Эвандр
Эвандр | |
---|---|
Портрет из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 год ) |
|
Мифология | римская мифология |
Местность | Палатин |
Греческое написание | Εὔανδρος |
Латинское написание | Euandros |
Пол | мужской |
Занятие | царь Паллантия, просветитель коренного народа аборигенов Лация |
Отец | Гермес или Эхем |
Мать | Кармента (наиболее распространённая версия) |
Дети |
сын (или внук): Паллант, дочери: Лавиния, Роме, Дине |
Связанные события | создание в Италию |
Эва́ндр, также Ева́ндр (
На новом месте проявил себя с наилучшей стороны. Стал просветителем коренного населения
В конце жизни поддержал прибывшего из Трои Энея в войне с Турном.
В Древнем Риме почитался в числе местных «отечественных» богов
Мифы
Происхождение и семья
Согласно традиции, родился в аркадском городе Паллантий. Плутарх называет матерью Эвандра Карменту, другими именами которой могли быть Фемида, Никострата или Мойра[1]. По Дионисию Галикарнасскому, его матерью была пророчица Фемида, которую впоследствии эллины назвали Феспиодой («божественно поющая», «вдохновенная богом», «вещая»), а латины Карментой[2]. Оба автора связывают имя «Кармента» с лат. carmina «песни», так как женщина обладала даром провидения и излагала свои прорицания в форме песни. Павсаний матерью Евандра называет нимфу, не приводя имени, дочь Ладона[3][4].
Отцом Эвандра данные источники называют Гермеса[4], анонимный[5] римский источник IV века н. э. «О происхождении римского народа[итал.]» — Меркурия[6][5].
По другой версии, описанной в схолиях Мавра Сервия Гонората к «Энеиде» Вергилия, Эвандр был сыном аркадского царя Эхема и Тимандры — дочери Тиндарея и Леды[7][4]. В Первом Ватиканском мифографе, а также в схолиях к «Энеиде» утверждается, что Эвандр был внуком царя Аркадии Палланта[итал.] и сыном Никостраты, прозванной впоследствии Карментой. По наущению матери убил отца и вместе с ней бежал в Италию[8][9].
Относительно детей Эвандра в античных источниках также существует несколько противоречащих друг другу версий. Дочерьми паллантийского царя называют Лавинию, Роме и Дине. В мифах об Эвандре фигурирует также Паллант, сын от неназванной по имени сабинянки или внук — сын Лавинии от Геракла[4].
Основание Паллантия
С матерью и небольшим отрядом соплеменников, среди которых выделяют основателя города
Согласно Дионисию Галикарнасскому и сочинению «О происхождении римского народа», эти события произошли за 60 лет до Троянской войны[2][6][5]. Поселение было мирным, так как царь аборигенов Фавн разрешил прибывшим из Эллады грекам взять столько земли, сколько они пожелают[2]. В «Энеиде» Вергилия описана более драматичная версия: поселенцы под предводительством Эвандра были вынуждены сразиться с царём Пренесты Эрулом[англ.], которому мать богиня Ферония даровала три жизни. Таким образом, Эвандру пришлось трижды сражаться и убивать Эрула[13][4].
Правление
В качестве правителя Паллантия проявил себя с наилучшей стороны, войдя в римскую историю в качестве просветителя. С именами Эвандра и его матери Карменты связан миф о создании латинской письменности — согласно ему, именно они переделали греческие буквы в латинские[14], а затем обучили аборигенов Лация письму[15]. Эвандр также научил местных жителей сеять и запрягать быков[6]. Кроме того, аркадские пришельцы познакомили местное население, знавшее только пастушью свирель, с такими музыкальными инструментами как лира, треугольник и флейта. Эвандр с матерью и другими аркадцами изменили звероподобный образ жизни аборигенов и приобщили тех к своей родной греческой культуре, за что удостоились от них почёта и уважения[16][4].
Эвандр также принёс в Италию культы греческих богов. При нём построили храм Цереры, в котором жертвы приносили по образцу греческого культа Деметры, исключительно женщины. Священный участок был отведен «Конному Нептуну». При Эвандре ввели культы Виктории и Меркурия[17], а также начали праздновать гиппократии или консуалии, во время которых мулам и коням давали отдых и украшали их головы венками[16][4][18].
Когда Геракл, возвращаясь после выполнения очередного подвига — похищения коров Гериона, — проходил через Италию, Эвандр оказал герою гостеприимство. Согласно Дионисию Галикарнасскому, дочь Эвандра Лавиния забеременела от Геракла Паллантом[19]. Живший неподалёку великан Какус угнал нескольких коров из стада коров Гериона, за что и был на следующий день убит Гераклом[20]. Узнав от обладающей даром провидения матери, что Гераклу предстоит стать богом, Эвандр посвятил ему священный участок и совершил жертвоприношение[21]. По другой версии, Геракл вместе с Эвандром построили алтарь на месте смерти Какуса[22][23][4]. Кроме того, Геракл посоветовал паллантийцам прекратить человеческие жертвоприношения, заменив их бросаемыми в Тибр глиняными фигурками[24].
Согласно преданию, именно Эвандр ввёл также культ аркадского Пана под именем Фавна и посвящённый ему праздник Луперкалии[25][26].
Эвандр и Эней
Когда из Трои в Италию прибыл Эней, ему пришлось вступить в войну с могучим царём рутулов Турном. Он обратился за помощью к другим правителям, в том числе и к престарелому Эвандру[27], что ему посоветовал речной бог Тиберин[28]. Выходец из Аркадии благосклонно принял гостя, вспомнил о своём знакомстве с Приамом и отцом Энея Анхисом, который подарил ему дорогой плащ и колчан стрел, и пообещал помощь[29]. Отряд из четырёхсот паллантийцев во главе с сыном Эвандра Паллантом присоединился к троянцам[30][18]. Вергилий в «Энеиде» расположил дом Эвандра в том месте, где на момент написания поэмы находился дом императора Октавиана Августа[31]. По мнению антиковедов образ Эвандра в римском эпосе повторяет таковой гомеровского Нестора[32].
Союзу Эвандра и Энея предшествовало свержение царя этрусков Мезенция, который бежал к Турну. Новый царь Тархон стал собирать войска, чтобы добиться выдачи Мезенция и наказать его за совершённые преступления. Однако ему было предсказано, что военачальник из Италии, в отличие от чужеземца, не сможет победить ни Турна, ни Мезенция. Тогда Тархон обратился с просьбой возглавить войско к Эвандру. Царь Паллантия отказал, так как был стар, а также женат на местной женщине, родившей ему детей, и соответственно не считал себя чужеземцем[33]. При встрече с Энеем Эвандр посоветовал троянцу также обратиться за помощью к этрускам[34].
В последующей битве сын Эвандра Паллант погиб от руки Турна[18] и был похоронен на Палатине[35].
Культ
В Риме Эвандра почитали в числе местных «отечественных» богов —
Живший во II веке н. э. Павсаний описал храм в аркадском Паллантии, где стояла статуя Эвандра[39]. Император Антонин Пий в память об Эвандре даровал мифической прародине римлян — городу Паллантию — самоуправление и свободу от податей[40].
Толкование мифа
Существует две противоречащие одна другой версии возникновения мифа об Эвандре. Согласно первой, легенда об Эвандре возникла между 380 и 270 годами до н. э., когда окрепший и возвысившийся над остальными Рим стал создавать себе великое прошлое, связывая своё основание с древнегреческой цивилизацией[41]. При этом, как указывает антиковед И. Л. Маяк, в 1950-е годы появились исследования, опровергающие бытовавшее мнение о выдумке с целью создать великую историю. Ещё во II веке до н. э., согласно Страбону, историк Луций Целий Антипатр на основании мифа об Эвандре утверждал, что Рим основали греки[21]. Э. Перуцци в книге «Микенцы в древнем Лации» указывает, что в мифах об Эвандре, возможно, нашла отображение доколониальная иммиграция в Италию греков Микенской цивилизации, которые принесли на Апеннинский полуостров свою культуру[42][43].
Немецкий теолог и историк
Примечания
- ↑ Плутарх, 1990, Римские вопросы. 56.
- ↑ 1 2 3 4 Дионисий Галикарнасский, 2005, I, 31.
- ↑ 1 2 Павсаний, 1996, VIII. 43. 2.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Weizsäcker, 1884—1890.
- ↑ 1 2 3 Соколов, 1963, С. 62—65.
- ↑ 1 2 3 Аврелий Виктор, 1997, О происхождении римского народа. V, 4.
- ↑ Гесиод, 2001, Сервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия VIII 130, с. 101.
- ↑ 1 2 Первый Ватиканский мифограф, 2000, I. 69.
- ↑ Маяк, 1983, с. 68.
- ↑ Маяк ВДИ, 1983, с. 188.
- ↑ Тит Ливий, 1989, I, 5, 1—2.
- ↑ Вергилий, 1979, VIII. 50—54.
- ↑ Вергилий, 1979, VIII. 560—568.
- ↑ Гигин, 2000, 277. Первые изобретатели вещей.
- ↑ Тацит, 1993, XI. 14.
- ↑ 1 2 Дионисий Галикарнасский, 2005, I, 33.
- ↑ Escher, 1907.
- ↑ 1 2 3 4 Мифы народов мира, 1990, Эвандр, с. 1111.
- ↑ Дионисий Галикарнасский, 2005, I, 32.
- ↑ Овидий, 1973, I. 545—579.
- ↑ 1 2 Страбон, 1994, V, 3, 3, с. 230.
- ↑ Дионисий Галикарнасский, 2005, I, 40.
- ↑ Овидий, 1973, I. 580—586.
- ↑ 1 2 Мифы народов мира, 1990, Геркулес, с. 235.
- ↑ Овидий, 1973, II. 279—280.
- ↑ Мифы народов мира, 1990, Фавн, с. 1021—1022.
- ↑ Вергилий, 1979, VIII. 115—151.
- ↑ Мифы народов мира, 1990, Тиберин, с. 977.
- ↑ Вергилий, 1979, VIII. 152—184.
- ↑ Тренчени-Вальдапфель, 1959, с. 427.
- ↑ Casali, 2019, p. 146.
- ↑ Casali, 2019, p. 147.
- ↑ Циркин, 2000, с. 73—74.
- ↑ Циркин, 2000, с. 79.
- ↑ Циркин, 2000, с. 197.
- ↑ Маяк, 1983, с. 56.
- ↑ Evander // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
- ↑ Тацит, 1993, XV. 41 (1).
- ↑ Павсаний, 1996, VIII. 44. 5.
- ↑ Павсаний, 1996, VIII. 43. 51.
- ↑ Штаерман, 1987, с. 17.
- ↑ Маяк, 1983, с. 51.
- ↑ Маяк ВДИ, 1983, с. 187—188.
Источники и литература
Источники
- Аврелий Виктор. Происхождение римского народа // Римские историки IV века / Перевод В. С. Соколова. Комментарии В. С. Высокого. — М.: Российская политическая энциклопедия, 1997. — 179—224 с. — ISBN 5-86004-072-5.
- Вергилий. Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.
- Гесиод. Полное собрание текстов / Вступительная статья В.Н.Ярхо. Комментарии О.П.Цыбенко и В.Н.Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-087-8.
- Гигин. Мифы / Перевод с латинского, комментарий Д. О. Торшилова под общей редакцией А. А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-198-0.
- Дионисий Галикарнасский. Книга I // Римские древности. В 3 томах / Пер. с древнегреческого Н. Г. Майоровой. Отв. ред. И. Л. Маяк. — М.: Издательский дом «Рубежи XXI», 2005. — Т. 1. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-347-00002-3.
- Овидий. Фасты // Элегии и малые поэмы / сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. М. Гаспарова и С. Ошерова. — М.: Художественная литература, 1973. — 526 с. — (Библиотека античной литературы. Рим).
- Павсаний. Описание Эллады / Перевод и примечания С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк. Ответственный редактор проф. Э. Д. Фролов.. — СПб.: Алетейя, 1996. — ISBN 5-89329-006-2.
- Первый Ватиканский мифограф / Перевод с латинского языка, вступительная статья и комментарии В. Н. Ярхо. — Алетейя, 2000.
- Плутарх. Римские вопросы // Застольные беседы / Комментарий Н. В. Брагинской.. — Л.: Наука, 1990.
- Страбон. География в 17 книгах / Перевод, статья и комментарии Г. А. Стратановского под общей редакцией проф. С. Л. Утченко.. — М.: Ладомир, 1994.
- Тацит. Сочинения в двух томах / Издание подготовили А. С. Бобович, Я. М. Боровский, М. Е. Сергеенко. Перевод и комментарий осуществлены А. С. Бобовичем (редакторы переводов — Я. М. Боровский и М. Е. Сергеенко). Общая редакция издания — С. Л. Утченко.. — М.: Ладомир, 1993. — Т. I. «Анналы. Малые произведения».
- Тит Ливий. История Рима от основания города / Пер. В. М. Смирина. Комм. Н. Е. Боданской. Ред. переводов М. Л. Гаспаров и Г. С. Кнабе. Ред. комментариев В. М. Смирин. Отв. ред. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1989.
Литература
- Маяк И. Л. Рим первых царей (Генезис римского народа). — М.: Издательство Московского университета, 1983. — 272 с.
- Маяк И. Л. Новый труд о древнейшем Лации // Вестник древней истории. — 1983. — № 1. — С. 187—199.
- Соколов В. С. Анонимные римские историки IV века н. э. // Вестник МГУ. Серия 8: История. — 1963. — № 1. — С. 62—75.
- Тренчени-Вальдапфель, Имре. Мифология . — М.: Издательство иностранной литературы, 1959.
- Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — 560 с. — ISBN 5-17-003989-1.
- Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима / ответственный редактор д. и. н. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1987.
- Штаерман Е. М. Эвандр // Мифы народов мира / Главн. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 1111.
- Casali S. Evander and the invention of the prehistory of Latium in Virgil's Aeneid // Nos sumus Romani qui fuimus ante…: Memory of Roman Past. ‘Études genevoises sur l’Antiquité’ / M. Aberson, M. C. Biella, M. Di Fazio, M. Wullschleger (eds.). — Bern, 2019. — P. 145—168.
- Weizsäcker. Euandros // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie : [нем.] / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig : Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1884—1890. — Bd. I. — Kol. 1393—1395.
- Эшер-Бюркли, Я.[нем.]. Euandros 1 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1907. — Bd. VI, I. — Kol. 839—842.
Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии. |