Религиозные взгляды Адольфа Гитлера
Религиозные взгляды
Общие сведения
Личный архитектор Гитлера
Писатель и историк
Многие историки пришли к выводу, что Гитлер намеревался осуществить окончательное решение вопроса по отношению к христианству в Германии[12][13][14][15][16][17][18], восстановив вместо него культ поклонения германским языческим богам[19][20]; в то же время другие полагают, что нет достаточных подтверждений подобных намерений[21][22][23][24].
Публичное отношение Гитлера к религии определялось как
Историк
В начале 1930-х годов во время предвыборной кампании Гитлер выступал с умеренными публичными речами, обещая в случае прихода к власти не вмешиваться в церковную жизнь, и назвал христианство основой немецкой нравственности.
Гитлер способствовал началу
Кершоу отмечал, что мало кто вообще мог «знать» намерения Гитлера, который был «очень замкнутой, даже скрытной личностью»
Ранние годы
В течение шести месяцев, пока семья Гитлера жила напротив монастыря
В
Начало политической деятельности
Публичные и частные высказывания Гитлера о религии были противоречивы. Историк
Хотя Гитлер и сохранил некоторое уважение к институциональному католичеству —
Согласно историку и публицисту Максу Домарусу[англ.], хотя Гитлер не «придерживался заповедей католицизма», он сохранял элементы католического мышления, усвоенного при воспитании, даже в начальные годы своего правления: «Ещё в 1933 г. он публично описывал себя как католика. Только растекающийся по нему яд жажды власти и самообожествления вытеснили из него воспоминания о детской вере, и в 1937 году он сбросил с себя остатки религиозных убеждений, заявив товарищам, что чувствует себя „свободным, как жеребёнок на пастбище“», — пишет Домарус[52]. В конце концов, Домарус пришёл к выводу, что Гитлер заменил веру в иудеохристианского Бога верой в собственного бога Германии[52]. Он развивал идею о Боге как творце Германии, но всё же «не был христианином ни в каком общепринятом значении этого слова»[53]. Домарус также указывает, что Гитлер не верил в организованную религию и не рассматривал себя как религиозного реформатора[54].
Согласно историку
В книге исследователя
Историк
Историк
«Майн кампф»
Этот раздел статьи ещё не написан. |
Религия в риторике Гитлера
Этот раздел статьи ещё не написан. |
Гитлер и атеизм
Историк
Влияние древнеиндийских религий
Этот раздел статьи ещё не написан. |
Мистицизм и оккультизм
Этот раздел статьи ещё не написан. |
Высказывания и действия в отношении религии после прихода к власти
Сразу после прихода к власти Гитлер запретил организации, поддерживающие свободу вероисповедания (такие как немецкая Лига вольнодумцев)[67] и организовал «движение против безбожников». При этом Гитлер заявил: «У нас не было сомнений, что людям нужна, необходима эта вера. Поэтому мы повели борьбу с атеистическим движением, и не только путём теоретических дискуссий: мы вырвали его с корнем»[68].
Данные обстоятельства не помешали Гитлеру провести своеобразную реформу христианского вероучения на территории Германии. Институт, основанный по приказу Гитлера, переписывал библейские тексты, уничтожая все упоминания об особой роли еврейского народа. По версии Гитлера, Христос был проповедником «арийских» идей. В мае 1939 года по приказу фюрера в Айзенахе был основан теологической институт по вопросам «деевреизации». Его сотрудники редактировали церковные тексты, вычеркивая «неарийские» пассажи. Десятки печатных трудов института были опубликованы огромными тиражами. Немецкий церковный архивариус Хансйорг Бусс обобщил для газеты эти сомнительные достижения гитлеровских приспешников. «Немцы с Господом — немецкая книга веры»: обновлённая версия священного писания содержала 12 заповедей вместо десяти. Два дополнительных предписания: «Содержи кровь свою в чистоте» и «Чти вождя и учителя твоего». В новом издании псалмов еврейское имя Бога было заменено на «спаситель страждущих». В издании 1940 года сказано: «Евангелический Иисус может стать спасителем только нашего немецкого народа, потому что он не воплощает идеи еврейства, а беспощадно борется с ними». «Немецкий народ боролся против разрушения своей жизни и сущности евреями», — пишет директор института Вальтер Грундманн. Гитлер лично подписывает указ о присвоении ему профессорского звания[источник не указан 773 дня].
Влияние религии и социал-дарвинизма на расизм Гитлера
Большой научный интерес представляет проблема того, насколько многолетний
Согласно историку Люси Давидович[англ.], антисемитизм имеет долгую историю в христианстве, и «легко прочертить нисходящую генеалогическую линию антисемитизма» от Лютера к Гитлеру. В своём труде «Война против евреев: 1933—1945[англ.]» она пишет, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонизированной Вселенной», населённой евреями. Давидович утверждает, что сходства между антисемитскими сочинениями Лютера и современным антисемитизмом — это не совпадения, поскольку они выводятся из общей истории антисемитизма (Judenhass), которая может быть прослежена до библейского ненавистника иудеев Амана из Книги Есфирь, хотя, современный немецкий антисемитизм также имеет корни в германском национализме[76]. Католический историк Хосе М. Санчес доказывает, что антисемитизм Гитлера имеет недвусмысленные корни в христианстве[79].
Ричард Эванс отмечает, что Гитлер видел христианство «неизгладимо еврейским по происхождению и характеру» и «прототипом большевизма», который «нарушает закон естественного отбора»
Расовые представления Гитлера в первую очередь основывались на сочинении Артура де Гобино «Эссе о неравенстве человеческих рас», изданном впервые в 1853 году (за несколько лет до первого издания «Происхождения видов» Чарлза Дарвина). Де Гобино полагал, что изначально все человеческие расы были созданы «чистыми», а затем стали смешиваться между собой, что приводит к их вырождению (в теории Дарвина расы напротив, разошлись из единого источника путём приспособления к различным местным природным условиям). В центре картины мира де Гобино находится борьба между расами за выживание (а не между отдельными особями, как в теории Дарвина). Согласно историку Иоахиму Фесту, нацистский диктатор упростил тщательно продуманные идеи Артура де Гобино, касающиеся борьбы за выживание между разными расами, среди которых «арийская раса», направляемая Провидением, являлась лидером и факелоносцем цивилизации[82]. В представлении Гитлера евреи были врагами всей цивилизации, особенно «Народа» (нем. Volk).
Согласно Шери Оуэнс Залампас, несмотря на то, что Гитлера часто называют «социал-дарвинистом, он им не являлся в обычном смысле этого слова, поскольку социал-дарвинизм (совокупность псевдонаучных теорий и общественных практик) делает акцент на борьбе, изменении, выживании сильнейшего и нескончаемом честном и естественном соревновании между индивидуумами, а Гитлер использовал современные индустриальные технологии и безличные бюрократические методы, чтобы избежать честного соревнования и подавить всех оппонентов с помощью власти»[83]. Социал-дарвинизм предполагает свободу личности и соревнование между отдельными индивидуумами, как при капитализме, в то время как нацистский режим Гитлера утверждал примат общества над личностью, подчинял все действия личности требованиям государства, отрицая таким образом индивидуализм и честное соревнование между отдельными индивидуумами. Генри Элленбергер считал понимание дарвинизма Гитлером крайне неполным и основанным лишь на смутной и неверно понимаемой в то время теории «выживания сильнейшего» (термин, введённый Гербертом Спенсером) в социальной среде[84]. Аналогичным образом, историк Карл Дитрих Брахер доказывает, что взгляды Гитлера не были сформированы путём тщательного изучения дисциплины, а, скорее, он прибегал к «выборочному чтению книг и случайных брошюр, а также к личным обобщениям, основанным на субъективных впечатлениях, чтобы сформировать искажённую политическую картину, ставшую впоследствии Weltanschauung», и определявшую всю его будущую жизнь и работу. Одним из факторов этого формирования является влияние Ланца фон Либенфельса в венские годы, чья программа базировалась на «грубых преувеличениях социал-дарвинистской теории выживания, на теории сверхлюдей и сверхрасы, на догме о расовых конфликтах и на теориях о скрещиваниях и об истреблении, в дальнейшем взятыми на вооружение организацией SS», и чья публикация «Остара» (Ostara) была широко доступна в табачных киосках Вены. В «Майн Кампф» Гитлер подробно изложил происхождение своего антисемитизма и назвал книги Либенфельса полемическими брошюрами, купленными «за несколько пенни»[85].
Мнения учёных по поводу веры Гитлера в Бога противоречивы. Биограф Гитлера Алан Буллок[англ.] писал, что Гитлер не верил в Бога, и одно из его возражений против христианства состояло в том, что оно «восстаёт против закона естественного отбора путём борьбы и выживания сильнейшего»[43]. Однако, исследователь Штайгманн-Галл пришёл к выводу, что Гитлер верил в Бога, но не в «удалённое рационалистическое божество», а в «активное божество»[34], которое он часто называл «Творцом» или «Провидением». Гитлер верил, что Бог создал мир, в котором разные расы сражаются друг с другом за выживание, как это обрисовано у Артура де Гобино. И «арийская раса» как носитель цивилизации помещается на особое место:
«Мы должны бороться за то, чтобы защитить существование и воспроизводство нашей расы, … чтобы наш народ мог созреть для выполнения своей миссии, возложенной на него Творцом Вселенной. Народы, которые портят себя кровосмешениями или допускают, чтобы их портили таким образом, совершают грех против Воли Вечного Божественного Провидения».[34]
Историк
См. также
Примечания
- ↑ Smith, 1967, , p. 27.Оригинальный текст (англ.)Closely related to his support of education was his tolerant skepticism concerning religion. He looked upon religion as a series of conventions and as a crutch for human weakness, but, like most of his neighbors, he insisted that the women of his household fulfill all religious obligations. He restricted his own participation to donning his uniform to take his proper place in festivals and processions. As he grew older, Alois shifted from relative passivity in his attitude toward the power and influence of the institutional Church to a firm opposition to "clericalism," especially when the position of the Church came into conflict with his views on education.
- ↑ 1 2 Rissmann, 2001, p. 94—96.
- ↑ Smith, 1967, Alois insisted she attend regularly as an expression of his belief that the woman's place was in the kitchen and in church... Happily, Klara really enjoyed attending services and was completely devoted to the faith and teachings of Catholicism, so her husband's requirements worked to her advantage., p. 42.
- ↑ 1 2 Berben, 1975, p. 138.
- ↑ 1 2 Bullock, 1991, p. 218.
- ↑ Bullock, 1993, p. 412–413.
- ↑ 1 2 3 Kershaw, 2008, p. 295–297.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Rees, 2012, p. 135.
- ↑ Lewy, 1964, p. 303.
- ↑ Speer, 1997, p. 96.
- ↑ Taylor, 1982, p. 304—305.
- ↑ Mosse, 2003, Had the Nazis won the war their ecclesiastical policies would have gone beyond those of the German Christians, to the utter destruction of both the Protestant and the Catholic Church., p. 240.
- ↑ Dill, 1970, It seems no exaggeration to insist that the greatest challenge the Nazis had to face was their effort to eradicate Christianity in Germany or at least to subjugate it to their general world outlook., p. 365.
- ↑ Bullock, 1991, Once the war was over, [Hitler] promised himself, he would root out and destroy the influence of the Christian Churches, but until then he would be circumspect, p. 219.
- ↑ Phayer, 28.02.2000, By the latter part of the decade of the Thirties church officials were well aware that the ultimate aim of Hitler and other Nazis was the total elimination of Catholicism and of the Christian religion. Since the overwhelming majority of Germans were either Catholic or Protestant this goal had to be a long-term rather than a short-term Nazi objective., p. 60.
- ↑ Gill, 1994, [the Nazis planned to] de-Christianise Germany after the final victory, p. 14–15.
- ↑ Wheaton, 1968, The Nazis sought „to eradicate Christianity in Germany root and branch“., p. 290, 363.
- ↑ Bendersky, 2007, Consequently, it was Hitler's long range goal to eliminate the churches once he had consolidated control over his European empire., p. 147.
- ↑ Shirer, 1990, under the leadership of Rosenberg, Bormann and Himmler—backed by Hitler—the Nazi regime intended to destroy Christianity in Germany, if it could, and substitute the old paganism of the early tribal Germanic gods and the new paganism of the Nazi extremists., p. 240.
- ↑ Fischel, 2010, The objective was to either destroy Christianity and restore the German gods of antiquity or to turn Jesus into an Aryan, p. 123.
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. 260.
- ↑ Snyder, 1981, p. 249.
- ↑ Dutton, 2007, p. 41.
- ↑ Heschel, 2008, p. 23.
- ↑ Overy, 2010, p. 99.
- ↑ Bullock, 1993, p. 413.
- ↑ Baynes, 1942, p. 19—20.
- ↑ 1 2 Evans, 2009, p. 547.
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. 60—61.
- ↑ 1 2 Bullock, 1993, p. 412.
- ↑ Blainey, 2011, p. 495–496.
- ↑ Baynes, 1942, , p. 19—20.Оригинальный текст (англ.)My feelings as a Christian points me to my Lord and Savior as a fighter. It points me to the man who once in loneliness, surrounded by a few followers, recognized these Jews for what they were and summoned men to fight against them and who, God's truth! was greatest not as a sufferer but as a fighter. In boundless love as a Christian and as a man I read through the passage which tells us how the Lord at last rose in His might and seized the scourge to drive out of the Temple the brood of vipers and adders. How terrific was His fight for the world against the Jewish poison. Today, after two thousand years, with deepest emotion I recognize more profoundly than ever before the fact that it was for this that He had to shed His blood upon the Cross. As a Christian I have no duty to allow myself to be cheated, but I have the duty to be a fighter for truth and justice... And if there is anything which could demonstrate that we are acting rightly it is the distress that daily grows. For as a Christian I have also a duty to my own people.
- ↑ Shirer, 1960, p. 234.
- ↑ 1 2 3 Steigmann-Gall, 2003, p. 26.
- ↑ 1 2 3 4 Koehne, Samuel, Hitler’s faith: The debate over Nazism and religion Архивная копия от 19 апреля 2015 на Wayback Machine, ABC Religion and Ethics, 18 Apr. 2012
- ↑ 1 2 3 Toland, 1992, p. 507.
- ↑ 1 2 Michael, 2008, p. 111.
- ↑ Evans, 2009, p. 546.
- ↑ Lumans, 1993, p. 48.
- ↑ Conway, 1997, p. 232.
- ↑ 1 2 Heschel, 2008, p. 1–10.
- ↑ 1 2 3 4 5 Kershaw, 2008, p. 373.
- ↑ 1 2 Bullock, 1991, p. 219.
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. 27, 118–120, 155–156.
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. 13–50, 252.
- ↑ 1 2 Conway, 2003.
- ↑ John Toland; Hitler; Wordsworth Editions; 1997 Edn; p 9
- ↑ Shirer, 1990.
- ↑ John Toland; Hitler; Wordsworth Editions; 1997 Edn; p 18
- ↑ Bullock, 1991, p. 11.
- ↑ Bullock, 1991, p. 216.
- ↑ 1 2 Domarus, 2007, p. 21.
- ↑ Domarus, 2007, p. 137.
- ↑ Domarus, 2007, p. 427.
- ↑ Kelly, Jon (2001) «Osama Bin Laden: The power of shrines» BBC News Magazine (4 May).
- ↑ Overy, 2004, p. 280–282.
- ↑ Wistrich, 2007, p. 375.
- ↑ Evans, 2008, p. 547–8.
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. 27.
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. 14–15.
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. 13–50.
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. 118–20, 155–6.
- ↑ Trevor-Roper, 2000, p. 721–722 (Night of 29–30 November 1944).
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. 26–7.
- ↑ Steigmann-Gall, 2003, p. abstract.
- ↑ Kershaw, 1987, p. 109.
- ↑ Stein, Edwards, 1985, p. 290.
- ↑ Baynes, 1942, p. 378.
- ↑ Price, 1983, p. 65.
- ↑ Rees, 2012, p. 61—62.
- ↑ 1 2 Evans, 1997, p. 55—57.
- ↑ Hastings, 2010, p. 67.
- ↑ Hastings, 2010, p. 119.
- ↑ Bracher, 1970, p. 111.
- ↑ Shirer, 1960, p. 91–236.
- ↑ 1 2 Dawidowicz, 1986, p. 23.
- ↑ Siemon-Netto, 1995, pp. 17–20.
- ↑ Toland, 1992, p. 703.
- ↑ Sánchez, 2002, p. 70.
- ↑ Evans, 1997.
- ↑ Weikart, 2004, p. 233.
- ↑ Fest, 1974, p. 56, 210.
- ↑ Zalampas, 1990, p. 139.
- ↑ Sklair, 2003, p. 71.
- ↑ Bracher, 1970, p. 86—87.
Литература
- Angebert, Jean-Michel. The Occult and the Third Reich. — Macmillan, 1974. — ISBN 978-0-02-502150-1.
- Baynes, Norman. The Speeches of Adolf Hitler: April 1922-August 1939. — New York: Oxford University Press, 1942. — Vol. 1. — ISBN 978-0-598-75893-4.
- Berben, Paul. Dachau: The Official History 1933–1945. — London: Norfolk Press, 1975. — ISBN 0-85211-009-X.
- Bendersky, Joseph W. A concise history of Nazi Germany. — Rowman & Littlefield, 2007. — 228 p.
- Blainey, Geoffrey[англ.]. A Short History of Christianity. — Viking, 2011.
- Bracher, Karl Dietrich[англ.]. The German Dictatorship; The Origins, Structure, and Effects of National Socialism. — New York: Praeger, 1970.
- Bullock, Alan[англ.]. Hitler: A Study in Tyranny[англ.]. — New York: Harper Perennial, 1991. — Vol. Abridged Edition. — ISBN 0-06-092020-3.
- Bullock, Alan[англ.]. Hitler and Stalin: Parallel Lives. — Fontana Press, 1993.
- Carrier, Richard. "Hitler's Table Talk": Troubling Finds // doi:10.2307/1432747.
- Conway, John S.[англ.]. The Nazi Persecution of the Churches, 1933–1945. — Regent College Publishing, 1997. — 474 p.
- Conway, John S.[англ.]. Review of Steigmann-Gall, Richard, The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919-1945 // H-German. — H-Net Reviews, 2003.
- Oxford University Press, 1996. — ISBN 978-0-19-820171-7.
- Dawidowicz, Lucy[англ.]. The War Against the Jews: 1933-1945. — Bantam, 1986. — ISBN 978-0-553-34532-2.
- De George, Richard; Scanlan, James. Marxism and religion in Eastern Europe: papers presented at the Banff International Slavic Conference, September 4–7, 1974. — Dordrecht: D. Reidel, 1975.
- Dill, Marshall. Germany: A modern history. — University of Michigan Press, 1970. — 490 p.
- Domarus, Max[англ.]. The Essential Hitler: Speeches and Commentary.. — Wauconda: Bolchazy-Carducci, 2007.
- Dutton, Donald G. Psychology of Genocide, Massacres, and Extreme Violence. — Greenwood Publishing Group, 2007. — 199 p. — ISBN 978-0-275-99000-8.
- The Encyclopedia of Unbelief / Gordon Stein[англ.], Paul Edwards[англ.]. — Prometheus Books, 1985.
- Ellenberger, Henri. The Discovery of the Unconscious: The history and evolution of dynamic psychiatry[англ.]. — New York: Basic Books, 2008. — 352 p. (текст (недоступная ссылка))
- Press Syndicate of the University of Cambridge, 1997.
- Richard J. Evans. The Third Reich at War: 1939-1945. — New York: Penguin Press, 2009. — 944 p. — ISBN 978-1-101-02230-6.
- Richard J. Evans. The Third Reich at War: How the Nazis led Germany from conquest to disaster.. — London: Penguin, 2008. — ISBN 978-0-14-101548-4.
- Fest, Joachim. Eine Biographie. — Propyläen, 1973. — ISBN 978-3-549-07301-8.
- Fest, Joachim. Hitler. — New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1974.
- Fischel, Jack R.[англ.]. Historical Dictionary of the Holocaust. — Scarecrow Press, 2010. — 410 p.
- Gill, Anton[англ.]. An Honourable Defeat; A History of the German Resistance to Hitler. — Heinemann Mandarin, 1994. — ISBN 978-0-434-29276-9.
- The Goebbels Diaries 1939–41 / Translation by Frederick Taylor[англ.]. — London: Hamish Hamilton Ltd, 1982. — ISBN 0-241-10893-4.
- The Occult Roots of Nazism: The Ariosophists of Austria and Germany, 1890–1935. — Wellingborough: The Aquarian Press, 1985. — ISBN 978-0-85030-402-2.
- Gunther, John[англ.]. Inside Europe. — New York: Harper & brothers, 1938.
- Hart, Stephen; Hart, Russell; Hughes, Matthew. The German soldier in World War II. — Osceola: MBI, 2000.
- Hastings, Derek. Catholicism and the roots of Nazism. — Oxford: Oxford University Press, 2010. — 312 p.
- Princeton University Press, 2008. — 339 p. — ISBN 978-0-691-14805-2.
- Oxford University Press, 1987. — 297 p.
- Kershaw, Ian. Hitler, 1889–1936: Hubris. — London: W. W. Norton & Company, 2001. — 880 p. — ISBN 978-0-393-32035-0.
- Kershaw, Ian. Hitler a Biography. — W. W. Norton & Company, 2008. — ISBN 978-0-393-06757-6.
- Lewy, Guenter[англ.]. The Catholic Church and Nazi Germany. — New York: McGraw-Hill, 1964.
- Lumans, Valdis O. Himmler's Auxiliaries: The Volksdeutsche Mittelstelle and the German National Minorities of Europe, 1933-1945. — University of North Carolina Press[англ.], 1993. — 335 p.
- Miner, Steven. Stalin's Holy War. — Chapel Hill: University of North Carolina Press[англ.], 2003. — 407 p. — ISBN 978-0-8078-2736-9.
- University of Wisconsin Press, 2003. — 386 p.
- Overy, Richard. The Dictators: Hitler's Germany and Stalin's Russia. — New York: Norton, 2004. — 848 p.
- Overy, Richard. The Third Reich, A Chronicle. — Quercus, 2010. — 408 p.
- Yad Vashem. — 28.02.2000. — P. 59—61.
- Price, Billy F. Adolf Hitler als Maler und Zeichner : Ein Werkkatalog der Ölgemälde, Aquarelle, Zeichnungen und Architekturskizzen. — Gallant Verlag, 1983. — 252 p. — ISBN 978-3-277-00103-1.
- Rees, Laurence[англ.]. The Dark Charisma of Adolf Hitler: Leading Millions into the Abyss. — Ebury Press[англ.], 2012. — 480 p. — ISBN 978-0091917630.
- Rissmann, Michael. Hitlers Gott. Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators. — Zürich München: Pendo, 2001. — P. 94–96. — ISBN 978-3-85842-421-1.
- Michael, Robert. A history of Catholic antisemitism. — New York: Macmillan, 2008.
- Sage, Steven. Ibsen and Hitler: the playwright, the plagiarist, and the plot for the Third Reich. — New York: Carroll & Graf, 2006. — ISBN 978-0-7867-1713-2.
- Sánchez, José M. Pius XII and the Holocaust; Understanding the Controversy. — Washington: Catholic University of American Press[англ.], 2002.
- New York Times. — 13.01.2002.
- Shirer, William. The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany. — New York: Simon & Schuster, 1990. — 1264 p.
- Shirer, William (1960), The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany, New York: Simon & Schuster, Дата обращения: 28 апреля 2008
- Siemon-Netto, Uwe[англ.]. The Fabricated Luther: The Rise and Fall of the Shirer Myth. — St. Louis. — Concordia Publishing House[англ.], 1995. — ISBN 978-0-570-04800-8.
- Sklair, Leslie. The Sociology of Progress. — New York: Routledge, 2003. — 288 p. — ISBN 978-0-415-17545-6.
- Smith, Bradley. Adolf Hitler: His Family, Childhood and Youth. — Stanford: Hoover Institution on War, Revolution, and Peace, 1967. — 180 p.
- Snyder, Louis L. Hitler's Third Reich: A Documentary History. — New York: Nelson-Hall, 1981. — 619 p.
- D'Souza, Dinesh[англ.]. Was Hitler a Christian? // Dinesh D'Souza Blog. — 01.11.2007.
- Speer, Albert. Inside the Third Reich: Memoirs[англ.]. — New York: Simon and Schuster, 1997.
- Cambridge University Press, 2003. — 294 p. — ISBN 978-0-521-82371-5.
- Thomsett, Michael. The German opposition to Hitler: the resistance, the underground, and assassination plots, 1938–1945. — Jefferson, N.C.: McFarland, 1997. — ISBN 978-0-7864-0372-1.
- Toland, John[англ.]. Adolf Hitler. — Doubleday, 1976. — ISBN 978-0-385-03724-2.
- Toland, John[англ.]. Adolf Hitler: The Definitive Biography. — New York: Anchor, 1992. — ISBN 978-0-385-42053-2.
- Trevor-Roper, H.R. Hitler's Table Talk 1941–1944. — New York: Enigma Books, 2000.
- Weikart, Richard[англ.]. From Darwin to Hitler[англ.]. — Palgrave MacMillan, 2004. — ISBN 1-4039-7201-X.
- Westerlund, David; Ingvar, Svanberg. Islam outside the Arab world. — New York: St. Martin's Press, 1999. — 476 p.
- Wheaton, Eliot Barculo. The Nazi Revolution, 1933-35: Prelude to Calamity: With a Background Survey of the Weimar Era. — Doubleday, 1968. — 523 p.
- Wistrich, Robert S. Laboratory for World Destruction: Germans and Jews in Central Europe. — U of Nebraska Press, 2007. — 523 p.
- Zalampas, Sherree Owens. Adolf Hitler: A psychological interpretation of his views on architecture, art, and music. — Bowling Green: Bowling Green University Popular Press, 1990. — 171 p. — ISBN 087972-487-0.
- Zipfel, Friedrich. Kirchenkampf in Deutschland 1933–1945. — Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1965.