Мужское движение

Мужское движение — зонтичный термин, означающий разнородные группы людей, связанные с самоидентификацией их участников как мужчин и вопросами гендерного равенства^[1][2][3]. Мужское движение зародилось в 1960—1970 годах одновременно с распространением феминизма и зачастую в ответ на него^[1]. Группы, входящие в мужское движение, участвуют в различной деятельности, от саморазвития до политического лоббизма и активизма^[1], и принимают различные позиции, от антифеминистических до профеминистических, оно не является единым движением^[2].

Основными течениями мужского движения являются мужское освободительное движение, профеминистское мужское движение, движение за права мужчин, мифопоэтическое мужское движение^[англ.] и христианское мужское движение (в первую очередь «Хранители обещаний^[англ.]»)^[4].

Мужское движение отличается от других движений, состоящих в основном из мужчин, таких как организации сторонников огнестрельного оружия и ранние профсоюзы, своим вниманием к гендерным вопросам

Наиболее политически прогрессивные и профеминистические течения мужского движения наименее многочисленны и при этом склонны дистанцировать себя от других течений мужского движения, которое считают защищающим привилегии мужчин, и поддерживать феминистические и антирасистские движения^[4].

Социолог Майкл Месснер^[англ.] выделяет следующие группы внутри мужского движения^[2]:

• Группы, акцентирующие внимание на «стоимости маскулинности»: мужчины чаще болеют, меньше живут, чаще страдают от алкогольной или наркотической зависимости; мужчины с меньшей вероятностью обращаются за врачебной помощью и с большей вероятностью прибегают к насилию и опасному поведению; мужчины меньше тратят времени на общение с семьёй. Таковыми группами являются движение за права мужчин, движение за права отцов^[англ.], мифопоэтическое мужское движение^[англ.], «Хранители обещаний^[англ.]».
• Группы, акцентирующие внимание на неравенстве среди мужчин: чёрные мужчины, геи, мужчины — нелегальные иммигранты, бедные мужчины могут не иметь тех же привилегий, что и белые гетеросексуальные мужчины, принадлежащие к среднему классу. Примером является освободительное движение геев.
• Группы, акцентирующие внимание на институционализированных привилегиях мужчин. Такие группы обращают внимание на уровень сексуального насилия по отношению к женщинам, гендерные отличия в уровне дохода^[англ.] и другие вопросы, которые интересуют феминисток. Такие группы обычно являются профеминистическими, вроде Кампании белой ленточки и Национальной организации мужчин против сексизма^[англ.].

Социолог Майкл Флад^[англ.] выделяет следующие основные течения^[4]:

• Мужское освободительное движение: утверждает, что мужчины страдают от мужских гендерных ролей, а жизнь мужчин травмируется ими; представители этого течения акцентируют внимание на страданиях молодых мужчин по мере их социализации и обретения маскулинности. При этом они признают, что как мужчины, так и женщины ограничены их гендерными ролями. Некоторые из них считают, что мужчины, как и женщины, угнетены, и часть этого течения склоняется к движению за права мужчин.
• Профеминистское и антисексистское течение: признавая эти проблемы, большее внимание придаёт мужским привилегиям и гендерному неравенству.
• Движение за права мужчин: признавая вред мужских гендерных ролей для мужчин, представители движения винят в нём женщин или феминизм, отрицая мужские привилегия и считая мужчин реальными жертвами. По мнению одних представителей, феминизм достиг своей цели и женщины имеют большой выбор, в то время как мужчины застряли со своими гендерными ролями; по мнению других представителей, феминизм целенаправленно дискриминирует мужчин, например, скрывая насилие по отношению к ним.
• Мифопоэтическое мужское движение^[англ.]: рассматривают маскулинность как подсознательные шаблоны и архетипы, проявляющиеся через мифы и ритуалы, и предлагают помогать себе их изучением и восстановлением психического и духовного здоровья.
• Христианское мужское движение: поддерживают единство мужчин перед Богом и традиционные гендерные роли, являются преимущественно евангельскими и фундаменталистскими; основной пример — «Хранители обещаний^[англ.]».

Социальный педагог Детлеф Ax различает четыре течения, в основе которых лежат следующие подходы^[6]:

• Критический подход: представители критического подхода пытаются создать новые гендерные отношения. В повседневной жизни это в первую очередь переводится на разделение трудовой, домашней и воспитательной работы.
• Мифопоэтический подход: прибегая к архетипам, мифам и сказкам, представители течения пытаются укрепить самосознание мужчин, чтобы они жили активной, достойной жизнью и были достойными отцами.
• Маскулинный, правовой подход: они выступают за реформу несправедливой опеки и позитивное мужское самосознание. Требуют критического отношения к феминистским позициям.
• Антисексистский / профеминистский подход: основным требованием является отмена патриархата в качестве основы угнетения женщин и мужчин. Представители этого подхода ориентируются на женское движение и пытаются взять на себя так называемые «женские качества».

• Маскулизм

• Michael Flood. International encyclopedia of men and masculinities. — London: Psychology Press, 2007. — С. 418—422. — ISBN 1134317077. (Google Books)
• Tristan S. Bridges. The Oxford Encyclopedia of American Social History: Men's-YMCA. — Oxford University Press, 2012. — Т. 2. — С. 1—2. — ISBN 0199743363.
• Jonna Eagle. American Masculinities: A Historical Encyclopedia. — SAGE Publications, 2003. — С. 301—304. — ISBN 1452265712.
• Amy Blackstone. Encyclopedia of Gender and Society. — SAGE Publications, 2008. — С. 546—548. — ISBN 1452266026.