Степени православного монашества

Степени православного монашества — этапы, которые проходят

в течение своей жизни в монастыре. В правилами поведения, послушаниями и внешними монашескими одеждами.

В некоторых монастырях (например, Свято-Успенский Шаровкин монастырь) при обращении к монашествующей братии или к монашествующим сестрам перед именем прибавляется «отец/мать» такой-то /такая-то: «отец Михаил, мать (матушка) Екатерина».^[1] В других монастырских уставах православной традиции подобное обращение может считаться искусительным.

В некоторых монастырях различают следующие этапы подготовки к принятию ангельского образа (ознакомительные/факультативные и уставные этапы):

1. Паломник / паломница — часто посещает монастыри с усиленной молитвой для глубокого изучения монашеской жизни.
2. Трудник
   / трудница — проживает и/или работает в монастыре «во славу Божью», обычно без цели принятия монашества.
3. Послушник / послушница — изъявивший твёрдое желание стать монахом и уже получивший благословение носить подрясник, пояс и скуфью ( для женщин — чёрный платок, закрывающий лоб). При этом у послушника остаётся мирское имя. Семинарист или приходской пономарь принимаются в монастырь в чине послушника.

Послушник, (послушница) — лицо, готовящееся к принятию монашества. Послушники ещё не дают монашеских обетов, но принадлежат к монашескому братству, не носят монашеской одежды — рясы, послушникам разрешается носить подрясник. Послушники исполняют разные послушания при монастыре, привыкают к монастырской жизни, распорядку дня и правилам. По правилам, существовавшим в Российской империи, послушник должен был провести не менее 6 лет до принятия монашеского пострига и вступления в 1-ю степень монашества. ^{[источник не указан 2311 дней]} Послушникам / послушницам может быть благословлено ношение некоторых иноческих одежд.

называется обет отречения от мира, при котором у человека постригаются символически волосы и даётся новое имя в память святого, становящегося покровителем постригаемого. В настоящее время постригом посвящают в три степени православного монашества:

1. Рясофор (иночество),
2. Малая схима (мантийное монашество),
3. Великая схима (схимничество).

Иноческий

монахами.

В Российской империи

В Российской империи лица, постриженные в рясофор (неполное монашеское пострижение), к монашествующим не относились. 21 июля (2 августа) 1804 года увидел свет циркулярный указ Святейшего синода, согласно которому запрещено было именовать монахами лиц, постриженных в рясофор. В нём констатировалось: «Предписать, чтобы впредь непостриженных ещё по указам из Святейшаго Синода в монашество послушников, как в мужских, так и в женских монастырях, никого не именовали и не писали монахами и монахинями, а означали в представлениях своих в Святейший Синод таковых о пострижении в монашество желающих прямо светскими именами».

В определении Святейшего синода от 21—31 декабря 1853 (12 января 1854) года говорилось, что пострижение в рясофор «пострижением в монашество ни в коем случае не может быть считаемо». В определении Святейшего синода № 997 от 8 (20) августа 1873 года было сказано, что лица, постриженные в рясофор, в монашеском звании не состоят и пользуются всеми правами, как и миряне. Указом Святейшего синода от 9 (21) сентября 1873 года послушникам монастырей было запрещено до пострижения их в монашество «носить иноческое одеяние и принимать другие имена, под опасением строгой за это по закону ответственности, как за принятие не принадлежащего имени и звания»^[2][3].

В Российской Федерации

В современной практике

стало чётко обозначать лишь лиц, принадлежащих к первой степени монашества. Рясофорный монах отличается от рясофорного послушника тем, что над ним совершён постриг (особый чин с символическим пострижением волос). При постриге имя может быть дано новое, но в современной практике это не обязательно.

Иерей в рясофорном чине в России называется иеромонахом, иногда также священноиноком^[4]. В существующей церковной практике иеромонах — иерей, постриженный в монашество.

Так как Православная церковь придерживается древнего обычая

].

Инок, в отдельных (редких) случаях, может быть даже настоятелем монастыря. Например, настоятелем Никольского единоверческого монастыря в Москве был инок Онуфрий (Парусов)^[6].

Инок (инокиня) — от др.-русск., церк.-слав. инокъ, инокыни. Калька греч. μοναχός, μοναχή, образованная от inъ — «другой», «не такой как все», «один»^[7] — «живущий в одиночестве»^[8]) — древнерусское название монаха, иначе чернеца.

В современных православных мужских монастырях русской традиции иноком называют не монаха в собственном смысле, но рясофорного (греч. «носящего рясу») монаха — до пострижения его в «малую схиму» (обусловленную окончательным принятием монашеских обетов и наречением нового имени). Инок — как бы «новоначальный монах».

Многие монахини, приняв иночество, не принимают следующих монашеских степеней и всю оставшуюся жизнь проводят в монастыре в данной степени монашества. В мужских же монастырях, для рукоположения монаха в священный сан диакона, пресвитера и епископа, предпочтительнее иметь более высокий монашеский чин «мантия», а рясофор расценивается скорее как переходная и временная монашеская ступень.

обратите внимание

В старообрядчестве сохраняется древняя русская традиция наименования всех степеней монашества иночеством — см. статьи: инок Павел (Великодворский), инок Онуфрий (Парусов).

обратите внимание, что в Греции (Греческой традиции)

Рясофор (рясофорная послушница) — носящий рясу. В Греции принято называть эту степень «рясофорный послушник» («рясофорная послушница»), и греки не считают рясофор степенью монашества, относя его к послушничеству (подготовке к монашеству).

Облачение монаха-рясофора состоит из рясы, камилавки (скуфьи) и чёток^[9].

«Иночество (рясофорное послушничество, рясофор). Если это предусматривает внутренний устав монастыря, по благословению епархиального архиерея и при добровольном письменном согласии послушника может быть совершен особый чин облачения последнего в рясу и клобук с возможным изменением имени. Оставление монастыря рясофорными иноками является каноническим преступлением и наказывается епитимией, определяемой епархиальным архиереем по представлению игумена»^[10].

Один из самых признанных православных канонистов, антиохийский патриарх Феодор Вальсамон, признает за рясофорными послушниками (иноками) присущие монашескому званию канонические обязательства, а именно: «…не может снять с себя монашеские одежды и вступить в брак»^[11].

Согласно православной традиции при обращении к рясофору принято прибавлять «отец/мать» такой-то /такая-то: «отец Михаил, мать (матушка) Екатерина».^[1] Такая традиция распространена как в Русской Православной Церкви, так в других Поместных православных церквах, в том числе на Святой Горе Афон.

Мантийный или монашеский постриг или малый ангельский образ или малая

.

Малую схиму ещё называют

 — принимая постриг и обеты малой схимы, человек полностью отрекается от мирской жизни и становится монахом (от греческого слова μοναχός — одиночный).

Он получает новое имя (как бы рождаясь заново) и даёт три монашеских (аскетических) обета^[13]:

1. Послушания (отказ от своей личной воли и послушание игумену монастыря и своему духовнику);
2. Безбрачия (или целомудрия);
3. Нестяжания (нищета, или отказ от владения личной собственностью).

Иногда

.

В соответствии с обетом послушания, монашествующий должен избрать

.

Принимая монашество, кроме соблюдения пяти обетов: первого, данного ещё при крещении (отречения от сатаны и всех дел его и обещания верить и служить Христу как Царю и Богу) и четырёх аскетических обетов, монах обычно должен ежедневно совершать положенное молитвенное правило (различаются в зависимости от монастыря и духовника) и нести монастырское послушание (трудиться). Также по традиции монашествующие в аскетических целях не вкушают мясо на протяжении всей жизни после пострига (если нет медицинских показаний). В греческих монастырях мясо дозволяется вкушать монашествующим лишь в день Пасхи. К положенным для православных христиан двум постным дням (среды и пятницы) в неделю прибавляется ещё один постный день — понедельник, в честь ангельских сил, так как монашествующие называются «ангельским чином».

Диаконов, постриженных в Малую схиму (или в Мантию), называют иеродиаконами, иереев — иеромонахами, сану протоиереев — среди монашествующих соответствует сан игуменов, а митрофорным протоиереям соответствует сан архимандритов.

Среди монашествующих, особенно в мужском монашестве, мантийных монахов, в количественном отношении, больше всего. Именно только они могут возглавлять все высшие церковные посты, быть

.

Если мантийный монах оставит монастырь и женится, то его, как нарушителя строгих монашеских обетов, не допускают до причащения Святых Тела и Крови Христовых, пока он не оставит свою

.

Великая схима (схимничество)

Иона Киевский

, † 1902).

.

Разделение на малую и великую схиму сегодня на деле существует не во всех

.

Великая схима — это совершеннейшее отчуждение от мира для соединения со Христом.

.

Великосхимник даёт особые обеты, при этом ему снова изменяют имя. Притом, следует отметить, инок получает ещё одного святого покровителя (то есть после каждой перемены имени за него перед Богом ходатайствует всё больше святых). В русских монастырях великосхимники обычно живут отдельно от другой братии и не занимаются никакими послушаниями, кроме непрестанной молитвы.

Обеты великой схимы в сущности являются повторением обетов малосхимника, но, вслед за повторением, обязывают и к ещё более строгому их соблюдению. В древности великосхимники давали дополнительный обет — вселиться в затвор, закрыться в одинокой пещере как в гробу и тем самым полностью умереть для мира, оставшись с единым Богом. Великосхимничество происходит от стремления совершать высшие монашеские подвиги, которыми являются отшельническое или пустынножительное житие. Не имея возможности поселиться в настоящей пустынной местности вдали от людей, чтобы посвящать все помыслы единому Богу, монахи, живущие в обычном общежительном монастыре, уходили в затвор, тем самым заменяя отшельничество — они и стали именоваться монахами великой схимы. Впоследствии затвор перестал быть обязательным обетом для схимонахов.

В современной практике Русской Православной Церкви великая схима — явление весьма редкое: в неё, как правило, постригают престарелых или тяжело больных монахов, которые не несут обычных монастырских послушаний^[15].

В Великой схиме диаконов называют схииеродиакон или иеросхидиакон, священников —

 — схиепископ, схиархиепископ, схимитрополит.

После принятия Великой схимы игумен отказывается от административного управления монастырём, а архиерей — епархией.

Примечания

1. ↑ ^{1 2} sharovkin. Рясофор  (рус.). Свято-Успенский Шаровкин монастырь (2 июня 2020). Дата обращения: 13 августа 2021. Архивировано 13 августа 2021 года.
2. ↑ Самуилов В. Рясофор. (Историческая справка) // Прибавления к Церковным ведомостям. — 1905. — № 42. — С. 1784—1789.
3. ↑ Бабкин М. Монахам позволят жениться? Архивная копия от 4 декабря 2019 на Wayback Machine // НГ-религии, 16.07.2014.
4. ↑ Священноинок  (неопр.). Дата обращения: 24 января 2017. Архивировано 2 февраля 2017 года.
5. ↑ Настольная книга священнослужителя: ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА (РУКОПОЛОЖЕНИЕ) — Степени церковной иерархии Архивная копия от 4 ноября 2009 на Wayback Machine. В 8 томах. -М.: Издательство Московской Патриархии, 1993—1994.
6. ↑ Священнослужители и насельники Московского Никольского Единоверческого монастыря  (неопр.). www.nikola-edinover.ru. Дата обращения: 23 февраля 2024. Архивировано 8 июня 2023 года.
7. ↑ инок — Викисловарь  (рус.). ru.wiktionary.org. Дата обращения: 24 мая 2021. Архивировано 24 мая 2021 года.
8. ↑ Этимология слова инок  (рус.). ΛΓΩ. Дата обращения: 24 мая 2021. Архивировано 24 мая 2021 года.
9. ↑ Настольная книга священнослужителя: ПОСТРИЖЕНИЕ В МОНАШЕСТВО — Последование одеяния рясы и камилавки Архивная копия от 25 августа 2011 на Wayback Machine. В 8 томах. -М.: Издательство Московской Патриархии, 1993—1994.
10. ↑ О духовной и канонической ответственности рясофорных иноков  (рус.). Монастырский вестник. Дата обращения: 23 февраля 2024.
11. ↑ Святейшего патриарха Антиохийского Феодора Вальсамона письмо монаху Феодосию о рясофорных. Σύνταγμα των Θείων και Ιερών Κανόνων, ΡΑΛΛΗ και ΠΟΤΛΗ, Αθήνησι 1854 τόμ. Δ’ σελ. 497.
12. ↑ Настольная книга священнослужителя: ПОСТРИЖЕНИЕ В МОНАШЕСТВО — Последование малой схимы, или мантии Архивная копия от 25 августа 2011 на Wayback Machine. В 8 томах. — М.: Издательство Московской Патриархии, 1993—1994.
13. ↑ Настольная книга священнослужителя: ПОСТРИЖЕНИЕ В МОНАШЕСТВО — Монашеские обеты Архивная копия от 25 августа 2011 на Wayback Machine. В 8 томах. — М.: Издательство Московской Патриархии, 1993—1994.
14. ↑ Настольная книга священнослужителя: ПОСТРИЖЕНИЕ В МОНАШЕСТВО — Чин пострижения в великую схиму Архивная копия от 25 августа 2011 на Wayback Machine. В 8 томах. -М.: Издательство Московской Патриархии, 1993—1994.
15. ↑ Монашество как Таинство Церкви : Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей  (неопр.). Дата обращения: 8 октября 2013. Архивировано 19 декабря 2013 года.

Литература

• Монашество // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XIXa. — С. 714—733.
• Инок // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIII. — С. 222.
• Испытание для лиц, желающих вступить в монашество // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIII. — С. 459.
• Польсков К., свящ. Монашеский постриг как таинство Церкви // Материалы V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных таинствах». — М., 2009. — Т. 3. — С. 368—391.
• Домника (Коробейникова), игум. О рясофоре как о начальной степени монашеского чина // Журнал Московской Патриархии. 2012. — № 10. — C. 38-43
• Иларион (Алфеев), митр. Монашество как Таинство Церкви // Монастыри и монашество: традиции и современность. Международная богословская научно-практическая конференция в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. — М.: Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви, 2013. — 224 с.
• Успенский Б. А., Успенский Ф. Б. Иноческие имена на Руси. — М.: Институт славяноведения РАН ; СПб. : Нестор-История, 2017. — 344 с. — ISBN 978-5-4469-0000-0.