая 2009)
- Саква Р. Христианская демократия в России // Социологические исследования. 1993. № 4. С. 126. [2] Архивная копия от 17 ноября 2006 на Wayback Machine(Дата обращения: 24 мая 2009)
Литература
- Мезенцев С. Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика. М.: Directmedia, 2004. ISBN 5-94865-059-6
- Нойхауз Н. Ценности христианской демократии. М.: Республика, 2005. ISBN 5-250-01916-1
- Папини Р. Интернационал христианской демократии. СПб.: Изд-во газеты «Невское время», 1992. ISBN 5-88260-001-4
- Christian Democracy in Europe: A Comparative Perspective / Ed. D. Hanley. London: Pinter, 1994. ISBN 1855673827
- Kalyvas S. N. The Rise of Christian Democracy in Europe. Ithaca, New York: Cornell Univ., 1996. ISBN 0801483204
- Kersbergen K. van. Social Capitalism: Christian Democracy and the Welfare State in Europe. London: Routledge, 1995. ISBN 0415116708
Ссылки
- Пономарева Л. Начало христианской демократии в Европе и русская мысль // Европейский альманах. 1994. М.: Наука, 1994. С. 5-17. [3] (Дата обращения: 24 мая 2009)