Кулачный бой на Руси
История
Кулачный бой как единоборство, по-видимому, был издревле известен на Руси. Однако об его истории дошло довольно мало сведений, прежде всего осудительного характера[2].
Довольно рано кулачный бой фиксируется в источниках. Первое изображение кулачного боя на Руси присутствует на одной из фресок киевского Софийского собора (XI в.), а первое письменное упоминание о кулачных боях на Руси содержится в «Повести временных лет» в записи за 1068 г.[3][4]:
Вот разве не по-язычески мы живем<…>? <…> дьявол обманывает и этими и иными способами, всякими хитростями отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями. Видим ведь, как места игрищ утоптаны, и людей множество на них, как толкают друг друга, устраивая зрелища, бесом задуманные…
Оригинальный текст (древнерусск.)Себо не погански ли живемъ… <…> дьꙗвол льститъ и дрогими нравы всяческими и лесьтими, превабляеми отъ Бога, трубами и скоморохи, и гусльми, и русальи; видимъ бо игрища уточена, и людей много множество, яко упихати другъ друга позоры деюще отбеса… замышленаго дела
Отсюда ясно видно осудительное отношение духовенства к кулачному бою как к форме развлечения, он считался богомерзким делом и участники боёв наказывались по церковным законам. Там же, в «Повести», упоминаются «игрища межю селы», по мнению видного советского археолога и историка
Впрочем, во всём времени существования кулачного боя предпринимались попытки запрета, либо ограничения и регуляции (но стоит отметить, что запреты касались исключительно самих кулачных боёв как формы досуга; на народные гуляния, чьей непременной чертой были и кулачные бои, запрет не распространялся). Так, ещё в 1274 году собор, созванный во
Которые люди изыманы на кулачных боях; и тем людям за те их вины чинить за первый привод бить батоги, и имать приводныя деньги по указу, за другой привод бить кнутом, да имать приводныя деньги вдвое, а в третий тем чинить потомуж жестокое наказанье, бить кнутом и ссылать в ссылку в Украйные городы на вечное житье.
— № 1093 от 20 октября 1684 г. // Полное собрание законов Российской империи. Собрание Первое. 1649—1825 гг. / Под ред. М. М. Сперанского. (в 45 томах) — СПб.: Тип. II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. — Т. II. — С. 640.
Всё же, несмотря на предпринимаемые запретительные меры, кулачные бои продолжали существовать, а участники теперь стали выбирать из своей среды
Помимо собственно России (
Возвращаясь к кулачному бою у великороссов, отметим, что существуют утверждения, что поклонником кулачных боёв будто бы был царь-реформатор
Одним из первых действенных приёмов правового регулирования кулачных боёв в России стал именной указ Екатерины I от 21 июля 1726 года, объявленный генерал-полицеймейстером графом А. М. Девиером. Одной из особенностей этого указа было позитивное возложение ответственности на субъект права, в данном случае, на кулачные бои — их согласованием с Полицмейстерской канцелярией. Предпосылкой к принятию закона стало регулярное использование нечестных приёмов и использованием подручных средств (камней, ядер, кистеней) в кулачных боях, проходивших на питерских улицах[9]. 21 июля 1727 г. император Пётр II издал указ о кулачных боях: «кто упадёт, лежащих никого не били бы»[10]. При его правлении кулачные бои проходят в том числе и при дворе. Князь Михаил Щербатов в своём труде «О повреждении нравов в России» пишет, что любимец государя, князь Иван Долгоруков «всем сам пользовался и утружденного охотой Государя принуждал по неволе представляемые ему веселья вкушать ежедневно <…> кулачные бои; с весельями придворные все часы жизни его занимали». При Анне Иоанновне к кулачным боям было терпимое отношение[11]. Широкую огласку получила серия кулачных поединков, прошедших в 1751 году на Миллионной улице, отличавшихся особой жестокостью. Весть о них дошла и до Елизаветы Петровны. Императрица пыталась снизить количество опасных поединков и приняла новое постановление, препятствующее их проведению в Санкт-Петербурге и в Москве[12]. При следующей царице, Екатерине II, кулачные бои стали пользоваться особой популярностью (в Москве и отчасти Петербурге) благодаря законодательным уловкам периода её правления. При дворе вновь повышается интерес к ним: любителями кулачного боя были граф Фёдор Ростопчин (также увлекавшийся боксом) и граф Алексей Орлов-Чесменский[13]. В принятом в 1782 году «Уставе о благочинии или полицейском» нет прямого запрета на кулачные бои, однако оговаривается, что в общенародные игры и забавы нельзя включать какие-либо приносящие вред поступки[14]. Таким образом, запрет на кулачные бои всё ещё не был полным.
В XIX веке кулачные бои являлись простонародным развлечением — в городах он являлся уделом
После
В 90-х годах XX века начали осуществляться попытки возродить школы и стили т.н. «славянских боевых искусств», включающие в том числе и кулачный бой. Однако среди них, помимо реконструкции аутентичного кулачного боя, присутствуют и заново созданные с нуля конструкты, имеющие мало общего с настоящим кулачным боем, но, тем не менее, претендующие на якобы древность и аутентичность.
Традиция проведения кулачного боя сохранилась в мордовском селе
Правила и техника
Как правило, участниками кулачных боёв были парни и молодые женатые мужчины[26]. Кулачный бой мог проходить как и в виде одиночного поединка двух участников (один на один, сам на сам), так и в виде поединка двух групп участников, т.н. «стенка на стенку». Именно стеношный бой был самым распространённым видом кулачного боя.
Главным образом кулачные бои проходили в праздничные дни: на
В боях «стенка на стенку» группы делились по территориальному признаку: одна группа — одна половина селения, а если бой проходил между двумя поселениями, то каждая из двух групп состояла из жителей конкретного селения
В русском кулачном бое существовал определённый круг приёмов, технически, как правило, представлявших собой ударов кулаками. По характеру места нанесения эти удары делятся на две группы: в голову и по туловищу; по направлению — на прямые, боковые, сверху и снизу. Различные приёмы могли комбинироваться и применяться бойцами наряду с отдельными ударами. У каждого бойца, по воспоминаниям современника, были «свои меткие удары»[34]. Также присутствовали и обманные движения[35]. По свидетельству Г. И. Фомина, у бойцов-«кулачников» существовал свой сленг, и, соответственно, собственная терминология касаемо приёмов. Среди употребляемых обозначений были как и общераспространённые, так и несметное количество локальных[34]. Вот, к примеру, лишь некоторые наименования определённых приёмов[36]:
- Прямой удар в голову — «подставить в фонарь», «дать в хлебово», «в рожество», «в личность», «во всю ширь»;
- Боковой удар в голову — «намылить сусалы», «свернуть по сусалам», «салазки подбить/своротить/вертеть», «пустить звонаря», «свистнуть по уху»;
- Удар сверху в голову — «по кумполу», «чербер сшибать»;
- Удар снизу в голову — «в подбородок»;
- Прямой удар по туловищу — «в живот», «в душу», «штыком», «в подвздох»;
- Боковой удар по туловищу — «отмять/отмочить/отвалять/настрочить/отмочалить бока», «дать пирога в бок», «дать блоху»;
- Удар снизу по туловищу — «под дых», «поддать духу», «под дыхло», «дать никитки/микитки»;
- Удар сверху по туловищу — «сверху по ключице», «сверху по плечу», «с потягом по боку».
Одним из существенных и непременных правил правил русского боя являлось «лежачего не бить», нарушителей этого правила считали бесчестными людьми[6]. Тем не менее, несмотря на это, кулачные бои нередко заканчивались увечьями участников, а порой и их гибелью[37]. Также из правил запрещалось цепляться за одежду, использовать подручное средство и оружие. Таким образом, в кулачных боях надлежало драться лишь голыми руками (или в рукавицах в холодную погоду).
Победители поединков обычно получали призы и награды: как и денежные, так и в виде угощения или одежды. Ещё
Среди кулачных бойцов были и знаменитости, пользовавшихся славой в узком кругу на самых уровнях — от деревенских/городских улиц до уездов губерний[41]. Начиная с первой половины XIX века в крупных городах, таких, как Москва и Петербург, при поддержке меценатов стали проводиться поединки между русскими кулачными бойцами и зарубежными боксёрами (а также и другими атлетами, вроде борцов)[42].
Помимо развлекательной и состязательной целей[43], а также своеобразной военно-физической подготовки, кулачные бои служили демонстрацией таких важных, с точки зрения дореволюционного русского крестьянства, черт, как физическая сила, ловкость, смелость, и достоинство, заключавшееся в уважению к победителю и достойному принятию поражения в поединке. Эти качества были важны для самоутверждения участников боёв[44][45].
В искусстве
Как традиционное русское развлечение, кулачный бой описан во множестве произведений культуры.
Фольклор
- Кулачный бой упоминается в некоторых былинах. Как правило, на рукопашный бой богатыри переходят в случае поломки оружия. Так, в былине «Дунай» главный герой, Дунай Иванович и его противница поляница[46]
Начали биться тут, ратиться,
Ударились палицами булатныма,
Палицы до рук приломалися.
Ударились копьями мурамецькима,
Копейца в одно место свивалися.
Ударились саблями вострыма,
Сабли до рук притупилися:
Боль нечем биться, ратиться.
Стали биться боем кулачныим…
- Также кулачный бой отразился и в украинских думах. К примеру, в «Песне о казаке Васюринском» есть такие строки[47]:
Позволь, батьку отамане,
На на башни стати…
<…>
Не позволиш з шабельками,
Позволь з кулаками,
Нехай наша слава
Не загине поміж козаками!
Литература
- «Песня о купце Калашникове», Михаил Лермонтов — кулачный поединок за честь жены главного героя является ключевым событием поэмы.
- «Жизнь Матвея Кожемякина», Максим Горький — кулачный бой описывается следующим образом:
Городские ведут бой с хитростями… выдвинут из своей «стенки» против груди слобожан пяток хороших бойцов, и когда слобожане, напирая на них, невольно вытянутся клином, город дружно ударит с боков, пытаясь смять врага. Но слободские привыкли к этим ухваткам: живо отступив, они сами охватывают горожан полукольцом…
- «Собирание бабочек», озере Кабан.
- Широкое плечо, Павел Бажов — описана традиция кулачных боёв в уральском городе. Бои проходили по праздникам между районами по устоявшимся правилам. Именно правила отличали бои от драки стенка на стенку, что происходило в тех городах, где традиция разрывалась и о правилах забывали. За правилами следили строго и нарушителей наказывали. Это были бои, где демонстрировалась удаль и боевое мастерство, в отличие от драк, в которых выпускался пар социальной напряжённости, доходивших до поножовщины.
Кинематограф
- «Сибирский цирюльник» (1998 г., реж. Никита Михалков) — кулачный бой на Масленицу показан наряду с другими традиционными масленичными забавами, такими, как взятие снежного городка.
Телесериалы
- «Парижане» — в 3 серии демонстрируется бой «стенка на стенку» между жителями деревни Париж (где происходит действие) и соседней деревни, Канада.
Изобразительное искусство
- «Кулачный бой на Москва-реке» — картина Бориса Кустодиева, 1897 г. Находится в собрании Череповецкого краеведческого музея
- «Кулачный бой при Иване IV» — картина Михаила Пескова, 1862 г.
Идиоматика
С кулачным боем связаны такие устойчивые выражения, как «пускать пыль в глаза» (выдавать желаемое за действительное; по одному из предположений, происходит от запрета ослеплять противника, пуская в пыль песок или пыль, отмеченного в указе 1726 года[48]) и «лежачего не бьют».
См. также
- Бокс без перчаток
- Традиционный рукопашный бой
Примечания
- ↑ Горбунов, 1997, с. 32.
- ↑ 1 2 3 Лебедев, 1913, с. 103.
- ↑ 1 2 Горбунов, 1997, с. 4.
- ↑ Лебедев, 1913, с. 109.
- ↑ Зарин А. Е. XI. Театр и зрелища. 1. Начало театральных представлений // Царские развлечения и забавы за 300 лет: исторические очерки . — М.: Т-во И. Д. Сытина, 1913. — С. 109.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Лукашевич П. А. О примечательных обычаях и увеселениях Малороссиян на праздник Рождества Христова и в Новый год // Северный архив : журнал. — СПб., 1826. — Апрель (№ 8). — С. 386-389.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 14.
- ↑ 1 2 3 Лебедев, 1913, с. 108.
- ↑ Сапунков, Фоменко, 2021, с. 332-333.
- ↑ Ермаков Н. Я. Пословицы русского народа. СПб: 1894. С. 34.
- ↑ Сапунков, Фоменко, 2021, с. 331.
- ↑ Лебедев, 1913, с. 335.
- ↑ Лебедев, 1913, с. 112.
- ↑ 1 2 3 Сапунков, Фоменко, 2021, с. 332.
- ↑ Военный лексикон, 1855, с. 546.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 23.
- ↑ Лебедев, 1913, с. 107-108, 338.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 25.
- ↑ Лебедев, 1913, с. 332.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 82.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 26.
- ↑ Как кулачный бой в шацком селе увидели по всему Советскому Союзу (28 марта 2023). Дата обращения: 18 сентября 2023.
- ↑ 1 2 Традиция пензенских кулачных боев привлекла внимание гостей из регионов . penza-press.ru. Пенза Пресс (7 июня 2018). Дата обращения: 18 сентября 2023. Архивировано 8 июня 2018 года.
- ↑ Как не допустить развала села, не попасть к «черным гробовщикам» и успеть под «дачную амнистию». Обзор пензенских СМИ с 13 по 16 июня . Regnum (20 мая 2006). Дата обращения: 18 сентября 2023.
- ↑ События Тамбовщины: этнофестиваль «Атмановские кулАчки» . Русское географическое общество (Тамбовское областное отделение) (29 августа 2023). Дата обращения: 18 сентября 2023.
- ↑ 1 2 3 Шангина, 2004, с. 57.
- ↑ Шангина, 2004, с. 51.
- ↑ 1 2 Горбунов, 1997, с. 63.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 6.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 61.
- ↑ Лебедев, 1913, с. 106.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 61-62.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 62.
- ↑ 1 2 Горбунов, 1997, с. 46.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 47-48.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 46-47.
- ↑ Лебедев, 1913, с. 107.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 66-67.
- ↑ 1 2 Горбунов, 1997, с. 67.
- ↑ 1 2 Горбунов, 1997, с. 68.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 65.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 66.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 86-87.
- ↑ Баранова et al., 2002, с. 57.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 83.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 78.
- ↑ Горбунов, 1997, с. 79.
- ↑ Марина Королева: Как появилось выражение "пускать пыль в глаза" - Российская газета
Литература
- Бои кулачные // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Азбука-классика, 2004. — 271 с. — (Искусство жизни). — ISBN 5-352-00984-Х.
- Баранова О. Г., Зимина Т. А., Мадлевская Е. Л. Русский праздник: праздники и обряды народного земледельческого календаря: иллюстрированная энциклопедия / авт. предисл. и науч. ред. И. И. Шангина. — СПб.: Искусство-СПБ, 2002. — 668 с. — (История в зеркале быта). — ISBN 5-210-01497-5.
- Лебедев В. К истории кулачных боёв на Руси (из архивных и других источников) // Русская старина : журнал. — СПб.: Тип. П. Усова, 1913. — Июль-сентябрь (т. 155, вып. кн. 7-9). — С. 103-106, 323-340.
- Кулачный бой // Военный энциклопедический лексикон . — СПб.: Тип. штаба военно-учебных заведений, 1855. — Т. VII (Карно — Корнилов). — С. 545-546. — 695 с.
- Сапунков, А. А., Фоменко, А. А. История запретов и регулирования кулачного боя в законодательстве России XVII - начала XX вв. // Психопедагогика в правоохранительных органах. — 2021. — № 3 (86). — ISSN 1999-6421.
- Институт этнологии и антропологии, 1997. — 171 с. — 200 экз.
- Бажов П. П. Широкое плечо.
Ссылки
Видеоматериалы
- Стеношный бой, Купля, Рязанская область, 1954 г. на YouTube
- Стеношный бой, Санкт-Петербург, Масленица 2012 г. на YouTube
- Одиночный кулачный бой, Козловка (Пензенская область), 8 июня 2014 г. на YouTube
- Демонстрация приёмов кулачного боя жителями Атманова Угла, фестиваль «Атмановские кулачки», 28-31 августа 2014 г. на YouTube