Фейербах, Людвиг Андреас

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Фейербах.
Людвиг Фейербах
нем. Ludwig Feuerbach
Имя при рождении Людвиг Андреас Фейербах
Дата рождения 28 июля 1804(1804-07-28)
Место рождения
Курфюршество Бавария
Дата смерти 13 сентября 1872(1872-09-13) (68 лет)
Место смерти Нюрнберг, Королевство Бавария, Германская империя
Страна
Альма-матер
Место работы
  • Университет Эрлангена[d]
Язык(и) произведений
немецкий
Род деятельности
богослов, critic of religions, пчеловод
Направление
Немецкая классическая философия
Период Философия XIX века
Основные интересы
теория познания, философская антропология
Значительные идеи Эвдемонизм, атеизм, материализм
Оказавшие влияние
Лейбниц
Испытавшие влияние
Штирнер, Плеханов, Трубецкой, Тайлор, Авенариус, Спенсер
Вероисповедание атеист
Подпись Изображение автографа
Сайт ludwig-feuerbach.de (нем.)
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Лю́двиг Андре́ас фон Фейерба́х (

немецкий философ-материалист
.

По мировоззрению также был

Фридриха Ницше
.

Биография

Нюрнберг. Рехенберг. Памятник Фейербаху
Надгробие Людвига Фейербаха. Нюрнберг. Иоханнесфридхоф

Изучал

Эрлангенском университете, где слушал лекции по естественным наукам. С 1828 года читал лекции в Эрлангенском университете[2]. С 1836 года проживал вблизи Байройта, а затем в Нюрнберге на горе Рехенберг[2]
. Умер в бедности в возрасте 68 лет[2]. Похоронен в Нюрнберге. В настоящее время на месте его жилища разбит парк Рехенберг, установлена массивная глыба в его честь, а также распланирована «Философская тропа» с таблицами, содержащими некоторые из его сентенций.

Основные работы

Первым значительным произведением Фейербаха была «

лейбницевской философии (1837), третью часть — характеристика философии Пьера Бейля
(1838).

В первых двух исследованиях Фейербах придерживается

Спинозы. Учение традиционной теологии о бессмертии здесь уже, однако, отвергается им, как и в раннем его анонимном произведении «Мысли о смерти и бессмертии
» (1830).

Когда имя автора стало известно, Фейербах навсегда потерял возможность быть профессором. Попытки его друзей доставить ему кафедру были безуспешны. В сочинении о Бейле Фейербах впервые с особенной силой подчеркивает непримиримую противоположность между философией и религией. Он указывает на слепое подчинение авторитету и догме и на веру в чудо как на основания богословия, на свободу разумного исследования и изучение закономерности явлений — как на основания науки и философии. Фейербах тут намечает проблему психогенезиса религиозных догматов как своеобразных метафизических иллюзий человеческого ума.

Эта проблема разрабатывается Фейербахом детально в двух последующих сочинениях: «Философия и христианство» и «Сущность христианства». В позднейших сочинениях «Предварительные положения к философской реформе», «Основы философии будущего», «Сущность религии» и «Чтения о сущности религии» Фейербах в ещё более резкой форме развивает свой сенсуализм, натурализм и антропологизм. Он уже склоняется к материализму («der Mensch ist, was er isst» — «человек есть то, что он ест») и в этом отношении является одним из первых представителей неоматериализма, вышедшего из «крайне левого» гегельянства.

Философские и религиозные идеи Фейербаха оказали глубокое влияние на Маркса[3], Энгельса и других духовных вождей немецкой социал-демократии. Научный анализ философии Фейербаха сделан Ф. Энгельсом в книге «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1888).

Философские взгляды

И. И. Лапшин писал в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона:[2]

позитивистами: социальное доказательство реальности внешнего мира у Риля («Philos. Kritizismus», II, 57) и Авенариуса
(«Der Menschliche Weltbegriff», 1891) напоминает взгляды Фейербаха. В духовном развитии Фейербаха интерес к этике и религиозной проблеме был всегда преобладающим, и эта сторона его философии разработана гораздо полнее, чем вопросы теории познания.

Этика Фейербаха

И. И. Лапшин писал в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона:[2]

В 1820-х годах среди немецких и австрийских философов-

Шопенгауэр. Наиболее видным из немногочисленных защитников эвдемонизма был Бенеке, выпустивший в свет в 1822 году «Grundlegung zur Physik der Sitten»; но эта книга, по-видимому, осталась неизвестной Фейербаху. Между тем, Фейербах сходится с Бенеке в стремлении противопоставить «физику» нравов «метафизике» и развивает эту мысль в ещё более радикальной форме, противопоставляя этику счастья господствующим нравственным учениям. Этика имеет своим объектом человеческую волю; но где нет побуждения, там нет и воли, а где нет побуждения к счастью, там нет и вообще никакого побуждения. «Нравственность без блаженства — это слово без смысла». На вопрос, как наряду со стремлением к личному блаженству в нас возникает прямо противоположное стремление к самоограничению, к служению на благо других, Фейербах даёт следующий ответ: сущность нравственности заключается в блаженстве, но не в блаженстве одиночном, а в многостороннем, распространяющемся на других, ибо «я» неотделимо от «ты». Стремление к счастию предполагает взаимную зависимость людей, заложенную в глубине человеческой природы: это явствует из половой противоположности, в которой «стремление к счастию можно удовлетворить не иначе, как удовлетворив вместе с тем volens nolens, и стремление к счастию другого лица» (Иодль, «Ист. этики», стр. 226) — точка зрения, навеянная Руссо. Мысль о том, что личное стремление к счастью связано со стремлением к счастью других лиц, должна рано сложиться в уме человека: «тумаки его братьев и щипки его сестер научат его тому, что и чужое стремление к счастью вполне законно». Противоположность между склонностью и долгом несомненна и очень важна с нравственной точки зрения, но не абсолютна. Чувство долга естественно вырастает мало-помалу на почве склонностей. Из того, что исполнение долга в конечном счёте ведёт к счастью, ещё не следует, чтобы счастье непосредственно сопровождало исполнение долга. Импульс к счастью и чувство долга — изменчивые факторы: что теперь выполняется против воли, с усилием, с «надрывом», то впоследствии совершается непринужденно, легко. Даже трагическая гибель индивидуума — самопожертвование
— может быть связана со счастливым сознанием проистекающего из него блага для других.

Учение о религии

И. И. Лапшин писал в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона:[2]

Самую замечательную сторону

Тайлора, Спенсера, Группе и др.). Наконец, они дали толчок новейшим психологическим работам в этой области, в которых более подробно исследуются факторы религиозного творчества (Гюйо, Маршалль, А. Ланге). Очень напоминают идеи Фейербаха мысли Lesbazeilles[фр.] в его статье «Les bases psychologiques de la religion»; он только оттеняет роль коллективного внушения в эволюции мифов. Учение Авенариуса
об «интроекции» (в его книге «Человеческое понятие о мире») и о том виде «тимематологической апперцепции», который он называет «антропоморфическим», также навеяны Фейербахом.

В своей статье «Карл Маркс и Лев Толстой» (1911)

Энгельсом»[5]
. «Гегелевская логика — это… превращенная в логику
теология» (Фейербах Л. Основы философии будущего. М., 1936. С. 108)[6]
.

Цитаты

  • «Сперва человек бессознательно и непроизвольно создает по своему образу Бога, а затем уже этот Бог сознательно и произвольно создает по своему образу человека» («Сущность христианства»)
  • «Этими словами, господа, я заключаю свои лекции и желаю лишь, чтобы мне удалась та задача, которую я себе поставил в этих лекциях и которую я изложил ещё в самом начале курса, а именно — превратить вас из друзей бога в друзей человека, из верующих — в мыслителей, из молельщиков — в работников, из кандидатов потустороннего мира — в исследователей этого мира, из христиан, которые, согласно их собственному признанию и сознанию, являются „наполовину животными, наполовину ангелами“, — в людей, в цельных людей» («Сущность религии» или «Лекции о сущности религии»)
  • «Чем ограниченнее кругозор человека, чем меньше он знаком с историей, природой и философией, тем искреннее его привязанность к своей религии»

Сочинения
на русском языке

Судьба сочинений

И. И. Лапшин писал в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона:[2]

Лишённый возможности при жизни излагать своё учение с университетской кафедры, Фейербах и после смерти подвергается систематическому замалчиванию со стороны представителей официальной науки. Литература о Фейербахе очень бедна. Наиболее ранняя монография, посвящённая философии Фейербаха, «Darstellung und Kritik der Philosophie L. Feuerbach’s» (1847), принадлежит Шаллеру. В 1874 году появилась книга Грюна «L. F. in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philos. Charakterentwicklung», заключающая в себе ценный сырой материал. В 1888 году вышло сочинение Энгельса «L. F. und der Ausgang der klassisch deutschen Philosophie». Интересна статья Wintzer’a в «Archiv für Syst. Philos.» 1892 г. по этике Фейербаха (с. 187). Более обстоятельные в философском отношении монографии — Штарке, «L. F.» (1885), и Bolin, «Ueber L. F.'s Briefwechsel und Nachlass» (1891). Курьёзно то, что Штарке — датчанин, а Болин — финн. В интересной статье Н. Н. Страхова («Борьба с Западом в русской литературе», 1883, т. 2) разбирается теория познания Фейербаха. Этические воззрения Фейербаха превосходно изложены Иодлем в «Истории этики» (т. II, 219—236, пер. под ред. В. С. Соловьёва). Ценные замечания о Фейербахе имеются в «Истории материализма» Ланге и в «Истории новейшей философии» Гёффдинга.

Примечания

  1. ↑ Precht R. D. Sei du selbst: Eine Geschichte der Philosophie III — 2019. — Т. 3.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Лапшин И. И. Фейербах, Людвиг // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  3. ↑ К новому взгляду на сущность человека: «сокрытый двигатель» Карла Маркса
  4. ВГПУ, 2007. — 391 с. ISBN 978-5-87846-604-2
  5. ↑ Плеханов. Карл Маркс и Лев Толстой. Архивная копия от 14 января 2012 на Wayback Machine // Плеханов Г. В. Сочинения, т. XXIV, с. 215—233.
  6. ↑ Гегель как судьба России. 1.2 Архивная копия от 3 февраля 2014 на Wayback Machine // Сумин О. Ю. Гегель как судьба России: изд. 2-е, испр. и доп. — Краснодар: ПКГОО «Глагол», изд. проект «Университет», 2005. — 364 с. (серия «Классическая философия. Тексты и исследования») ISBN 985-25-2642-5
  7. Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9
    .

Литература

на русском языке
на других языках
  • Cambridge University Press
    , 1952. — 204 p.
  • Cambridge University Press, 1977. — 460 p. — ISBN 0-521-21257-X
    .
  • Narski I. Introduktion zur Arbeitsgruppe «Feuerbach». Die Akten des XIV. Internationalen Kongresses fűr Philosophie, Bd. V. Wien, 1970.
  • Weckwerth C. Ludwig Feuerbach. Zur Einführung. Hamburg 2002, ISBN 978-3-88506-354-4

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Фейербах,_Людвиг_Андреас&oldid=137741070