Мухаммед, (согласно традициям ислама) прекрасно запомнил то, что архангел Джибриль открыл ему, чтобы впоследствии его сподвижники записали и запомнили послание. Мусульмане считают, что коранический текст, доступный сегодня, в точности соответствует той, которая была раскрыта Мухаммеду в 610–632 годах[4].
В ранних арабских писаниях были обнаружены 28 согласных, из которых только 6 можно легко отличить, а остальные 22 имеют некое сходство. Это означает, что конкретный согласный, распознается лишь в контексте предложения.
До этого периода есть свидетельства того, что текст читался по другому, с иным смыслом. Табари указывает своем раннем комментарий к Корану, что точный способ чтения аятов священного текста не был установлено даже во времена Мухаммеда.
Двое мужчин, оспаривающих аят в тексте, попросили Убая ибн Кааба выступить посредником. Он в свою очередь не согласился с ними, выступив со своим третьим вариантом. Чтобы решить вопрос, трое пошли к Мухаммеду. Мухаммед попросил первого человека зачитать аят, выслушав, объявил, что этот вариант правильный, то же заявил, когда был прочитан второй вариант. Затем он попросил Убая предоставить свою версию. Услышав третье чтение, Мухаммед также произнес «Правильно!». Отметив недоумение Убая по этому поводу, Мухаммед сказал: «Молись Аллаху о защите от проклятого шайтана»[6].
Сходство с иудейскими и христианскими писаниями
Коран содержит указание на более чем 50 человек из Библии, которая предшествует ему на несколько веков. Истории, связанные с Кораном, обычно фокусируются больше на духовной значимости событий, чем на деталях[7]. Истории, в принципе, похожие, но есть различия. Одним из самых известных отличий является исламский взгляд на распятие Иисуса[англ.]. Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. На общий исламский взгляд, поддерживающий отрицание распятия, вероятно, повлияло манихейство (докетизм). Где утверждается, что кто-то другой был распят вместо Иисуса, но он вернется в последние времена[8].
и сказали: «Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью).
— Сура Ан-Ниса (Женщины): 157-й аят. Перевод: Эльмир Кулиев.
Несмотря на этот взгляд, многие ученые утверждают, что распятие Иисуса является историческим фактом который не оспаривается[9].
Ранние свидетельства
Последним вкладом для создания официального и единого Корана на одном диалекте были произведены при халифеУсмане (644–656). Процесс начался через 12 лет после смерти Мухаммеда. И закончились спустя 24 года от начала создания.
Все другие существующие копий и диалекты Корана были сожжены[10]:
Когда они скопировали листы, Усман отправил копию в каждый из главных центров империи с приказом сжечь все другие материалы Корана, будь то в виде одного листа или в целых томах.
Считается, что ранние рукописи имели преимущество в том, что их проверяли
Бюкай полагал, что у него не вызывает каких либо проблем с подлинностью Корана[11]
Устные пересказы в те времена передавались только по памяти, и каждый день порождались новые разногласия среди богословов ислама. Это в свою очередь открывало широкое поле для вымысла и искажений. Нет ничего проще, когда требуется защищать какую-либо религиозную или политическую систему, чем апеллировать к устной традиции Пророка. Эти так называемые традиций, как имя Мухаммеда использовалось для поддержки всевозможной лжи и нелепостей. Это отчетливо видно из того факта, что Аль-Бухари, во время путешествий, собирал пересказы. В результате долгих лет «просеивания» пришли к выводу, что из 600 000 пересказов, которые он установил на то время, только 4000 были подлинными!
Относительно того, кто первым собрал Коран, и были ли они составлены в единую книгу во времен Мухаммеда противоречили свидетели, жившие при Мухаммеде. Существуют несколько исторических повествований:
Сообщил Зайд б. Табит:
Пророк умер, и Коран не был собран в один сборник[13].
Сообщил Али:
Да пребудет милость Аллаха над Абу Бакром. Первый из людей, которые будут вознаграждены коллекцией рукописей, поскольку он был первым, кто собрал (текст) между (двумя) обложками.[14]
Сообщил Ибн Бурайда:
Первым из тех, кто собирал Коран в мушаф (кодекс), был Салим, освобожденный раб Абу Хузайфы[15]
Проведённые в оксфордском отделе «Radiocarbon Accelerator» испытания показали, что с вероятностью в 94 % пергамент датирован от 568 до 645 г. н. э.[17]Палимпсест Саны является одной из самых важных рукописей в мире. Он состоит из двух слоёв текста, оба из которых являются кораническими и написаны на диалекте хиджази. Верхняя часть текста практически идентична современному Корану (за исключением вариантов написания), нижняя же часть содержит сильные отличие от стандартного текста. Например, во второй суре, 87 аяте, написано: «wa-qaffaynā 'alā āthārihi», тогда как стандартный текст имеет «wa-qaffaynā min ba’dihi». Рукопись Саны имеет те же аяты и тот же порядок, что и в стандартном Коране[18], но порядок сур отличается[19]. Подобные варианты имеют сходства с описанием от Ибн Масуда и Убай ибн Кабы для кодексов Корана. Тем не менее, встречаются чаще в кодексе Саны, где содержится «приблизительно в 25 раз больше, чем версия от Ибн Масуда»[20].
Попытка датировать соответствующий традиционный материал в целом подтверждает выводы, к которым Шахт[англ.] пришёл из другой области, в частности тенденция движение иснадов в обратную сторону.
Коран IX века. Предполагалось, что это оригинал VII века, эпохи Усмана
В книге 1977 года «Агаризм: создание исламского мира»[англ.], написанной перед более поздними открытиями ранних материалов Корана, Патриция Кроун и Майкл Кук[англ.] оспаривают традиционное описание составления Корана, отмечая: «нет никаких веских доказательств существования Корана в любой форме до последнего десятилетия седьмого века»[22]. Кроун, Уэнсбро[англ.] и Нэво утверждали, что все первоисточники, которые существуют, написаны через 150–300 лет и, таким образом, хронологически далеки от событий[23][24][25].
Автор «Апология аль-Кинди»[англ.] Абд аль-Масих ибн Исхак аль-Кинди (не путать с философом аль-Кинди) утверждал, что повествования в Коране «перемешаны и спутаны» и это «свидетельство того, что там работало много разных рук, это вызывало расхождения. Добавляя или вырезая всё, что им нравилось или не нравилось».[26]
Ричард Белл[англ.] и Монтгомери Уотт предположили, что изменение стиля письма по всему Корану, которое иногда включает использование рифм, могло указывать на изменения текста во время его компиляции в один сборник. Они утверждали, что были «резкие изменения в длине стихов; внезапные перемены в ситуациях, с местоимением единственного числа на множественное число, со второго на третье лицо и так далее»[27].
Недавнее исследование оспаривает Коран, который мы имеем сегодня, с версией составленной при Али ибн Аби-Талибом, и метод чтения Хафса[28].
Отсутствие вторичных доказательств и текстовой последовательности
Коранический манускрипт Саны
Традиционный взгляд ислама также подвергался критике за отсутствие подтверждающих доказательств, таких как: отсутствие археологических данных, расхождения с немусульманскими источниками и историей[29]. В 1970-е годы во время так называемой «волной скептически настроенных учёных», ставилось под сомнение значительная часть полученной информации в исламских исследованиях[30]. Утверждалось, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Ученые попытались реконструировать раннюю историю ислама из других, предположительно более надёжных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Первым из этой группы был Джон Уэнсбро[англ.] (1928–2002). Работы Уэнсбро были широко отмечены, но, возможно, не были популярными. :38
В 1972 году был обнаружен тайник древних Коранов в мечети в Сане, Йемен, известный как рукопись Саны. На основании изучения обнаруженных, Герд Р. Пуин[англ.] пришел к выводу, что Коран в современном виде является «смесью текстов», некоторые из которых, возможно, предшествуют дню Мухаммеда, и текст, который мы имеем, развивался со временем. Позже Пуин добавил: «несмотря на утверждение „mubeen“ (ясно), пятая часть текста была непонятной и, следовательно, не могла быть переведена»[31].
Критики отвергают идею о совершенности Корана (2: 2, 17: 88-89, 29:47, 28:49). «Еврейская энциклопедия» пишет: «Мусульмане считают язык Корана совершенным и неповторимым.Критики же утверждают, что текст содержит несостыковки. Например, в предложениях, где что-то говорится об Аллахе, и сразу же следует другой, в котором Аллах является рассказчиком (примерами этого являются суры XVI. 81, XXVII. 61, XXXI. 9 и XLII. 10.) Многие особенности в положениях слов обусловлены необходимостью рифмы (LXIX. 31, LXXIV. 3), в то время как использование многих редких слов и новых форм может быть прослежено по той же причине (срв. Особенно XXIX. 8, 9, 11, 16)».
Согласно «Еврейской энциклопедии», «зависимость Мухаммеда от его еврейских учителей или от того, что он слышал о еврейской Агаде и еврейских традициях, теперь в целом признаётся». Ранние теологи ислама упоминали о некотором еврейском влиянии. Бернард Льюис описывает это как «нечто похожее на то, что в христианской истории называлось иудейской ересью». Филип Шафф описал Коран как «имеющий много отрывков поэтической красоты, религиозного рвения и мудрых советов, но смешанный с нелепостями, напыщенностью, бесчувственными образами».
Гюнтер Люлинг[нем.] утверждает, что 1/3 Корана имеет доисламское, христианское происхождение[32]. Пуин также считает, что материалы предшествуют жизни Мухаммеда[22].
Повествования об Иисусе в Коране можно найти в доисламских источниках, таких как Евангелие детства Иисуса[34]. Многое из коранического материала о выборе и воспитании Марии совпадает со значительной частью Протоевангелий Иакова[35]. Подобное чуду пальмы и потоку воды можно найти в Евангелии от Псевдо-Матфея. Также в «Псевдо-Матфея» бегство в Египет рассказывается аналогично тому, как его можно найти в исламских источниках на сирийских переводах «Протоевангелия Иакова» и «Истории младенчества Иисуса от Фомы», находившихся в доисламской Аравии.
Джон Уэнсбро[англ.] считает, что Коран — это смесь других священных писаний, в частности иудеохристианских[36][37]. Изучение древних рукописей Корана Гердом Р. Пуином[англ.] привело его к выводу, что некоторые из текстов Корана могли присутствовать за сто лет до Мухаммеда. Норман Гайслер[англ.] утверждает, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из свидетельств человеческого происхождения Корана[38].
Ибн Исхак, ранний исламский историк, заявил, что в результате всех дискуссий Коран был объявлен как обращение ко всем аргументам — это приводит к выводу, что Мухаммед, возможно, включил иудео-христианские рассказы, которые он слышал от других людей. Например, в аль-Сирах ан-Набавийя (отредактированная версия от оригинала Ибн Исхака). Сообщил Ибн Хишам:
«Пророк часто сидел на холме Марва, приглашая христианина.., ведь они (христиане) обладали знаниями для обучения Пророка. [39] ... », увидев Пророка, разговаривающего с ним, они сказали:«Воистину, его учит Абу Фукайха Яср ». Согласно другой версии: «Апостол часто сидел на аль-Марве возле молодого раба-христианина Джабра, владельцем которого был Бану л-Хадрами. И сказали они: «Из тех, кто обучал Мухаммеда, наибольший вклад внёс, - Джабр-христианин, раб Бану л-Хадрами».
Изучив сообщение источников Мухаммеда
мекканского Корана содержат элементы, имеющие библейские, постбиблейские и другие источники[40]. Одним из таких сообщений и вероятным источником сведений для Мухаммеда был христианский раб, упомянутый в Сахих Бухари, которого Ибн Исхак назвал Джабром, из-за которого, вероятно, была объявлена глава 16:101-104 Корана. Вакиди называет этого христианина Ибн Кумта[41]. Ибн Исхак также рассказывает историю о том, как трое христиан, Абу Харита ибн Алкама, аль-Акиб Абдул-Масих и аль-Айхам ас-Саид, говорили с Мухаммедом о таких христианских темах, как Троица[42]
Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. На общеисламский взгляд, поддерживающий отрицание распятия, вероятно, повлиял манихеизм (докетизм), где заявляется, что кто-то другой был распят на месте Иисуса, но он вернётся в последние времена[8]. Однако большинство считают, что манихейство не было распространено в Мекке в VI–VII веках, когда развивался ислам[46].
и сказали: «Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью).
Сура Ан-Ниса (Женщины), 157-й аят, перевод: Эльмир Кулиев
Несмотря на эти утверждения и отсутствие свидетельств очевидцев, большинство современных учёных утверждает, что Распятие Иисуса является бесспорным[9][47]. Представление о том, что Иисус лишь казался распятым и не умер на самом деле, предшествует исламу и встречается в нескольких апокрифических Евангелиях[8].
Он сам не страдал от смерти, но Симон, некий человек из Кирены, будучи вынужденным, нес крест вместо него; так что этот последний, преобразился им, чтобы он (Симон) мог считаться Иисусом. Он был распят через невежество и заблуждение, в то время как сам Иисус принял облик Симона и, стоя рядом, смеялся над ними. Поскольку имел внетелесную силу и Ноус (разум) нерожденного Отца, и преобразился, как ему угодно, таким образом, вознесся к тому, кто послал его, высмеивая их, поскольку не мог быть схвачен, и был невидим для всех.
«Иной, из числа их отцов, был тем, кто пил желчь; это был не я. Он тот, кто поднял крест на плече — Симон. И на него же они положили терновый венец. Но я радовался на высоте над всеми богатствами, и над потомками их заблуждений и тщеславия, смеялся над их невежеством».
Мухаммед или Аллах как рассказчик
Согласно Ибн Варраку, иранский рационалист Али Дашти критиковал Коран на том основании, что в некоторых местах «рассказчик не мог быть Аллахом».[48] Варрак приводит Суру Фатиху в качестве примера, где «текст четко адресован Аллаху в форме молитвы».[48] Добавил также, что лишь дописав слово «сказать» перед отрывком, эту трудность можно было бы избежать.
Также известно, что один из спутников Мухаммеда Ибн Масуд отверг Суру Фатиху как часть Корана; такого рода разногласия, на самом деле, распространены среди спутников Мухаммеда, которые не могли решить, какие суры были частью Корана, а какие нет.[48]
Наука в Коране
Критики оспаривают наличие описаний научных чудес в Коране. По словам исследователя ислама Зиауддина Сардара[англ.], «популярная литература, известная как иджаз (чудо), вызвала сильный энтузиазм в исламских обществах»[49].
Исламские учёные утверждают, что Коран предсказывает ранее не известные научные открытия. Вопреки классическому догмату, в котором ученые из числа основоположников тафсира, в частности, аль-Бируни. Он выделил Корану отдельную и самостоятельную категорию добавив: «Коран не вмешивается в дела науки и не ущемляет её»[54]. Средневековые ученые-мусульмане заявляли о наличии научных объяснений природных явлений, но отказывались подчинять Коран под постоянно меняющейся науке[55][56].
были богинями, которым поклонялись мекканцы. Эти «сатанинские аяты» были вскоре отвергнуты Мухаммедом по велению Джибриля.
Инцидент с сатанинскими аятами рассматривается критиками доказательством происхождения Корана как человеческой работы Мухаммеда. Максим Родинсон описывает ситуацию как «сознательную попытку достичь поддержки со стороны арабов-язычников», которая затем была отвергнута как несовместимая. Так как Мухаммед понимал что не в состоянии будет ответить на критику иудеев и христиан,[57] и был готов принять «враждебное отношение» язычников.[58] Родинсон отмечает, что история сатанинских аятов вряд ли была выдуманной, так как это был «один случай, который можно логически принять за правду, так как основатели исламской традиции не изобрели бы историю с такими разрушительными последствиями для откровения в целом».[59]Уильям Монтгомери Уотт заявляет: «Нет личных интересов у Мухаммеда отвергнуть предложение мекканцев, оно явно было из-за религиозных причин; он не доверял этим людям ни потому, что личные амбиции останутся неудовлетворенными, а потому, что признание богинь приведет к провалу миссии, которую ему дал Аллах».[60]
Целевое послание
Предполагается, что некоторые аяты Корана направлены на сподвижников (асхабов) и жён Мухаммеда, в то время как другие направлены на всё человечество (Коран 33:28, 33:50, 49:2, 58:1, 58:9, 66:3).
Другие ученые утверждают, что различия в предполагаемой аудитории Корана не имеют отношения к заявлениям о божественном происхождении — к примеру, о том, что жены Мухаммеда «получили божественное руководство, относительно интимной близости к Мухаммеду», или «многочисленные выговоры адресованы женам по причине их человеческих слабостей»[61].
По мнению критиков, этика Корана, как и Мухаммеда, представляется как «моральный регресс». Католическая энциклопедия, к примеру, утверждает: «этика ислама намного уступает, иудаизму и даже хуже, чем в Новом Завете».[62] Уильям Монтгомери Уотт, однако заявляет следующее: «В свое время Мухаммед был социальным реформатором, действительно реформировав даже в сфере морали. Он улучшил систему социального обеспечения и новую структуру создание семьи, которая значительно улучшили то, что было раньше. Взяв лучшее из кочевых бедуинов и адаптировав под новую общину»[63].
Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный.
— Ат-Тауба (Покаяние), 5-й аят. Перевод
Эльмир Кулиев
Согласно «Первой исламской энциклопедий Э. Дж. Бриля»: термин впервые был применен в Коране к неверующим мекканцам, которые пытались «опровергнуть и оскорбить Пророка». Вначале мусульманам было рекомендовано придерживаться нейтральной позиции к кафирам; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от нападений и даже переходить в наступление.[64] Большинство аятов в Коране, относящихся к неверующим, говорят об их судьбе в день суда и предназначении в аду.
Воистину, неверующие из людей Писания и многобожников окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей.
— Аль-Баййина (Ясное знамение), 6-й аят. Перевод: Эльмир Кулиев
Алексис де Токвиль (1805—1859), французский политический мыслитель и историк, отметил:
Я много изучал Коран. Из всего исследования вышел с убеждением, что в мире практически не было религий, столь же смертоносным для людей, как религия Мухаммеда. Насколько я понимаю, это главная причина упадка сегодня в мусульманском мире, и, хотя он менее абсурден, чем многобожие прошлого, но его социальные и политические тенденции, на мой взгляд, более опасны, и поэтому я расцениваю это как форму упадка, а не форму прогресса сопоставимо с язычеством.
Учение Корана по вопросам войны и мира являются темами, которые широко обсуждаются. С одной стороны, некоторые критики, такие как Сэм Харрис, объясняет, что определённые аяты Корана поощряет военные действия против неверующих как при жизни Мухаммеда, так и после. Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм является просто следствием буквального восприятия Корана, и скептического отношения к реформе в направлении «умеренного ислама» в будущем.[65][66] С другой стороны, другие ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста.[67][68] Движения Ахмадийя утверждают, что в контексте, Коран запрещает агрессию,[69][70][71] и позволяет сражаться только в целях самообороны.[72][73]
Вот что я хотел сказать: когда мусульманин получает информацию о Мухаммеде непосредственно из этих источников, а не от имамов или традиций, которые их выборочно фильтруют, у них нет другого выбора, кроме как сделать вывод, что жизнь Мухаммеда и, следовательно, контекст Корана, завершается насилием.
Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой.
— Ан-Ниса (Женщины), 34-й аят. Перевод Эльмир Кулиев
...Он (Мухаммад) с презрением говорит о женщинах, говоря, что они в два раза глупее мужчин, и что обитатели Ада будут в основном женщины, потому что они неблагодарны своим мужьям. Он разрешает избивать жён. Ну и разумеется, Коран в том числе допускает избиение.
Некоторые мусульманские ученые выдвигают разъяснение по отношению к аятам об избиении жен.
Муж имеет право наказывать свою жену, если она не повинуется ему в чем-либо хорошем, так как Аллах повелел наказывать женщин, оставляя их в постели или избивая их, если они не соглашаются. Согласно ханафитскому мазхабу, мужу разрешается наказывать жену, если она не одела украшения, когда муж попросил ее об этом. Когда муж зовет жену в постель, а она не идет. Если жена не молится или выходит из дома без разрешения мужа.
Если муж замечает признаки непослушание в жене, будь то на словах, или если она отвечает ему холодно, или же если она отказывается спать с ним, или в действиях. Как например, когда она демонстрирует ему неприязнь, хотя прежде была доброй и веселой, муж должен предупредить ее словесно. Если непослушание продолжитcя, муж может лишить жену близости. Если не поможет и это, то муж может ударить ее, но так, чтобы не вызывать травму, то есть, не сломать кости и не наносить кровоточащие раны. Он может ударить ее только один раз или несколько раз, но не сильно. Он может ударить ее сильнее, если непослушание повторяется.
Современные ученые ислама имеют различные ответы на эту критику. Некоторые мусульманские ученые говорят, что допустимое «избиение» ограничено не более чем легким прикосновением сивака или зубной щетки.[76][77] Некоторые мусульмане утверждают, что избиение уместно только в том случае, если женщина совершила «неправильный или мятежный поступок» за пределами простого непослушания.[78] Во многих современных интерпретациях Корана действия, должны выполняться последовательно, а избиение — только в качестве крайней меры.[79][80] Некоторые юристы утверждают, что даже если избиение приемлемо в Коране, это все равно никого не интересует.[81][82][83]
Макс Даймонт[англ.] заявляет, что описанные в Коране гурии посвящены «мужскому удовольствию»[84]. В качестве альтернативы Аннемари Шиммель предлагает, рассматривать описание гурии в контексте любви; «Каждый благочестивый человек, живущий по Божьим заповедям, попадет в Рай, где в прохладных, ароматных садах и возлюбленные девственники (праведники) ждут реки молока, меда и вина…»[85]
Исламский богословас-Суюти в своей книге «аль-Иткан фи улум аль-Куръан» написал[86]: Каждый раз после того, как вы переспите с гурией, она вновь сделается девственницей. Кроме того, пенис Избранных никогда не сделается мягким, эрекция же будет постоянной, а оргазм в Раю не сравнится с оргазмом в этом мире. Каждый мусульманин будет заключён в брак на семидесяти гуриях и на земных женах, и все они будут иметь аппетитные вагины.
Христиане и иудеи в Коране
Аллах приготовил для них тяжкие мучения. Воистину, скверно то, что они совершают! Они сделали свои клятвы щитом и сбили других с пути Аллаха. Им уготованы унизительные мучения. Ни имущество, ни дети ничем не помогут им пред Аллахом. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно.
Джейн Гербер[англ.] утверждает, что Коран приписывает иудеям негативные черты, такие как трусость, жадность и лицемерие.[87] Согласно Encyclopedia Judaica[англ.], Коран содержит множество обвинений на иудеев и христиан за отказ признать Мухаммеда пророком.[88] По мнению мусульман, распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому иудейские заговоры против него закончились неудачей.[89] В многочисленных аятах[90] Коран обвиняет евреев в изменении Писаний.[91]Сайид Абу-ль считает, что наказания были предназначены не для всех иудеев, а лишь для тех кто жил в те времена.[92] Согласно историку Джону Толэну[англ.], в Коране содержится аят, в котором критикуется христианское поклонение Иисусу Христу как Богу, а также критикуются другие доктрины иудаизма и христианства.
↑e.g. Gerald Hawting, interviewed for The Religion Report, Radio National (Australia), 26 June 2002.
↑ 123Joel L. Kraemer Israel Oriental Studies XII BRILL 1992 ISBN 9789004095847 p. 41
↑ 12Eddy, Paul Rhodes and Gregory A. Boyd (2007). The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. Baker Academic. p. 172. ISBN 0801031141. …if there is any fact of Jesus' life that has been established by a broad consensus, it is the fact of Jesus' crucifixion.
↑The Life of Mahomet, 3rd Edition, Indian Reprint, New Delhi, 1992, pp. 41–42.
↑Ahmad b. Ali b. Muhammad al 'Asqalani, ibn Hajar, Fath al Bari [13 vol., Cairo 1939], vol. 9, p. 9.
↑John Gilchrist, Jam' Al-Qur'an. The Codification of the Qur'an Text A Comprehensive Study of the Original Collection of the Qur'an Text and the Early Surviving Qur'an Manuscripts, [MERCSA, Mondeor, 2110 Republic of South Africa, 1989], Chapter 1. "The Initial Collection of the Qur'an Text", p. 27 – citing Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif, p. 5.
↑(Ibid., citing as-Suyuti, Al-Itqan fii Ulum al-Qur'an, p. 135).
↑J. Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, London, 1950, pp. 107, 156.
↑
The Atlantic Monthly
January 1999
↑Yehuda D. Nevo "Towards a Prehistory of Islam, " Jerusalem Studies in Arabic and Islam, vol. 17, Hebrew University of Jerusalem, 1994 p. 108.
↑John WansbroughThe Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History, Oxford, Oxford University Press, 1978 p. 119
Patricia Crone
, Meccan Trade and the Rise of Islam, Princeton University Press, 1987 p. 204.
↑Quoted in A. Rippin, Muslims: their religious beliefs and practices: Volume 1, London, 1991, p. 26
↑R. Bell & W.M. Watt, An introduction to the Quran, Edinburgh, 1977, p. 93
↑New Light on the Collection and Authenticity of the Qur’an: The Case for the Existence of a Master Copy and how it Relates to the Reading of Hafs ibn Sulayman from 'Asim ibn Abi al-Nujud, By Ahmed El-Wakil:
↑Wansbrough, John (1977). Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation
↑Wansbrough, John (1978). The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History.
↑Geisler, N. L.[англ.] (1999). In Baker encyclopedia of Christian apologetics. Grand Rapids, MI: Baker Books. Entry on Qur’an, Alleged Divine Origin of.
↑Manicheism v. Missionary Activity & Technique (неопр.). — «That Manicheism went further on to the Arabian peninsula, up to the Hejaz and Mecca, where it could have possibly contributed to the formation of the doctrine of Islam, cannot be proven. A detailed description of Manichean traces in the Arabian-speaking regions is given by Tardieu (1994).» Архивировано 16 ноября 2019 года.
Ehrman says this collection of snippets from non-Christian sources may not impart much information about the life of Jesus, ‘but it is useful for realizing that Jesus was known by historians who had reason to look into the matter. No one thought he was made up.’». Дата обращения: 27 июня 2019. Архивировано
↑W Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, chapter «Assessment» section «The Alleged Moral Failures», Op. Cit, p. 332.
↑Houtsma, M. Th. E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936 (англ.). — Touchstone, 1993. — Vol. 4. — P. 619. — ISBN 9789004097902.. — «Tolerance may in no circumstances be extended to the apostate, the renegade Muslim, whose punishment is death. Some authorities allow the remission of this punishment if the apostate recants. Others insist on the death penalty even then. God may pardon him the world to come; the law must punish him in this world.».
Khaleel Mohammed, professor of religious studies at San Diego State University, states, regarding his discussion with the critic Robert Spencer, that «when I am told … that Jihad only means war, or that I have to accept interpretations of the Quran that non-Muslims (with no good intentions or knowledge of Islam) seek to force upon me, I see a certain agendum developing: one that is based on hate, and I refuse to be part of such an intellectual crime». Archived copy (неопр.). Дата обращения: 13 октября 2008. Архивировано из оригинала
8 июля 2008 года.
↑Ali, Maulana Muhammad; The Religion of Islam (6th Edition), Ch V «Jihad» p. 414 «When shall war cease». Published by The Lahore Ahmadiyya Movement
↑Sadr-u-Din, Maulvi. «Quran and War», p. 8. Published by The Muslim Book Society, Lahore, Pakistan.
↑Article on JihadАрхивная копия от 29 августа 2017 на Wayback Machine by Dr. G. W. Leitner (founder of The Oriental Institute, UK) published in Asiatic Quarterly Review, 1886. («jihad, even when explained as a righteous effort of waging war in self-defense against the grossest outrage on one’s religion, is strictly limited..»)
↑Abdullah Yusuf Ali in his Quranic commentary states that: «In case of family jars four steps are mentioned, to be taken in that order. (1) Perhaps verbal advice or admonition may be sufficient; (2) if not, sex relations may be suspended; (3) if this is not sufficient, some slight physical correction may be administered; but Imam Shafi’i considers this inadvisable, though permissible, and all authorities are unanimous in deprecating any sort of cruelty, even of the nagging kind, as mentioned in the next clause; (4) if all this fails, a family council is recommended in 4:35 below.» Abdullah Yusuf Ali, The Holy Quran: Text, Translation and Commentary (commentary on 4:34), Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. ISBN 0-915957-03-5.
Ibn Kathir
, «Tafsir of Ibn Kathir», Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50-53
Sayyid Abul Ala Maududi
comments that «Whenever the Prophet (peace be on him) permitted a man to administer corporal punishment to his wife, he did so with reluctance, and continued to express his distaste for it. And even in cases where it is necessary, the Prophet (peace be on him) directed men not to hit across the face, nor to beat severely nor to use anything that might leave marks on the body.» «Towards Understanding the Quran» Translation by Zafar I. Ansari from «Tafheem Al-Quran» (specifically, commentary on 4:34) by Syed Abul-A’ala Mawdudi, Islamic Foundation, Leicester, England.
fiqh
, commented on this verse that «hitting is permitted, but not hitting is preferable.»
Muhammad Asad
, The Message of the Quran (his translation of the Quran).
↑The Indestructible Jews, by Max I. Dimont, p. 134
↑Islam: An Introduction, by Annemarie Schimmel, p. 13, «Muhammad»
↑Gerber (1986), pp. 78-79 «Anti-Semitism and the Muslim World». In History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism, ed. David Berger. Jewish Publications Society. ISBN 0-8276-0267-7
Lippman, Thomas W. Understanding Islam : An Introduction to the Moslem World. — New American Library, 1982.
Lüling, Günter. A Challenge to Islam for Reformation; Die Wiederentdeckung des Propheten Muhammad: eine Kritik am "christlichen" Abendland. — Erlangen : Luling, 1981.
The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008.
Reynolds, Gabriel Said. Introduction, Quranic studies and its controversies // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 1-26.
Donner, Fred M. The Quran in Recent Scholarship // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 29—50.
Gillot, Claude. Reconsidering the Authorship of the Quran. Is the Quran party the fruit of a progressive and collective work? // The Quran in its Historical Context. — Routledge, 2008. — P. 88-108.
Weiss, Bernard (April-June 1993). "Reviewed Work: The Sources of Islamic Law: Islamic Theories of Abrogation by John Burton". Journal of the American Oriental Society. 113 (2): 304—306. doi:10.2307/603054. JSTOR603054.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (формат даты) (ссылка)
