Низшие чувства
«Низшие чувства», «Вторичные чувства» — это совокупное обозначение
.Эстетика «низших чувств»
В своей эстетической теории, изложенной в статье «Размышления об эстетике осязания, обоняния и вкуса» Диакону говорит о том, что западная эстетика пренебрегает осязанием, обонянием и вкусом, и перечисляет возможные причины разделения, указываемые оппонентами «вторичной чувственности»:
- Вторичные чувства имеют дело с мимолётными стимулами и даже поглощают свой объект;
- Данные, полученные органами вторичных чувств, имеют свойство собираться в конфигурации (например: вкус и обоняние способны вызывать так называемое оральное чувство);
- Языковое выражение впечатления от вторичных чувств затруднено, а сам язык описания не разработан;
- Вторичные чувства предполагают физический контакт и гораздо более сильную аффективную вовлечённость субъекта, поэтому воспринимающему сложно выстроить дистанцию для критической оценки произведения искусства, основанного на восприятии вторичных чувств;
- «Низшие чувства» не способны достичь структурной сложности восприятия, необходимой для поддержания внимания, которую мы наблюдаем у зрения и слуха;
- Сенсорные модальности в основном призваны удовлетворять биологические потребности выживания и полового размножения. Эротический аспект ограничивает возможность считать тактильное, вкусовое или обонятельное впечатление эстетическим опытом;
- Техническая репродуцируемость звуковых и зрительных впечатлений куда более развита, чем вкусовых, тактильных и обонятельных.
Диакону спорит с этими утверждениями, указывая, что большая часть из них обусловлена культурными различиями и наблюдается только в западной цивилизации и эстетической традиции. Основной причиной отторжения вторичных чувств румынская исследовательница считает сфокусированность западной цивилизации на невозможности их объективации, дистанцирования от них, категоризации и концептуализации[2].
Осязание
Путь искусства, основанного на чувстве осязания, по мнению Диакону, связан в основном с визуальными (
Обоняние
Эстетическая ценность ароматов ограничена областью парфюмерии. В области обонятельной чувственности проблема теоретического обоснования состоит в слабой способности человека воспринимать запахи во всей их полноте (как парфюмеры) и необходимости специального образования. Исторически искусство парфюмерии считалось философами легкомысленным, потому что оно доставляло лишь субъективное удовольствие, тогда как парфюмеры позиционировали свое искусство как абстрактное, сходное с музыкой. Соответственно, ощущение созданного аромата наслаивается на суждения о его приятности/неприятности, ассоциативными воспоминаниями, фантазиями и т. д., а также с вычленением фрагментов аромата, нот. В целом, как утверждает Диакону, сложности, связанные с перерождением парфюмерии в искусство, имеют технологический, а не теоретический характер.
Вкус
Особенностью вкусового восприятия является способность человека накапливать вкусовые ощущения в памяти выводить общие категории, не связанные с субъективными впечатлениями из прошлого (как в случае с обонянием). При постулировании относительности вкусов («о вкусах не спорят»), мы наблюдаем наличие институтов, которые дают и регулируют общие понятия хорошего или плохого вкуса (ресторанные справочники, обзоры на новые места в периодических изданиях, ресторанная критика, рейтинговые системы, «звёзды»). Проблема заключается в том, что при оценке качеств еды мы отталкиваемся в том числе от аромата и от визуального представления, а не только от его вкусовых качеств. В таком случае следует обратиться к понятию вкусовых сочетаний:
Но каким образом вкус как таковой может быть предметом положительного эстетического суждения? Изучение терминологии, используемой в современных гастрономических исследованиях обнаружило смутную веру в существование некой кулинарной гармонии [3]
Западный окулоцентризм
Диакону предлагает две настоящие причины, почему эстетика пренебрегла вторичными чувствами в своём развитии:
- Понимание «бытия» как постоянного присутствия;
Преходящие вещи оказываются незначительными, следовательно, именно изобразительное искусство, как наиболее «протяжённое во времени» оказывается более ценным искусством; При этом, музыка и театр похожи на парфюмерию и гастрономию в своей временности и воспроизводимости по «рецепту» (нотам, партитурам и т. д.)
С учетом такого сходства с классическими исполнительскими искусствами, почему парфюмерия и гастрономия не считаются формами искусства? Ни короткая история этих профессий, ни низкий социальный статус их авторов не могут объяснить этого [3]
- Представление о цивилизации как об идеале человечества.
Цивилизация накладывает ограничение на прикосновение и снижает значимость обоняния. Вкус, запах и осязание — более «животные» ощущения, обслуживающие более глубокие телесные потребности. Западная цивилизация же постулирует отход от природы и телесности, переход к главенству разума. Вторичные чувства субъективны, поэтому от них нельзя дистанцироваться и создать на её основе теорию[4].
Хотя эпистемологический приоритет зрения и слуха в виде так называемых теоретических чувств имеет неопровержимые биологические причины, современная гегемония зрения, не должна рассматриваться как фундаментальная и вечная характеристика человечества, но, по крайней мере, до некоторой степени, она результат исторического развития западной культуры[3]
Вместо рациональной эстетики Диакону предлагает разрабатывать эстетику, подразумевающую вовлечение интегрального субъекта в ситуацию, а не дистанцирование от него. Такой переход подразумевает отказ от субъектно-объектного разделения. Но в таком случае, эстетика вместе с отказом от рационализации откажется от своего научного статуса.[4]
Примечания
- ↑ Diaconu M. Secondary Senses / Sepp H., Embree L. Handbook of Phenomenological Aesthetics. Contributions To Phenomenology, vol 59. Springer, Dordrecht, 2009 ISBN 9789048124718
- ↑ Радеев А. Е., Артеменко Т. Ю. Статус чувственности в современной эстетической теории [1] Архивная копия от 15 июня 2013 на Wayback Machine
- ↑ 1 2 3 Diaconu M. Reflections on an Aesthetics of Touch, Smell and Taste. 14 August 2006, 2013 [2] Архивная копия от 2 августа 2019 на Wayback Machine
- ↑ 1 2 Артёменко Т. Ю. Проблема единства чувственного опыта в современной эстетике, 2013 [3] Архивная копия от 29 апреля 2018 на Wayback Machine
Ссылки
- Diaconu M. Reflections on an Aesthetics of Touch, Smell and Taste
- Diaconu M. City Walks and Tactile Experience
- Радеев А. Е., Артеменко Т. Ю. Статус чувственности в современной эстетической теории
- Diaconu M. Secondary Senses