Буддизм в Китае
Вошёл в так называемый комплекс Сань цзяо (кит. — три религии) — три основных религии Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм.
История проникновения буддизма
Первые сведения о буддизме в Китае
Буддизм стал проникать в Китай на рубеже н. э. Существовали предания о появлении там буддистских проповедников ещё в III веке до н. э., однако они не могут считаться достоверными.
Буддизм появился в Китае, когда там уже давно существовали конфуцианство и даосизм. Как отмечает Б. У. Китинов, «учение Будды в известной мере противоречило конфуцианским нормам этики и поведения (культ семьи, императора) и даосским методикам духовного оздоровления (в целях реализации потенциала бессмертия). Уникальность буддизма состояла, в частности, в разработке теории воздаяния (закон кармы) и учении о достижении запредельного состояния (нирваны)»[1].
Первыми распространителями буддизма были купцы, приходившие в Китай по Великому шёлковому пути из Кушанского царства.
Монахи-миссионеры, вначале из Центральной Азии (Локакшема), а позднее — из Индии, появляются в Китае до II—III веков.
Уже к середине
В качестве особого обстоятельства, способствовавшего распространению буддизма в Китае, Б. У. Китинов отмечает восприятие его китайцами как преобразованного даосизма: по одной из легенд, буддизм — это видоизменившееся учение Лао цзы, основателя даосизма, который некогда ушел на запад, добрался до Индии и распространил там своё учение[1]. И в дальнейшем особо отмечалось взаимопроникновение этих двух религий.
В конце I века зарегистрирована деятельность буддистов ещё в одном городе восточноханьской империи — Пэнчэне. В начале II века была составлена «Сутра 42 статей» — первая попытка изложения на китайском языке основ буддийского учения.
Ань Шигао
Основоположником буддийской традиции в
Смутное время
Кардинальные сдвиги в положении буддизма в Китае произошли в IV веке, когда эта религия завоевала благосклонность правящих верхов страны. Успеху буддийской проповеди способствовала обстановка смутного времени и кризиса традиционной китайской идеологии. В государствах Южного Китая буддистский идеал был воспринят в основном как иллюстрация традиционной для китайской мысли идеи «отрешения от мирской суеты», чрезвычайно модной среди аристократов того времени. Особую популярность среди образованных слоёв тогдашнего китайского общества приобрела доктрина праджняпарамиты с её проповедью недуальности нирваны и сансары и внутренним самообнаружением человеком его подлинной природы.
Насколько можно судить по первым переведённым буддийским текстам, первоначально в Китае проповедуется буддизм переходного типа от хинаяны к махаяне, и особое внимание уделяется практике медитации. Позднее в Китае утверждается буддизм в форме махаяны. Первоначально буддизм воспринимался в Китае как одна из форм национальной китайской религии — даосизма.
Это привело к возникновению легенды о «просвещении варваров», смысл которой в том, что ушедший на Запад основатель даосизма Лао-цзы якобы стал в Индии учителем Будды и подлинным основателем буддизма. Этой легендой пользовались даосы в своей полемике с буддистами. Подобное восприятие буддизма отразилось и в первых переводах на китайский язык буддийских сутр: в них зачастую индийский термин передавался через то или иное понятие даосской философии, что оказало значительное влияние на трансформацию буддизма в Китае. Например, бодхи (просветление) передавалось термином «дао» — путь (этим же термином передавались понятия «марга» и «патха»[2]), а нирвана — даосским понятием «у-вэй» — недеяние.
В первом тысячелетии н.э. в Китае сложился Китайский буддийский канон, куда вошли как переводные с санскрита и пали сочинения, пришедшие из Индии, так и оригинальные китайские сочинения на буддийскую тематику.
Даоань
Наибольший вклад в развитие буддизма внёс монах
Кумараджива
В Северном Китае, подвергшемся в то время нашествию ряда кочевых племён, буддийская религия немало выиграла от смешения различных этносов, а в буддийские проповеди большое значение приобрела магия, близкая шаманистским верованиям кочевников. На Севере буддизм с самого начала развивался под строгим контролем императорской власти. Виднейшим буддийским проповедником на Севере был индийский монах Кумараджива (начало V века), заложивший основы классической школы перевода буддийской литературы на китайский язык. Начался период «индианизации» китайского буддизма, старательного усвоения буквы буддийского канона, более строгого размежевания китайских буддистов с традициями китайской мысли. Для V-VI веков традиция различает в Китае шесть буддийских школ, группировавшихся вокруг индийского учителя и определённого свода текстов.
В 400 году образовалась даосская школа Линбао, которая переняла из буддизма учение о воздаянии и космогонию, даосские и буддийские школы стали сближаться.
Ученик Кумарадживы
Династия Лян
К
Буддийские монастыри превратились в крупных земельных собственников; богатые монастыри давали деньги в рост. Буддизм в Китае не вытеснил традиционные китайские учения — конфуцианство и даосизм, а составил единый комплекс «трёх религий» (сань цзяо), где каждое учение как бы дополняло два других. Считалось, что учение Будды выражает «внутреннюю», «сокровенную» сторону наследия древних китайских мудрецов. Одновременно определилось место буддизма в традиционной обрядности китайцев: в ведении буддистов оказались почти исключительно заупокойные обряды.
Под влиянием буддистов с VI века приобрёл популярность праздник поминовения усопших в середине 7-го месяца по китайскому календарю, сопровождавшийся молебнами во спасение всех «бесприютных» душ. Другим популярным буддийским праздником стал день рождения Будды, отмечавшийся в 8-й день 4-го месяца. В быт китайцев также прочно вошёл буддийский обряд «освобождения живности» — отпуская на волю рыб и птиц.
Развитие буддизма
В конце VI века — начале VII века за довольно короткий период сформировались основные школы собственно китайского буддизма, определившие своеобразие буддийской традиции на Дальнем Востоке.
Их можно разделить на три основные группы:
- 1) школы трактатов, базирующиеся на одной из индийских -цзун (школа учения о «только сознании»);
- 2) школы сутр (цзин-цзун), то есть школы, базирующиеся на том или ином доктринальном тексте, приписываемом традицией Будде и считающемся в данной традиции высшим выражением буддийской истины. К ним относятся такие не имеющие индийских аналогов школы, как Тяньтай-цзун (школа горы Тяньтай), основанная на учении Саддхармапундарика-сутры (кит. Фахуа-цзин) и Хуаянь-цзун (школа Аватамсака-сутры), основанная на учении одноимённой сутры (кит. Хуаянь-цзин). Хотя школы данного типа основывались не на философском, а на религиозно-доктринальном тексте, тем не менее они зачастую занимались и теоретическими философскими проблемами, разработав сложные системы, не сводимые к учению того или иного индийского текста;
- 3) школы дхьяны (-цзун), занимавшуюся разработкой вопросов монашеской дисциплины.
Некоторые из этих школ разрабатывали доктрину преимущественно созерцательного характера, учение же других отличалось акцентом на вере и религиозной практике. Среди «созерцательных» школ китайского буддизма на первых порах доминировала школа
Ту же ориентацию на создание всеобъемлющего синтеза буддийской мысли унаследовала школа
Среди школ религиозной практики наибольшим влиянием по сей день пользуется школа
Название другой распространённой школы буддийской практики —
Наконец, в VIII-IX веках на теорию и практику китайского буддизма заметное влияние оказывал тантризм (см. Тантра).
В течение длительного времени буддизм пользовался покровительством императорского двора, однако в
С другой стороны, на уровне народной религии буддизм вступает в активное взаимодействие с популярными верованиями, внеся значительный вклад в становление китайского религиозного синкретизма, а ряд персонажей буддийского пантеона (Амитофо — Амитабха; Гуаньинь — женская форма Авалокитешвары) превращаются в наиболее почитаемых в народе божеств. В позднее средневековье элементы буддийские учения включаются в мировоззренческие системы ряда религиозных сект (в особенности эсхатологические мотивы пришествия Милэфо — Будды Майтреи).
С XII века появились оппозиционные секты, которые основывались на буддийских идеях, в части, учении о конце света и приходе нового Будды, но проповедовали идеал «монашества в миру» и отрицали официальный буддизм. Среди этих сект (школ), нередко называемых постбуддийскими, наибольшую известность получила секта Белого лотоса, предрекавшая скорую мировую катастрофу и наступление эры Белого Солнца. Так в эпоху позднего средневековья главные импульсы развития буддизма переместились за пределы официальных буддийских институтов. Буддизм оказал сильное влияние на философию, литературу и искусство Китая. Буддисты познакомили Китай с индийской логикой, математикой, астрономией, медициной. Буддийскими идеями вдохновлялись многие писатели и поэты (Се Линъюнь, Ван Вэй, Ли Бо, У Чэнъэнь и др.). Сам процесс распространения буддизма в Китае и формирование китайской буддийской традиции является примером плодотворного взаимодействия между культурами Индии и Китая. Из Китая буддизм распространился в другие страны Дальневосточного региона: Корею, Японию и Вьетнам, где лёг в основу дальневосточной региональной формы этой мировой религии.
Современное состояние буддизма
Революционные преобразования в
В мае
Представители ассоциации регулярно участвуют в работе международных буддийских форумов. В последние годы в КНР заметно усилился интерес широких слоёв общества к буддийской религии, возросло число лиц, посещающих буддийские храмы и совершающих в них поклонения.
В 1991 году китайские власти начали проводить политику «патриотического воспитания», которая заключалась в том, что буддийские монахи должны были «отречься от Далай-ламы XIV и изучать коммунистические политические тексты». Появились и другие трудности для буддистов. Так, в ряде случаев власти Китая отказывались пропускать тибетских паломников в Непал и Индию, а также выдавать некоторым буддийским деятелям паспорта. Кроме того, согласно докладу Государственного департамента США от 2009 года, в Китае происходили отдельные случаи «произвола в арестах и задержаниях тибетцев» по различным религиозным причинам, например, по причине противодействия религиозной политике властей, по причине «шпионажа в пользу Далай-ламы XIV» и другим. Правительство КНР также провело изменения в процедуре определения буддистами перерождённого Панчен-ламы, в результате которых перерождённого Панчен-ламу стало определять само правительство[3].
По состоянию на 2011 год любая деятельность буддийских общин в КНР, как и общин четырёх других признанных властями религий, находится «под жёстким контролем и наблюдением»[4].
Примечания
- ↑ 1 2 Китинов Б. У. Китай: религиозно-духовный дискурс цивилизационного ресурса государства . Архивировано 10 января 2014 года. // Мир и политика, 10.10.2011
- ↑ Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 90
- ↑ Лексютина, 2011, с. 18.
- ↑ Лексютина, 2011, с. 16.
Буддийские организации
- Буддийская Ассоциация Китая
- Буддийская Ассоциация Гонконга
- Фо Гуан Шань
См. также
- Шаолинь
- Буддизм по странам
- История буддизма
- Саньлунь
- Распространение буддизма на Великом шёлковом пути
Литература
- на русском языке
- Баялиева Е. Ф. Социально-философские аспекты китайского буддизма: дисс. ... канд. филос. наук: 09.00.11 / Бурятский государственный университет. — Улан-Удэ, 1996. — 131 с.
- Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. — 2008 с. — ISBN 5-7925-0142-4.
- ISSN 2072-8662. Архивировано28 августа 2014 года.
- Изд-во БНЦ СО РАН, 2009b. — 320 с. — ISBN 978-5-7925-0335-9.
- Горбунова С. А. Китай: религия и власть. История китайского буддизма в контексте общества и государства. — М.: Форум, 2008. — 318 с. — ISBN 978-5-8199-0371-1.
- Дальневосточная Махаяна // Дмитриев С. В. Онтологические и психопрактические модели в дальневосточной Махаяне и тибетской Ваджраяне: дисс. ... канд. филос. наук: 09.00.14 / МГУ. — М., 2012. — С. 21—120. — 250 с.
- Лексютина Я. В. КНР — США и проблема свободы вероисповедания // Азия и Африка сегодня. — 2011. — № 2. — С. 16—21. (недоступная ссылка)
- БУДДИЗМ : [арх. 12 октября 2022] / В. Г. Лысенко, В. В. Малявин, Е. А. Торчинов, Л. Б. Карелова, В. П. Андросов // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2018.
- Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
- Мартынов А. С. Буддизм в Китае (диалог культур) // Мир Будды и китайская цивилизация. Восточный альманах / Под. ред. Т. П. Григорьевой. — М.: Толк, 1996. — С. 93—136. — 432 с.
- Ин-т Дальнего Востока. — М.: Восточная литература, 2006. — Т. 1. Философия / ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов. — С. 158—165. — 727 с.
- Изд-во БНЦ СО РАН, 2014. — С. 28—188. — 364 с. — ISBN 978-5-7925-0409-7.
- Хабдаева А. К. Учение Хинаяны в китайском буддизме. — Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2013. — 180 с. — ISBN 978-5-9793-0618-6.
- Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009a. — 278 с. — ISBN 978-5-89610-144-4.
- ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009b. — 274 с. — ISBN 978-5-89610-165-9.
- Чебунин А. В. Человек и общество в китайском буддизме: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 / Бурятский государственный университет. — Улан-Удэ, 2010. — 369 с.
- Янгутов Л. Е. Философские аспекты китайского буддизма VI-IX века: проблема истинно сущего: дисс... д-ра филос. наук: 09.00.03. — М., 1991. — 316 с.
- Янгутов Л. Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма / Отв. ред. М. Т. Степанянц, Н. В. Абаев. — Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1995. — 224 с. — ISBN 5-02-030757-2.
- Янгутов Л. Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь. — Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1998. — 160 с. — ISBN 5-85213-212-8.
- Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2010. — 276 с. — ISBN 978-5-89610-180-2.
- Янгутов Л. Е. Особенности трансформации Буддизма в Китае и Тибете // Вестник БГУ. — 2018. — Т. 4, № 3. — С. 31-36.
- на других языках
- Princeton University Press, 1964. — 560 p.
- Hill J. E. Through the Jade Gate to Rome: A Study of the Silk Routes during the Later Han Dynasty, 1st to 2nd Centuries CE. — Charleston: BookSurge, 2009. — ISBN 978-1-4392-2134-1.
- Nan Huai-Chin. The Story of Chinese Zen / tr. Томас Клири . — Charles E. Tuttle Company, 1995.
- Гленн Маллин The Fourteen Dalai Lamas: A Sacred Legacy of Reincarnations. — Clear Light Publishers, 2001. — ISBN 1-57416-092-3.
- Harvard University Press, 1967. — 568 p.
- Harvard University Press, 1968. — 385 p.
- Harvard University Press, 1972. — 666 p.
- Артур Фредерик Райт Fo T’u Teng, a Biography (佛圖澄) // Harvard Journal of Asiatic Studies . — 1948. — № 11. — P. 312—371.
Ссылки
- О преподобном настоятеле Ши Юнсине . Архивировано из оригинала 19 декабря 2009 года.
- Китайская буддийская ассоциация . Архивировано из оригинала 4 ноября 2015 года.
- Timeline of China Buddhism
- About Buddhism in China: A Selected Bibliography . Архивировано 4 марта 2016 года.
- Buddhactivity Dharma Centres database
- the Confucian Impact on Chan Buddhism . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.