Алтарь Победы (роман)
Алтарь Победы | |
---|---|
![]() Первая публикация повести В. Брюсова в журнале «Русская мысль», март 1912 года | |
Жанр |
исторический роман |
Автор |
В. Я. Брюсов |
Язык оригинала | русский |
Дата первой публикации | 1911—1912 |
Издательство | Сирин |
Следующее | Юпитер поверженный |
![]() |
«Алтарь Победы. Повесть IV века» —
Действие происходит в 382—383 годах нашей эры. Главный герой романа — Децим Юний Норбан, племянник сенатора Авла Бебия Тибуртина — отправляется в столицу Римской империи, чтобы продолжить своё образование. С самого начала действия он оказывается втянут в новые знакомства и различные приключения, которые, в итоге, сводятся к противостоянию язычества и христианства. Этот культурно-мировоззренческий конфликт связан, с одной стороны, с историософской концепцией Брюсова, с другой — с желанием описать современность, в которой ощущение «конца века» проецировалось на «античный декаданс» (по выражению М. Гаспарова). Так, противостояние двух религий символически выражается в двух героинях, в орбиту которых попадает герой. Согласно характеристике М. Л. Гаспарова, в разработке сюжета Брюсов широко опирался на опыт своего предыдущего романа «Огненный ангел». Центральный сюжетный узел обоих романов: любовный треугольник. Гесперия как бы представляет стремление к царству земному, а Рэа — к царству небесному; одна открывает герою и читателю мир знати, другая — мир простонародья; ради первой герой участвует в покушении на Грациана, ради второй — в альпийском восстании. С такой же симметрией расположены вокруг образа героя и два второстепенных женских образа: пожилая Валерия и маленькая Намия — дочь сенатора Тибуртина, у которого проживает в Риме Юний.
Параллельно созданию романа Валерий Брюсов работал над переводом позднеримских поэтов и «Энеиды» в соответствии со своей программой буквализации — подчёркивания грани между античной цивилизацией и современностью через воспроизведение мельчайших деталей римской повседневности. Это служило также выражению его личной историософской позиции, предвосхитившей концепцию замкнутых цивилизаций. Критики отмечали отстранённый тон повествования, в котором автор не встаёт на сторону язычников или христиан, признавая плюрализм истин, хотя бы и противоречащих друг другу. Брюсов стремился к тому, чтобы воспроизводимая им реальность не противоречила первоисточникам, и снабдил роман примечаниями, занимающими более ста страниц.
Сюжет романа
Действие «Алтаря Победы» отнесено к эпохе правления императоров-христиан —
Действие разворачивается в течение одного года, четыре книги, на которые разделён роман, соответствуют порядку «осень — зима — весна — лето»[2]. Главный герой Децим Юний Норбан — молодой, внешне привлекательный богатый провинциал из Аквитании, направленный в Рим на обучение. Поселившись у дяди-сенатора, он оказывается в центре заговора, целью которого является устранение императора-святотатца и восстановления исконно римских порядков. Юний оказывается в салоне светской красавицы Гесперии и общается с нищей христианкой-фанатичкой Реей, чья вера не мешает плотским страстям. Юния равно тянет к обеим женщинам, которые также активно вовлечены в заговор и каждая преследует свои цели. Юний был избран для убийства Грациана в его миланской резиденции. Заговор оказывается безуспешным, сектанты разгромлены, Реа убита. Юний схвачен и заточён в темницу, откуда его вызволяет Симмах. Действие прерывается «на самом интересном месте» (Юний пытается заколоть Гесперию), предполагая продолжение[1].
История создания и публикации
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d6/Brusov1920.jpg/220px-Brusov1920.jpg)
В заметке из цикла «Miscellanea» В. Я. Брюсов отмечал, что в 1910-е годы почти исключительно занимался «древним Римом и римской литературой, специально изучал Вергилия и его время и всю эпоху IV века — от Константина Великого до Феодосия Великого». Он писал: «Во всех этих областях я, в настоящем смысле слова, специалист; по каждой из них прочёл целую библиотеку». Главным консультантом писателя был профессор-классик А. И. Малеин, который свидетельствовал, что античной тематикой Брюсов занимался с большим усердием, и ему были доступны практически все латинские источники той эпохи, в которых он желал «уловить живое веяние того времени». Это не всегда приносило нужный результат: в письме от 30 июля 1911 года Валерий Яковлевич сетовал, что римские писатели «так заботились о красоте слога и так, сравнительно, мало говорили об окружающей жизни: урок современным писателям и, прежде всего, мне самому»[3]. По свидетельству того же А. Малеина, изначально Брюсов планировал большую книгу о римских писателях той эпохи, рабочим названием которой было «Aurea Roma», но, как часто у него бывало, замысел остался нереализованным[4]. Главной задачей планируемой книги была апологетика Рима, для которого IV век явился «высшим расцветом имперской идеи», то есть власти и организации[5].
В брюсовском архиве остались черновики I книги «Алтаря Победы», причём начальные главы представлены в нескольких вариантах. Сохранились также: черновик III книги, глав 5, 6, 9; беловик примечаний к III книге; неполный беловик IV книги, глав 5—8, 11—15; а также корректура с авторской правкой книги II, гл. 10—12, и машинопись книги IV, гл. 11—15. Существовало два плана будущего романа, из которых следует, что дело об алтаре Победы рассматривалось как проходной эпизод. Линия любви героя к двум женщинам и участия в заговоре существовала с самого начала[6].
«Повесть IV века» публиковалась в «Русской мысли» и вошла в состав Полного собрания сочинений и переводов Брюсова издательства «Сирин» (тома XII—XIII). Для этого издания писатель зарезервировал два тома, внёс в журнальный текст несколько изменений и написал обширный комментарий. Прежде всего, он упорядочил русскую транскрипцию латинских имён и названий, и увеличил число
В дальнейшем предполагалось напечатать роман в собраниях сочинений издательства «Парус» (1917 год) и в издательстве Гржебина (1918), но оба переиздания в связи с революционной разрухой так и не состоялись. Для переиздания Брюсов сильно сократил примечания за счёт повторов и латинских цитат в оригинале, а также переписал предисловие к роману. В 1975 году роман был переиздан вместе с комментариями автора к «Алтарю Победы» в составе собрания сочинений В. Я. Брюсова, вышедшем в издательстве «Художественная литература». Издание осуществлялось по книжному тексту 1913 года (с учётом окончательной рукописи) и сопровождалось литературоведческой статьёй М. Л. Гаспарова[8].
Вероятно, ещё в период журнальной публикации «Алтаря Победы» (примерно в начале 1912 года) Брюсов начал работать над продолжением романа — повестью «Юпитер поверженный», которая так и не была окончена. Рукопись существовала как минимум в двух вариантах (а начало текста даже в четырёх), каждый из которых включал машинопись и автографы. Повесть увидела свет в сборнике неизданной брюсовской прозы, напечатанного его вдовой в 1934 году, но текст оказался составлен из перемешанных между собой первого и второго вариантов, поскольку публикатор заботился о совпадении действующих лиц и сюжетных линий. В собрании сочинений 1975 года был опубликован второй авторский вариант как самый полный из дошедших автографов — 141 страница с брюсовской нумерацией (две книги полностью окончены, третья обрывается на предпоследней главе, четвёртая существовала только в виде проспектов и планов). Текст должен был состоять из четырёх книг, как и в «Алтаре…» В сюжетном отношении это самостоятельное произведение, в котором общими являются лишь немногие герои и от читателя не требуется быть знакомым с сюжетом «Алтаря Победы». Действие происходило спустя десять лет[9].
Историко-культурный контекст
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5b/Roman_empire_395.jpg/220px-Roman_empire_395.jpg)
Источники. Цитирование
Перечень источников, приложенный В. Брюсовым к «Алтарю Победы», занимал шесть страниц, и был снабжён благодарностями
В тексте романа «Алтарь Победы» были использованы 34 античных поэтических произведения разных лирических жанров, выделенных отдельными строками; их латинский текст и русский перевод частично приводятся в авторских примечаниях. Эти примечания создают художественную глубину текста и бесконечную перспективу за счёт образов античной литературы. Соответствующие цитаты вложены в уста разных персонажей в разных жизненных ситуациях. Второстепенный персонаж Фестин в начале романа, давая разрешение опубликовать свои труды дяде главного героя, цитирует
Брюсов и Мережковский
Американская исследовательница Джудит Калб (некоторое время сотрудничавшая с М. Гаспаровым)[14] посвятила специальное исследование проблеме скрытой полемики Мережковского и Брюсова в исторических романах Валерия Яковлевича. Брюсов читал «Юлиана Отступника» по мере его журнальной публикации в 1895 году и не скрывал эмоций в своём дневнике и переписке[15]. Точек соприкосновения между «Смертью богов» и «Алтарём Победы» можно подобрать немало: Рим четвёртого века — это царство умирающего «языческого империализма», побеждённое восточной религией — христианством, перед которой должны склониться главные герои. Несмотря на явную перекличку сюжетных ходов и персонажей, Брюсов совершенно иначе расставлял акценты: в романе Мережковского основное действие происходит на Востоке империи — в будущей Византии, тогда как Брюсов повествует исключительно о западной — латинской — части римской державы. Если Мережковский не скрывал прохристианской авторской позиции, то герои Брюсова принимают новую веру как символ новой власти и силы, но равнодушны или враждебны к собственно религиозным вопросам. Валерий Яковлевич скорбел по римскому величию, но признавал, что его крушение было волей судьбы, с которой следует только смириться[16].
По мнению Дж. Калб, к роману Мережковского отсылают даже имена персонажей и обстоятельства их литературной биографии. Юний — сниженное «отражение» Юлиана, не занимающий высокого места в имперской администрации, хотя и оказавшийся в эпицентре заговора во имя старых богов. Имя его отсылает к прототипу-императору, и в одном месте священник отец Николай даже называет его «маленький Юлиан». Подобно Юлиану-императору, Юний чувствует себя неуютно и не согласен ни с методами заговорщиков, ни с ними самими. Имя Гесперии отсылает как к
Одним из важнейших скрытых мотивов «Алтаря Победы» является противопоставление римского духа и еврейства. Восток объединяет не только Элладу, но и Иерусалим. Даже собратья по вере Реи ощущают себя как евреев, стремящихся к Небесному Иерусалиму. Священник отец Николай при первом появлении описан как более напоминающий грека, чем римлянина. Для римлян, таким образом, Христос ассоциируется с евреями и выступает как разрушительное, смертельное для империи начало.
Яркие изображения упадка Рима нисколько не мешали Брюсову постоянно напоминать, что Первому Риму не требуются ни Второй, ни Третий. «Рим — это мир», который сравнивается с тысячелетним древом, постоянно дающим новые побеги. Тем не менее именно этот город породил в самом себе среду, в которой новая «истина», противоположная прежним (в понимании Брюсова они равнозначны и равноценны), могла возникнуть и восторжествовать. При этом христиане в «Алтаре Победы» неизменно представали в самом непривлекательном виде. Отец Никодим прелюбодействует с женой сенатора Тибуртина, он ханжа и сплетник; жена и старшая дочь Тибуртина — христианки — откровенно недалёкие мещанки. Последователям Реи явно больше интересны ночные оргии, чем проповедуемые ею истины. Кажется, единственным достойным уважения христианином на страницах романа является епископ Амвросий Медиоланский, чью волю, безжалостность и организаторские способности уважают даже римляне-консерваторы[20]. В диалоге двух кузенов Симмаха и Амвросия епископ возглашает[22]:
— Пусть гибнет Рим! — громовым голосом воскликнул епископ. — Пусть гибнет империя! На её развалинах я создам другую, вечную и непоколебимую. Я воздвигну новый Рим, и уже не Город подчинит себе некоторые племена земли, но Церковь христианская объединит в одно стадо все народы! Алтарь Победы не будет восстановлен в Римском Сенате!
Это прямое противопоставление авторских идеалов власти и религии. Брюсов потому и отвергал христианское мировоззрение, что в основе оно нетерпимо к конкурентам, не позволяя сосуществовать многим истинам, образующим многоликое целое
По мнению Дж. Калб, Брюсов, как и Мережковский, не мог не отразить в своих произведениях и революционных реалий России 1905 года. Судя по содержанию стихотворения «Грядущие гунны», Валерий Яковлевич, как и Дмитрий Сергеевич, явно отождествлял варваров и христиан IV века с революционерами начала XX столетия. Юний, когда впервые видит Рэа в лагере под Миланом, обращает внимание, что на ней красный плащ. Однако и здесь были коренные разногласия: для Мережковского революция несла милленаристский смысл, тогда как Брюсов долгое время не признавал её необходимости, хотя и был эстетически заворожён её масштабами. Не случайно и то, что к работе над «Юпитером поверженным» Брюсов кратковременно вернулся именно после Октябрьской революции[25]. Впрочем, речи Рэа имеют параллели и в полемике Брюсова с мистическими анархистами из круга Вячеслава Иванова, что резко расширяло границы критического воздействия романа «Алтарь Победы». В мистических анархистах Брюсова раздражала та же нетерпимость и стремление к духовной монополии, что и у христиан Поздней Античности. Оставаясь в тот период декадентом, он всеми силами стремился увести символистское движение от религиозного направления и вернуть к исконным европейским корням[26].
«Алтарь Победы» и упадок империй
По мнению американского литературоведа Кирстен Лодж[27], характернейшей чертой декадентского движения была «одержимость упадком и падением Римской империи», о чём прямо свидетельствовали Верлен и Малларме. Для современников 1880—1890-х годов это имело и сугубо политическое злободневное измерение, ибо ассоциировалось с падением Второй империи и нашествием германских варваров. Для России вообще и Брюсова в частности, этот аспект стал актуальным ко времени революции 1905 года, и выразился в стихотворении «Грядущие гунны». Менее актуальной для Брюсова эта проблема не стала и после кризиса символистского движения и отхода от него. Поэтому К. Лодж не разделяла взглядов советских критиков (С. Д. Абрамовича, Э. С. Литвин), которые пытались доказать реалистическую природу «Алтаря Победы» и даже вписать античную дилогию в контекст советских исторических романов[28]. Сама К. Лодж отрицала разрыв между Брюсовым «символистским» и «историцистским», поскольку в «Алтаре Победы» органично соединилась как «субъективно-лирическая интерпретация истории» (термин С. Абрамовича), так и собственное брюсовское мифотворчество. Мифология Брюсова метаисторична, поскольку позволяет абстрагировать основной закон истории: цивилизации стареют, умирают и заменяются новыми, молодыми обществами, свободными от бремени прошлого и культуры. Эта конструкция вписана в фундаментальный миф декаданса: закат и падение Римской империи с необходимостью повторяется через века. Таким образом, К. Лодж предлагает рассматривать римский роман Брюсова не как реалистическую попытку «схватить» конкретное историческое время, а, напротив, как метаисторическое мифопоэтическое повествование, которое полностью укоренено в декадентской и символистской традициях, неотделимых от личных переживаний автора[14].
В этом случае холодная и величественная Гесперия может быть истолкована в сугубо символистском духе: это муза парнасской поэзии, подобная античной статуе, с её совершенством форм и холодной отстранённостью. Мистическая жена Юния Рэа — воплощает дионисийскую стихию и потерю себя романтическим героем. По мнению К. Лодж, так же, как и Рената «Огненного ангела», Рэа — это проекция
Исторический комментарий настолько подробен, что затемняет смысл повествования, а его значение ясно только посвящённым. При этом парадоксальным образом Брюсов, вольно обращаясь со своими персонажами и фактами действительной истории IV века (например, неизвестно, встречались ли Симмах с Амвросием в правление Грациана), представил целостный культурный тип Рима той эпохи, в которой высший класс сделал классическую культуру своеобразным отличительным знаком, позволяющим отделить «своих» от «чужих». Ренессанс латинской культуры контрастировал с варваризацией высшей администрации и императорского двора, и этот процесс растянулся на десятилетия. То есть, Брюсов был не согласен с обиходным определением четвёртого века как «упаднического», напротив, по его мнению, это время наивысшей зрелости римского культурно-исторического типа. Эту точку зрения он выражал и в серии публичных лекций «Рим и мир» для
Ключевые персонажи Брюсова — Симмах и Гесперия — выражают декадентские чувства и эмоции, и в духовном отношении являются современниками автора. Римские писатели пятого века не осознавали, что их государство поражено и находится на грани падения, вторжения варваров стали для них неожиданностью. Тем не менее брюсовский Симмах, живущий за тридцать лет до захвата Рима, проповедует, что империя на грани краха. Гесперия философствует, что последний в цепи поколений так же прекрасен, как и первочеловек, и Симмах вполне с нею солидарен, и именует их «последним поколением римлян». В этом плане он ничем не отличается от мудреца из драмы Брюсова «Земля» 1904 года, который желает быстрого вымирания человечества, а не долгого и постыдного вырождения: Симмах желает прекрасной смерти Золотого Рима, о чём говорит Юнию. Очевидны и параллели между образом Симмаха и лирическим героем «Грядущих гуннов», а также Аврелием из «Последних мучеников»: прозревая первые признаки конца, они не хотят длить его, взамен учинив грандиозную тризну, которая сама по себе станет чудом света[31].
Брюсов подчёркивал и другие аспекты упадка культуры. Хотя Симмах и его друзья пытаются противостоять разложению, Юний, пришедший в дом сенатора, видит, что книги в его библиотеке покрыты пылью и плесенью, превратились в пищу для мышей и червей. Дом дяди Юния — Бебия Тибуртина, олицетворявшего старые римские добродетели, — также заброшен и обветшал: мозаики повреждены, позолота осыпалась, статуи не подновлялись долгое время. Даже семья его разрушена: сам сенатор спился, а дочь и жена стали христианками, даже на уровне одной ячейки общества символизируя общий распад римского общества. Выехав за пределы Рима, Юний видит мили заброшенных полей, ибо землю разорили не люди, а налоги. Симмах не отделяет чистоты римской крови от чистоты латинского языка, а Брюсов в своих лекциях для народного университета немало страниц посвятил лингвистическому пуризму римских писателей IV века. Сам он сравнивал это явление с тем, как если бы французы его времени перешли на язык
Финал романа полностью воспроизводит конструкцию «Грядущих гуннов», с их пафосом свежей крови и живительного обновления[34]:
Сквозь туман я смотрел на Восток, на ту страну, откуда приходят к нам светловолосые германцы, …ещё способные к решительным действиям и несущие с собою наивную веру во Христа, принимая которую, они не изменяли высоким заветам религии отцов. «Не оттуда ли, — подумал я ещё, — придёт и тот „варвар“, который, „увы, как победитель, наступит на прахи предков“? Не эти ли германцы, готовые разить и не расстающиеся с мечом даже за пиршественным столом, будут той мощной дланью, которая окончательно водрузит символ христианства над всем кругом земель? Старый
Горе побеждённым! Крест брошен на одну чашу весов, и всего золота мира недостаточно, чтобы перевесить его!»[35]
Литературные особенности
Современные Брюсову литераторы и читатели, а также исследователи последующих поколений, отнеслись к литературным достоинствам «Алтаря Победы» сдержанно-негативно. Так, А. Малеин отмечал, что в романе «антикварная сторона… отчасти одержала верх над художественной»[4]. В. Молодяков утверждал, что слова Л. Когана об «Огненном ангеле»: «научное исследование, испорченное приёмами романиста», в полной мере подходят к брюсовскому роману о Древнем Риме[36]. Отзывы на роман были представлены А. Измайловым, И. Игнатовым, С. Адриановым и В. Чудовским. Все рецензенты посчитали роман слишком сложным для восприятия (высоко оценивая антикварную и научную сторону предприятия) и скучным[37]. Исключением оказался немецкий литературовед Всеволод Сечкарёв[нем.]: хотя римская проза Брюсова не являлась специальным предметом его рассмотрения, «Алтарь Победы» он оценивал выше, чем «Юлиана Отступника» Мережковского[38].
И. М. Нахов следующим образом подытожил литературную сторону романа:
Чтение «Алтаря Победы» наводит на размышления. Если бы удалить из серьёзного романа Брюсова «горы научной номенклатуры и вздыбленный синтаксис» (выражение Д. Максимова)… Если освободить его от балласта неодухотворённых пейзажных зарисовок и стандартных описаний интерьеров и зданий в духе туристических путеводителей… Если избавить героев от надуманных перипетий и авантюрных эскапад… При таланте автора-рассказчика, его умении выстраивать динамичный сюжет, этот роман не только обогатил бы наши знания римской истории, античных реалий, но и украсил бы русскую классическую литературу[39].
В противоположность этому и подобным мнениям, К. Лодж предлагает признать роман Брюсова «шедевром русской декадентской прозы»[40].
Жанровое определение
Обыкновенно романы В. Я. Брюсова рассматривают в контексте
Экзотизмы и римская культура
В диссертации Т. Зубковой подчёркивается (со ссылкой на М. Л. Гаспарова), что в отличие от «Огненного ангела» в «Алтаре Победы» нет стилизации. Основной концептуальный и семантический акцент авторов делается на изображение и передачу смысловых значений реалий Римской империи, которые для читателя XX века являются экзотикой; иными словами, писатель создавал особый мир[43]. В тексте брюсовского романа было выделено 206 лексических единиц-экзотизмов[44]. Экзотизмы в «Алтаре Победы» исполняли те же функции, что и в «Огненном ангеле»: во-первых, на лексико-семантическом уровне передают колорит эпохи; во-вторых, в концептуально-символическом аспекте оформляют историко-эстетические идеи Брюсова об исчерпанности римской идеи[45]. Лексико-семантические экзотизмы чрезвычайно разнообразны: только на уровне передачи реалий жизни эпохи их можно классифицировать по двенадцати категориям[46]. На уровне символистского романа экзотизмы могут быть классифицированы по двум направлениям: для передачи специфики римского образа жизни, не имеющего аналогов в Европе времён Брюсова (таковых 163), и, напротив, латинизмы, означающие явления, получившие развитие в современной жизни. Брюсов использовал историческую полисемию именно IV века: например, во фразе «всем лучше укрываться за портиком вала», «портик» означает деревянное покрытие укреплений, а не архитектурное перекрытие, оформленное колоннами. Ярким примером второго направления является семантика слова «ларарий». Оно относится к обозначению религиозно-политических отношений в древнем обществе и его социального деления. На бытовом уровне наличие или отсутствие ларария в доме указывает на принадлежность персонажа к язычеству либо христианству. Ларарий — связующее звено микро- и макрокосма романа. Алтарь Победы — символ античного мира вообще, выражение античного мировоззрения и сознания; ларарий — символ индивидуального сознания. Тема алтаря естественным образом связана по семантике с жертвенностью, темой обречённости и так далее[47].
В символическом смысле В. Я. Брюсов использовал и латинскую военную лексику, для передачи угасания былой римской мощи. В частности, используемое понятие «триумф» являлось историзмом уже в IV веке, и так его воспринимают и персонажи романа. Тем не менее в их сознании триумф однозначно ассоциируется с понятием победы. Поскольку в контексте романа его герои оперируют только категориями римского мира, но при этом воспринимают понятие триумфа на ином уровне, нежели их предки эпох Республики и принципата, пышные празднования не могут отвлечь от мысли, что достижения зыбки и недолговечны. То же относится к длинным рядам перечислений оружия и снаряжения римской армии. Нагромождение терминов в описаниях восставших христиан, многие из которых во время действия романа вышли из употребления (на что Брюсов специально указывал в примечаниях), контрастируют с предельным лаконизмом в изображении регулярной римской армии, вновь подчёркивая мотив обречённости. Собственно, при описании римских войск экзотизмов почти нет, за исключением самых необходимых, известных любому образованному читателю: легионарий, префект, центурион, катапульта. Это служит обезличиванию римской военной мощи. Аналогичной цели — символизации угасания — служит контекстуализация лабарума, римского знамени. Как известно, лабарум появился при Константине I, и содержал христианскую символику. Ко времени романного действия лабарум уже однозначно ассоциируется с римской армией, но в речах персонажей выступает символом и причиной всех бед, а в финале — приговором истории: «…А наши полководцы подымают лабарум с монограммой Иудейского Христа, и уже утратили мы Дакию, Германию, часть Британнии и пять провинций между Евфратом и Тигром». То есть лабарум — символ неведомого и непознанного будущего. Валерий Брюсов подчёркивает, что в римском сознании война воспринималась как символ и источник благополучия цивилизации, который определяет духовную жизнь. При этом герой — носитель античного сознания — не в состоянии осознать смену эпохи (что известно читателю), но интуитивно осознаёт, что лабарум — некий знак перепутья. Хотя основная функция экзотизмов у Брюсова — «этнографическая» передача колорита эпохи, оказывается, что каждый экзотизм является носителем независимого символического содержания[48].
Несмотря на то, что в критике сложилось мнение о бесплодности языковых экспериментов Брюсова и искажении им русского языка, К. Лодж отмечала, что язык «Алтаря Победы» является не просто русским литературным языком. Автору в русле его литературной программы удалось индивидуализировать каждого персонажа, придав речи каждого индивидуальность, выходящую на уровень широких обобщений. Фанатичка Реа использует библейский русский язык с присущими ему
Femme fatale
«Алтарь Победы» существует в ряду произведений декадентской литературы, в которых непременным действующим лицом является роковая женщина (романы и пьесы
Как и любая роковая женщина, Гесперия манипулирует Юнием, ведёт с ним жестокую игру, то отталкивая его, то приближая. Юний так и не сумел понять её побуждения. Его мысли, что Гесперия стремилась стать императрицей, неверны, ибо главной целью femme fatale является сам процесс манипуляции. Примечательно, что и читатели, и, вероятно, сам писатель остались в неведении о её окончательной судьбе, так как роман «Юпитер поверженный», в котором Гесперия является одним из действующих лиц, остался незаконченным. Ключевой вопрос Юния: является ли Гесперия гениальной актрисой-интриганкой или безумной, не ведающей, что творит, остался без ответа. Не оставил намёков на это и сам автор[53].
Оппозиция язычества и христианства
В контексте собственного мировоззрения, В. Брюсов рассматривал все учения и религии как равные в ценностном отношении, поскольку они выражают системы замкнутых цивилизаций, и ценным для нас сегодняшних является не типическое, а единично-экзотическое. В этом отношении он следовал
В контексте романного мифа, противопоставление язычества и христианства реализуется через возлюбленных Юния — христианки Рэа и язычницы Гесперии. Амбивалентность этих образов подчёркивается тем, что Рэа соотносится как с именем
У сектантов-мятежников Юний известен под именем Иоанна Богослова, причём этот пласт романа особенно богат на библейские аллюзии. В частности, построенное мятежниками село сравнивается с
Герои романа не обращают внимание на особенность христианской религии, которая важна для автора: связь этого вероучения с более древними культами и политические причины победы христиан. Римский мир распался в результате экономических причин, разъясняемых чуть ли не по-марксистски: гражданская община перестала исполнять свои функции с обострением социальных противоречий; знать и интеллигенция обращаются к разным религиозно-философским течениям, по-разному трактуют старые мифы и природу богов. Под гнётом хаоса растёт тяга к единому всемогущему Богу, стоящему близко к «маленькому человеку», и вере в то, что до конца света осталось совсем недолго. Брюсов подчёркивает обычность двоеверия, когда герои клянутся одновременно Юпитером и Девой Марией, а нищие просят милостыню и ради Христа, и ради Юпитера же. Гесперия рассуждает о неоригинальности христианства, Энделехий — ритор — о тайне Троицы, которую христиане похитили у философов-платоников (разделение всего мыслимого на Бытие, Ум, Движение). Иными словами, в культурно-исторической концепции Брюсова оппозиция язычества и христианства носит взаимопроникающий характер: при смене культур новая ассимилирует прежнюю[60].
Неканоническое христианство и гностицизм
Согласно мнению Л. Гармаш, в романе «Алтарь Победы» сюжетная конструкция недуальна, поскольку со второй половины повествования представлены многочисленные
Рэа и Юний прошли посвящение в офитскую секту, во время которого им излагают миф о том, что мир был сотворён не Единым, но сыном предвечного Хаоса
Издания
- Полное собрание сочинений и переводов. — СПб. : Сирин, 1913. — Т. XII: Алтарь победы : Повесть IV века. (Кн. 1 и 2). — VIII, 284 с.
- Полное собрание сочинений и переводов. — СПб. : Сирин, 1913. — Т. XIII: Алтарь победы : Повесть IV века. (Кн. 3 и 4). — 356 с.
- «Алтарь Победы». «Юпитер поверженный» // Собрание сочинений. В 7-ми томах / Подготовка текстов Л. Н. Смирновой. Примеч. В. Я. Брюсова и М. Л. Гаспарова. Статья-послесловие М. Л. Гаспарова. — М. : Худож. лит., 1975. — Т. 5. — 672 с.
- Алтарь победы : Повесть IV в. — М. : Панорама, 1992. — 395 с. — (Библиотека исторического романа). — ISBN 5-85220-056-5.
- Проза / Иллюстрации К. Хрушки. — М. : Библиосфера, 1997. — Т. 2: Алтарь победы: Роман. — 493 с. — ISBN 5-89217-012-6.
- Алтарь победы. Повесть IV века : роман. — М. : Вече, 2007. — 508 с. — (Всемирная история в романах). — ISBN 978-5-9533-2506-6.
- Алтарь Победы. — СПб. : Ленинградское изд-во, 2008. — 445 с. — ISBN 978-5-9942-0181-7.
- Алтарь победы. Повесть IV века : роман. — М. : Вече, 2010. — 507 с. — (Коллекция исторических романов). — ISBN 978-5-9533-4685-6.
Примечания
- ↑ 1 2 Нахов, 2003, с. 13—14.
- ↑ Брюсов, 1975, Гаспаров М. Л. Алтарь Победы. Комментарии, с. 551.
- ↑ Брюсов, 1975, Гаспаров М. Л. Брюсов и античность, с. 547—548.
- ↑ 1 2 Ашукин, Щербаков, 2006, с. 357.
- ↑ Молодяков, 2020, с. 358.
- ↑ Брюсов, 1975, Гаспаров М. Л. Алтарь Победы. Комментарии, с. 555.
- ↑ Брюсов, 1975, Гаспаров М. Л. Алтарь Победы. Комментарии, с. 555—556.
- ↑ Брюсов, 1975, Гаспаров М. Л. Алтарь Победы. Комментарии, с. 556.
- ↑ Брюсов, 1975, Гаспаров М. Л. Юпитер поверженный. Комментарии, с. 655—657.
- ↑ Брюсов, 1975, с. 648—654.
- ↑ Брюсов, 1975, Гаспаров М. Л. Брюсов и античность, с. 648.
- ↑ Kalb, 2010, с. 83—84.
- ↑ Мещерякова, 2016, с. 272—277.
- ↑ 1 2 Lodge, 2010, p. 278.
- ↑ Kalb, 2010, с. 75.
- ↑ Kalb, 2010, с. 76—77.
- ↑ Kalb, 2010, с. 79—80.
- ↑ Lodge, 2010, p. 279.
- ↑ Kalb, 2010, с. 80.
- ↑ 1 2 Kalb, 2010, с. 82—83.
- ↑ Kalb, 2010, с. 81.
- ↑ Брюсов, 1975, с. 127.
- ↑ Kalb, 2010, с. 83.
- ↑ Kalb, 2010, с. 86—87.
- ↑ Kalb, 2010, с. 92.
- ↑ Kalb, 2010, с. 94—95.
- ↑ Kirsten Lodge, Ph.D. Columbia University (2006) . Midwestern State University, Texas. Дата обращения: 28 июня 2021. Архивировано 27 июня 2021 года.
- ↑ Lodge, 2010, p. 276—277.
- ↑ Lodge, 2010, p. 279—280.
- ↑ Lodge, 2010, p. 279, 281—282.
- ↑ Lodge, 2010, p. 285—286.
- ↑ Lodge, 2010, p. 286—287.
- ↑ Lodge, 2010, p. 288—289.
- ↑ Lodge, 2010, p. 292.
- ↑ Брюсов, 1975, с. 408.
- ↑ Молодяков, 2020, с. 360.
- ↑ Молодяков, 2020, с. 360—361.
- ↑ Kalb, 2010, p. 235.
- ↑ Нахов, 2003, с. 14.
- ↑ Lodge, 2010, p. 293.
- ↑ Абрамович, 1974, с. 1—2.
- ↑ Зубкова, 2000, с. 16—18.
- ↑ Зубкова, 2000, с. 24.
- ↑ Зубкова, 2000, с. 94.
- ↑ Зубкова, 2000, с. 93.
- ↑ Зубкова, 2000, с. 94—96.
- ↑ Зубкова, 2000, с. 96—99.
- ↑ Зубкова, 2000, с. 100—104.
- ↑ Lodge, 2010, p. 289—290.
- ↑ Дамм, 2009, с. 126—127.
- ↑ Дамм, 2009, с. 128—129.
- ↑ Дамм, 2009, с. 129.
- ↑ Дамм, 2009, с. 130—131.
- ↑ Брюсов, 1975, Гаспаров М. Л. Алтарь Победы. Комментарии, с. 544—545.
- ↑ Литвин Э. С. Валерий Брюсов // История русской литературы: В 4 т. : [арх. 17 февраля 2020] / Ред. тома: К. Д. Муратова. — Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1983. — Т. 4. Литература конца XIX — начала XX века (1881—1917). — С. 511.
- ↑ Мещерякова, 2011, с. 272.
- ↑ Мещерякова, 2011, с. 273—274.
- ↑ Мещерякова, 2011, с. 275—276.
- ↑ Мещерякова, 2011, с. 277.
- ↑ Мещерякова, 2011, с. 277—278.
- ↑ Гармаш, 2014, с. 116.
- ↑ Гармаш, 2014, с. 117.
- ↑ Гармаш, 2014, с. 117—118.
Литература
- Абрамович С. Д. Историческая проза В. Я. Брюсова : Автореф. дис. … канд. филол. наук. — Львов, 1974. — 28 с.
- Ашукин Н., Щербаков Р. Брюсов. — М. : Молодая гвардия, 2006. — 689 с. — (Жизнь замечательных людей. Серия биографий; Вып. 976). — ISBN 5-235-02675-6.
- Галинская И. Л. Рец.: Кирстен Лодж. Русский декаданс в 1910-е: Валерий Брюсов и крах империи // Вестник культурологии. — 2011. — № 3 (58). — С. 106—108.
- Гармаш Л. В. Гностические мотивы в романе В. Я. Брюсова «Алтарь победы»: танатологический аспект // Русская филология: Вестник Харьковского национального педагогического университета имени Г. С. Сковороды. — 2014. — № 1—2 (51). — С. 112—120.
- Радуга, 1988. — С. 29—62. — 235 с. — ISBN 5-05-002295-9.
- Дамм Ю. Гесперия — образ роковой женщины в романах В. Я. Брюсова // Дом Бурганова. Пространство культуры. — 2009. — № 3. — С. 125—132. — ISSN 2071-6818.
- Золина Д. В. Мистериальные мотивы в романах В. Я. Брюсова «Алтарь Победы» и «Юпитер поверженный» // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2019. — Т. 12, № 7. — С. 35—39. — .
- Зубкова Т. А. Латинизмы в исторической прозе В. Я. Брюсова: «Огненный ангел», «Алтарь Победы» : Дис. … канд. филол. наук. — М. : Московский педагогический университет, 2000. — 201 с.
- Мещерякова Н. А. Оппозиция язычество — христианство в античных романах В. Брюсова (к постановке проблемы) // Проблемы исторической поэтики. — 2011. — С. 271—278.
- Мещерякова Н. А. Поэмы Вергилия в романе В. Брюсова «Алтарь Победы» // IX Международные Севастопольские Кирилло-Мефодиевские чтения: сб. научных работ. — 2016. — С. 50—56.
- Молодяков В. Валерий Брюсов. Будь мрамором. — М. : Молодая гвардия, 2020. — 541 с. — (Жизнь замечательных людей; вып. 1970 (1770)). — ISBN 978-5-235-04234-6.
- Нахов И. М. Валерий Брюсов и античный мир // Русская словесность. — 2003. — С. 8—16.
- Успенский П. Творчество В. Ф. Ходасевича и русская литературная традиция (1900-е гг. — 1917 г.) : Отделение славянской филологии Института германской, романской и славянской филологии Тартуского университета, Тарту, Эстония. — University of Tartu Press, 2014. — 214 с. — ISBN 978-9949-32-700-3.
- Хачатрян Н. М. Кризис античности в романах Брюсова «Алтарь Победы» и «Юпитер Поверженный» // Брюсовские чтения 2002 года: (сб. статей). — Ереван : Лингва, 2004. — С. 89—96. — 413 с. — ISBN 99930-79-14-6.
- Шервинский С. В. Валерий Брюсов // Литературное наследство. — М. : Наука, 1976. — Т. 85: Валерий Брюсов. — С. 7—22. — 856 с.
- Kalb J. F. Russia’s Rome : imperial visions, messianic dreams, 1890—1940. — Madison, Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2010. — xiv, 299 p. — ISBN 978-0-299-22920-7.
- Lodge K. Russian Decadence in the 1910s: Valery Briusov and the Collapse of Empire : [англ.] // The Russian Review. — 2010. — Vol. 69, no. 2 (April). — P. 276—293.
Ссылки
- Алтарь Победы (роман) на сайте «Лаборатория Фантастики»
- Брюсов В. Я. Алтарь победы . Lib.ru/Классика (26 октября 2020). Дата обращения: 19 марта 2022. Архивировано 21 февраля 2022 года.
Эта статья входит в число избранных статей русскоязычного раздела Википедии. |