Оленный камень
Оленный камень — характерный для
Описание
Внимание научной общественности к оленным камням привлёк в XIX веке
Оленные камни имеют трёхчастную антропоморфную структуру. Алексей Окладников выделяет три основные группы оленных камней: круглые (цилиндрические), прямоугольные и широкие плиты, иногда с кососрезанной вершиной. Николай Диков по стилистическим особенностям изображений оленей выделяет два типа — стелы с реалистическими изображениями и с силуэтными фигурами оленей с клювообразными мордами.
Оленные камни делятся на три типа по их ареалу расположения: монголо-забайкальские, саяно-алтайские (с «реалистичными» изображениями оленей) и общеевразийские (без изображений животных). Монголо-забайкальский тип распространен в Забайкалье, Центральной и Восточной Монголии. На оленных камнях этого типа изображены орнаментально стилизованные «летящие» фигуры оленей с клювообразными мордами, на многих также изображены мелкие фигурки других животных в реалистичной форме[3][4].
В Забайкалье оленные камни зачастую связаны с памятниками культуры плиточных могил. Камни устанавливались в оградки плиточных могил, а также на местах культовых торжеств, жертвоприношений. Возле плиточных могил оленные камни обычно ориентированы лицевой гранью на восток.
На камнях чаще всего можно встретить изображения оленей,
Кроме стилизованных оленей, встречаются фигуры лошадей, кабанов, козлов, собак, пантер, других животных, иногда птиц. Стелы в основном четырёхгранные со скошенным верхом. Встречаются и иные формы камней — плоские, округлые, многогранные в сечении и т. д. Как правило, узкие грани образуют лицевую и тыльную стороны, основной декор в виде стилизованных оленей располагается на широких плоскостях[5].
Получил свое название от тюркского «сыынташ» — оленный камень, или монгольского «буган-хɵшɵɵ» — «олень-стела», или «буган-чулуу» — «олень-камень». В основу термина положен визуальный принцип — изображения «летящих» оленей, которые опоясывают каменные стелы, «перетекая» с грани на грань, разворачиваясь по спирали вверх[5].
Известные образцы
- Чуйский оленный камень — часть алтайского святилища Адыр-Кан, расположен на 728-м километре Чуйского тракта.
- Алтан-Сэргэ — «Золотая коновязь» в Гусиноозёрском дацане.
- Верхнеудинскана реке Иволга.
- Из урочища Ушкийн-Увэр в Монголии — интересен изображением человеческого лица.
Примечания
- ↑ Савинов Д. Г. Оленные камни в культуре кочевников Евразии. Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1994. Стр. 6.
- ↑ Худяков Ю. С. Херексуры и оленные камни // Археология, этнография и антропология Монголии. — Новосибирск: Наука, 1987. — С. 136—162.
- ↑ Волков, 2002, с. 19.
- ↑ Савинов, 2010, с. 118.
- ↑ 1 2 Казаков и др, 2019, с. 142.
Литература
- Диков Н. Н. Бронзовый век Забайкалья. — Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1958. — 140 с.
- Савинов Д. Г., Членова Н. Л. Западные пределы распространения оленных камней и вопросы их культурной принадлежности // Археология и этнография Монголии. — Новосибирск, 1978.
- Казаков В. В., Симухин А. И., Ковалев В. С., Марнуев П. Е., Намсараев Д. В., ISSN 2312-4628. (CC BY 3.0)
- Савинов Д. Г. Реалистические изображения животных на оленных камнях монголо-забайкальского типа // Древние культуры Монголии и Байкальской Сибири : материалы международной научной конференции. — Улан-Удэ: Издательство БГУ, 2010. — С. 118—125. — 358 с. — ISBN 978-5-9793-0289-8.
- Членова Н. Л. Оленные камни как исторический источник: (На примере оленных камней Северного Кавказа). — Новосибирск: Наука, 1984. — 100 с.
- Кубарев В. Д. Древние изваяния Алтая: Оленные камни. — Новосибирск: Наука. Сибир. отд-ние, 1979. — 120 с. — 1800 экз.
- Волков В. В. Оленные камни Монголии. — Улан-Батор, 1981. — 254 с.
- Волкова В. В. Оленные камни Монголии / Отв. ред. М. А. Дэвлет. — Москва: Научный мир, 2002. — 248 с. — ISBN 5-89176-182-3.
- Худяков Ю. С. Херексуры и оленные камни // Археология, этнография и антропология Монголии. — Новосибирск, 1987.
- Цыбиктаров А. Д. Оленные камни монгольско-забайкальского типа как источники по изучению взаимоотношений древних скотоводов Центральной Азии эпохи поздней бронзы и раннего железа // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. Археология. Этнология: Материалы Междунар. науч. конф.. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. — Т. 1.
- Дашилхамаев Д. М. Оленные и сторожевые камни Забайкалья // Гуманитарный вектор. Серия: История, политология. — 2012.
- Магай Ж. : Magail Jérôme (2004).- Les " Pierres à cerfs " de Mongolie, cosmologie des pasteurs, chasseurs et guerriers des steppes du Ier millénaire avant notre ère. International Newsletter on Rock Art, Editor Dr Jean Clottes, n° 39, pp. 17-27.ISSN 1022-3282
- Магай Ж. : Magail Jérôme (2005a).- Les " Pierres à cerfs " de Mongolie. Arts asiatiques, revue du Musée national des Arts asiatiques -Guimet, n° 60, pp. 172—180.ISSN 0004-3958
- Магай Ж. : Magail Jérôme (2005b).- Les " pierres à cerfs " des vallées Hunuy et Tamir en Mongolie, Bulletin du Musée d’Anthropologie préhistorique de Monaco, Monaco, n° 45, pp. 41-56.ISSN 0544-7631
- Магай Ж. : Magail Jérôme (2008).- Tsatsiin Ereg, site majeur du début du Ier millénaire en Mongolie. Bulletin du Musée d’Anthropologie préhistorique de Monaco, 48, pp. 107—120.ISSN 0544-7631
 |
|---|
