Неоконфуцианство

Неоконфуцианство (

Делая упор на конфуцианство, система неоконфуцианства интегрировала в себя элементы даосизма и буддизма.

Неоконфуцианству посвящена отдельная глава в «Истории Сун», написанной под редакцией

В самом общем смысле значение этого термина неоконфуцианство — это вся совокупность конфуцианских (или называющих себя таковыми) учений, созданных в Китае от XI в. до настоящего времени. В современной китайской литературе для обозначения реформированного конфуцианства часто используется калька с английского Neo-Confucianism 新儒家 (xīn rújiā). В более узком смысле, неоконфуцианство — это совокупность конфуциански ориентированных мыслителей от времён

Китайские самоназвания неоконфуцианства крайне многообразны. Современники и учёные, находившиеся в русле неоконфуцианской традиции, использовали совершенно иные определения:

1. «Сун сюэ» (宋學, sòngxué, сунское учение) — в этом смысле неоконфуцианство противопоставлялось школе Дун Чжуншу, которая также именовалась «Ханьским учением» (漢學).
2. «Дао сюэ» (道學, dàoxué, учение о Пути) — выражение претензии конфуцианцев на обладание знанием о пути к истине (Конфуций часто говорил о «передаче истинного Дао» 道統). В узком смысле — это обозначение учения пяти великих неоконфуцианцев династии Сун: Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, братьев Чэн и Чжу Си. Однако чаще всего этот термин является синонимом ли сюэ и сун сюэ.
3. «Ли сюэ» (理學, lǐxué, учение о принципе) — Используется также термин 性理學 (xìnglǐxué, «учение о человеческой природе и мире идей»). Практически все конфуцианцы, жившие в последние 800 лет, причисляли себя к этому направлению, в том числе современные мыслители Фэн Юлань, Лян Шумин и др. Некоторые исследователи не согласны с таким определением.
4. 程學 (chéngxué, чэн сюэ) или 程朱學 (chéngzhūxué, чэн чжу сюэ) — «Учение [братьев] Чэн». Указывает на выдающихся мыслителей братьев Чэн Хао и Чэн И, которые, как часто указывается в современной литературе, заложили два противоположных течения в философском неоконфуцианстве 理學 (ли сюэ) и 心學 (синь сюэ). Иногда учение Чэн Хао именуется «Светлым Путём» 明道 (míngdào) в честь прозвища, которое он носил при жизни. Уточнение предыдущего термина служит указанием на самое конкретное значение «неоконфуцианства» как такового — учения братьев Чэн и величайшего систематизатора учения Конфуция, государственного деятеля, энциклопедиста, филолога, историка и текстолога Чжу Си. Чжу Си обобщил труды всех своих предшественников и создал учение, которое нередко определяется как чжусианство (это калька с японского 朱子学 сюсигаку).
5. «Ши сюэ» (實學, shíxué, учение о реальности) — Чжу Си использовал этот термин, указывая, во-первых, на отмежевание от буддизма и даосизма, которые, согласно его мнению, трактуют о «пустом» (虛 xū) и «небытии» (無 wú), то есть уходят от деятельности по управлению государством и перевоспитанию народа. В XVII—XVIII вв. так стали называть конфуцианцев-материалистов, которые стали призывать к согласованию теорий с реальной жизнью, особенно с практикой управления государством. Среди них особенно выделяются Ван Фучжи и Гу Яньу (顧炎武, 1613—1682).
6. «Синь сюэ» (心學, xīnxué, учение о сердце) — (Ван Янмин). Согласно Фэн Юланю, янминизм или неоконфуцианство эпохи Мин отличалось от чжусианства (сунского неоконфуцианства) более морально-идеалистическим характером.
7. 聖學 (shèngxué, шэн сюэ) — «Учение совершенномудрых», или «Учение о совершенномудрии». Этот термин использовал великий обновитель неоконфуцианства династии Мин (1368—1644), государственный деятель и философ Ван Янмин, чьё учение часто называют янминизмом. Значение термина двойственно: во-первых, это учение древних совершенномудрых правителей, предназначенное для царствующего императора, который также может стать подобным древним владыкам (отсюда синоним 帝學 или 王之學); во-вторых, — учение, которое позволит любому человеку достигнуть уровня древних совершенномудрых.

Если классическое конфуцианство (хань сюэ) было преимущественно этико-политическим учением (лишь

Мин (XIV — XVII век): Ван Янмин (1472—1529), используя учение Мэн-цзы, создал философию действия, идейно близкую чань-буддизму. Его учение было связано с теорией Лу Цзююаня, получив известность как школа Лу-Ван (陆王学派) или «Учение Сердца» (心学, синь сюэ).

Учение Чжу Си стало обобщением нескольких направлений философской мысли, бытовавших в эпоху Сун. Фоном для их развития был активный экономический рост империи, сопровождавшийся спорами вокруг реформ Ван Аньши, а также проблемы внешней политики. Конфуцианская элита, представленная такими величинами как Сыма Гуан, Оуян Сю, Су Ши и др. выступала против радикальных нововведений Вана и его сторонников и немало способствовала сворачиванию реформ.

Несмотря на то, что сам Чжу Си поддерживал многие реформаторские начинания Ван Аньши, последующая доктринизация его учения стала показателем победы консерватизма. Неоконфуцианство получило статус основного идеологического направления, в то время как Ван Аньши оказался персоной нон грата, сопоставлявшейся с Ван Маном. Область интересов неоконфуцианства оказалась сосредоточена вокруг идей самосовершенствования, персональной этики и метафизики, в то время как политические и социальные проблемы оказались на периферии философской системы.

Подобные взгляды могли возобладать только в эпоху Мин, когда государство достигло высокой меры стабильности. После захвата

Политическая атмосфера эпохи Сун способствовала взаимопроникновению различных религиозных и интеллектуальных течений: сам Ван Аньши и ряд его сторонников были южанами и впитали элементы буддийского мировоззрения, распространённого на Юге. Их реформаторская деятельность сочеталась с этикой благодеяния Махаяны. Оппоненты реформ в большинстве своём происходили с Севера, где более распространённым был даосизм. В сочетании с консерватизмом он, парадоксальным образом, сделал их поборниками «конфуцианского недеяния», в то время как в активности Вана буддизм, наоборот, приобрёл черты активной и обмирщённой идеологии. Последующее падение севера ускорило динамику слияния религиозных взглядов: конфуцианские мыслители восприняли буддийское понятие сердца-сознания и комплекс представлений о трансцендентном.^[1]

Эпоха правления монгольской династии

Лю Э, устами персонажей своего романа «Путешествие Лао Цаня^[англ.]» (начало XX века), так характеризует «три религии»:

Конфуцианство, буддизм и даосизм — названия трёх религий. Но на самом деле они похожи скорее на вывески трёх мелочных лавок, хозяева которых желают подчеркнуть разницу между своими заведениями, в то время как во всех трёх лавках продаются совершенно одинаковые товары: и дрова, и рис, и масло, и соль. Только лавки конфуцианства и даосизма немного побольше, а лавка буддизма — поменьше. Остальное же всё сходно! (пер. В. Семанова)

• «Пять учителей эпохи Сун»: Чжан Цзай, Чжоу Дуньи, Шао Юн, Чэн Хао, Чэн И
• «Четыре ученика братьев Чэн»: Ян Ши, Ю Цзо, Се Лянцзо, Люй Далинь
• Лу Сяншань, он же Лу Цзююань, 1139—1193
• Оуян Сю 1007—1072
• Су Ши, он же Су Дунпо, 1037—1101
• Чжу Си (1130—1200)
• Е Ши (1150—1223)
• Люй Цзуцянь
• Чжан Ши
• Ху Хун
• Ху Аньго

• Оуян Сюань
• Ма Дуаньлинь
• Чжао Фу
• Сюй Хэн
• Лю Инь

• Сун Лянь
• Ван Янмин (настоящие фамилия и имя — Ван Шоужэнь, однако в историю он вошёл под прозвищем «Янмин»)
• Ван Фучжи

• Янь Юань
• Дай Чжэнь
• Кан Ювэй

Поскольку между представителями конфуцианской мысли имперского Китая и философами Китайской Республики и КНР есть заметная разница, философия, формирующаяся после 1911 года, называется не неоконфуцианством, а «новым конфуцианством» или «постконфуцианством». Его представителями считаются^[2]:

• Сюн Шили^[англ.]
• Фэн Юлань
• Лян Шумин
• Моу Цзунсань
• Ду Вэймин^[англ.]

• Фудзивара Сэйка (1561—1619)
• Хаяси Радзан (1583—1657)
• Накаэ Тодзю (1608—1648)
• Ямадзаки Ансай (1619—1682)
• Кумадзава Бандзан (1619—1691)
• Ямага Соко (1622—1685)
• Ито Дзинсай (1627—1705)
• Кайбара Эккэн (ака Экикэн) (1630—1714)
• Арай Хакусэки (1657—1725)
• Огю Сорай (1666—1728)
• Накай Тикудзан (1730—1804)
• Осио Хэйхатиро (1793—1837)

• Ан Хян (1243—1306)
• Ли Сэк (1328—1396)
• Чон Монджу (1337—1392)
• Чон Доджон (1342—1398)
• Киль Дже (1353—1419)
• Чон Инджи
  (1396—1478)
• Ким Чонджик (1431—1492)
• Чо Гванджо (1482—1519)
• Ли Хван Псевдоним Тхвеге (1501—1570)
• Чо Сик (1501—1572)
• Ли И (псевдоним Юльгок) (1536—1584)
• Сон Хон (1535—1598)
• Сон Сирёль (1607—1689)

• Новое конфуцианство^[англ.] — современные китайские идеологии на базе конфуцианской традиции

• Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. Восточная литература РАН. М., 2002. 606 с. ISBN 5-02-018063-7
• Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М. — Л., 1947.
• Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972.
• Алексеев В. М. Китайская литература. М., 1978.
• Торчинов Е. А. К характеристике этической доктрины неоконфуцианства. — В кн.: Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1982.
• Лю Шусянь. О новых горизонтах современной неоконфуцианской философии. — В сб.: Китайская философия и современная цивилизация. М., 1997.
• Конфуцианство в Китае. М., 1982.
• Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.
• Голыгина К. И. «Великий предел». М., 1995.
• Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998.
• Калкаев Е. Г. Подходы ученых КНР к интерпретации сунского и минского неоконфуцианства // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 10: Китаеведение. Реферативный журнал. 2002. № 2. С. 81-85.
• Мартынова Е. В. Роль категории сердца в учении неоконфуцианства // Вопросы гуманитарных наук. 2007. № 3. С. 126—128.
• Рысаков А. С. Типологические особенности неоконфуцианского дискурса //
  Вестник Русской христианской гуманитарной академии
  . 2008. Т. 9. № 1. С. 85-96.
• Daehwan, Noh. "The Eclectic Development of Neo-Confucianism and Statecraft from the 18th to the 19th Century, " Korea Journal (Winter 2003).
• Levenson J. R., Confucian China and its modern fate, v. 1—3, Berk.— Los Ang.— L., 1958—65.
• 李兵. 元代书院与程朱理学的传播. \\ 浙江大学学报（人文社会科学版）. 文章编号：1008-942X(2007)01-0138-06 (Li Bing.　Research on the Relationship between the Academies of Classical Learning and the Dissemination of Neo-Confucianism in the Yuan Dynasty \\JOURNAL OF ZHEJIANG UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 2007 Vol.37 No.1 P.138-143