Мовсес Ерзнкаци
| Мовсес Ерзнкаци | |
|---|---|
| арм. Մովսես Երզնկացի | |
| Дата рождения | 1250-е |
| Место рождения | Ани (Камах) |
| Дата смерти | 1323 |
| Место смерти |
Ерзнка |
| Род деятельности | учитель, матенагир |
| Научная сфера | поэт, комментатор, толкователь |
| Научный руководитель | Геворг Скевраци |
Мовсес Ерзнкаци (арм. Մովսես Երզնկացի, 1250-е — 1323) — армянский писатель, богослов и педагог XIII—XIV веков[1][2][3].
Жизнь и творчество
Родился в середине
Ованеса Плуза Ерзнкаци, составил другой похожий сборник — «Краткое собрание толкований святой литургии» (арм. «Հավաքումն համառօտ մեկնութեան սրբոյն պատարագի»), куда вошли труды более десяти авторов[3]. На основе около 200 небольших поучительных и агиографических сочинений, а также собственных поучительных трудов, составил книгу «Златочрев» (арм. «Ոսկեփորիկ»)[3][4]. В 1301 году, после смерти Геворга Скевраци, посвятил ему поэму-плач[2][3]
. Незадолго после этого (самое позднее к
Сисского собора 1307 года[7]. В первой части «Опровержения» автор защищает армянскую традицию не смешивать воду с вином во время литургии, во второй части критикует Сисский собор, называя его, в частности, «пустым и лживым собранием», в третьей части комментирует труды католикоса Григора Мартиролюба, пытаясь доказать, что не стоит верить Западу и католической церкви, в четвёртой части снова возвращается к Сисскому собору, подробно критикуя принятые там решения[3]. Несмотря на ярую защиту армянских церковных традиций, Мовсес хорошо отзывается и о традициях других церквей[7], считая что различие в учениях «исключительно терминологическое»[8]. может поддержать и признать их все, поскольку всё, что упорно продолжает существовать, угодно Богу.
Все эти беды — дело рук дьявола, который разделил и продолжает делить Церковь, ибо постоянная вражда между нами сохраняет нашу разделённость и таким образом он сможет с лёгкостью победить нас. Так давайте же по крайней мере признавать традиции друг друга с любовью и не презирать друг друга, ибо древние традиции милы каждому и Бог
- Мовсес Ерзнкаци[7]
Примечателен и его церковно-полемический труд «Ответ Григору иерею
.Примечания
- ↑ 1 2 H. G. O. Dwight, Catalogue of all works known to exist in the Armenian language, of a date earlier than the seventeenth century. Journal of the American Oriental Society, Vol. 3, 1853, p. 276
- ↑ 1 2 3 4 Армянская Советская Энциклопедия, Մովսես Երզնկացի, том 8, Ереван, 1982, стр. 40
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Энциклопедия Христианская Армения, Մովսես Երզնկացի, Ереван, 2002, стр. 760-762
- ↑ 1 2 3 Саргсян Нелли (2009), Армине Кеошкереан: Культура гандзаранов. Истоки и развитие (X–XIII вв.). Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine, Историко-филологический журнал № 1. стр. 250-253
- ↑ Матенадаран, рукопись № 177
- ↑ V. Nersessian, The Bible in the Armenian Tradition, Getty Publications, 2001, 96 pp, ISBN 0892366400, стр. 30
- ↑ 1 2 3 A. Casiday, The Orthodox Christian World, Routledge, 2012, 585 pp, ISBN 0415455162, стр. 51
- ↑ Тигран Хачатрян, «Анализ аутентичности историко-догматических предпосылок в богословском диалоге с армянской церквью», Курская православная духовная семинария (дипломная работа), Курск, 2000
- ↑ Энциклопедия Христианская Армения, Աստվածաբանական-դավանաբանական գրականույթուն Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine, Ереван, 2002, стр. 93
- ↑ Матенадаран, рукопись № 108
- Парижская национальная библиотека, рукопись № 79
- ↑ F. Macler. Catalogue des manuscrits arméniens et géorgiens de la Bibliothéque Nationale. Paris, 1908, p. 37
