Имамат в низаритской доктрине

Доктрина́ в низари́тском-исмаили́тском имамате́^[1] (араб. إمامة‎) — это концепция низаритского исмаилизма, которая определяет политические, религиозные и духовные аспекты власти, касающиеся исламского лидерства над общиной.

49-м и ныне здравствующим низаритским имамом является принц Шах Рахим аль-Хусейни Ага-хан (V)^[2][3][4]. Его авторитет как имама и хранителя веры позволяет ему контекстуализировать веру в соответствии со временем и местом^[5].

В исмаилитской интерпретации шиитского ислама имам является проводником и ходатаем между людьми и Богом, а также личностью, через которую познаётся Бог. Он также отвечает за толкование (та'виль) Корана. Он является обладателем божественного знания и, следовательно, «Главным Учителем». Согласно «Посланию о правильном пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту постмонгольского периода истории исмаилитов, написанному анонимным автором, с начала времён существовала цепочка имамов, и Имам будет присутствовать на Земле до конца время. Миры не существовали бы в совершенстве без этой непрерывной цепи Имамата. Заместители имама — доказательства (Худжа^[перс.]) и врата (Баб) — всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепочки^[6].

Согласно Насир ад-Дину Туси, низаритскому-исмаилитскому интеллектуалу Аламутского периода, имамы являются Обладателями Повеления, которым Бог предписывает повиновение в суре ан-Ниса, Аят 59: «Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику и Обладателям Повеления». Благодаря этой структуре исмаилиты отдают предпочтение живому Слову, или Имаму Времени, над записанным словом^[7].

Имамат — это институт социального обеспечения, который создаётся на основе соглашения между имамом и его последователями, в соответствии с которым каждый принимает на себя права и обязанности.

Мусульмане-исмаилиты интерпретируют источник авторитета Имамата как явно указанный в Коране, и они также верят, что только Коран обеспечивает его основу. В

У имама нет возможности урезать права своей паствы, равно как и у паствы нет возможности урезать права своего имама. Среди прав паствы против их имама — сохранение Книги Аллаха и Сунны Его Пророка, да благословит Аллах его и его семью, и возмещение от тех, кто несправедливо обращается с ними, за тех, с кем так обращались, и от сильных среди них за слабых, от благородных из них для простых людей, исследуя их образ жизни и различные условия его существования, заботливо взирая на своих иждивенцев в своих усилиях, наблюдая за ними своим оком. Ибо Он, велик и славен Он, относительно того, что Он восхвалял в характере Своего Пророка и Его Посланника, сказал: «К вам пришёл посланник из вашей среды; горе, постигшее вас, огорчает его; он беспокоится о вас; с верующими он добр и сострадательен». [В. 9: 128]. Когда он делает это, паства должна почитать его, чтить его и оказывать ему помощь, стоя наготове, во имя того, что правильно согласно книге Божьей и Сунне Его Пророка, да благословит Бог его и его семью^[8].

Каждый низаритский имам считается свидетельством духовного присутствия Бога среди своего народа. Когда потомок святого семейства назначается имамом, он становится единой сущностью с божественным и живым проявлением Корана. Каждый такой назначенный (насом) имам получает Нур (Свет) Бога в соответствии с Кораническим Аятом, который утверждает таким образом:

И Мы доверили всё явному Имаму. (Коран 36:12)

Этот Нур Бога существует одновременно в настоящий момент в трансцендентной форме Всемогущего Бога, а также в человеческой форме низаритского имама. Так, описывая сущность имама, духовный низаритский наставник

Значение «Книги Божьей» — это не текст (Корана); это Человек, который Ведёт. Он — «Книга Божья». Он — её стихи. Он — Священное Писание^[9].

В проповеди, произнёсенной во время правления аль-Каима (фатимидского халифа), объясняется мера послушания имаму:

Аллах сказал: «О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем, кто обладает властью среди вас» [4:59]. Таким образом, Он превращает послушание в обязанность, связывая его с повиновением тем, кто управляет Его делами. Они — те, кто отстаивает от имени Бога Его истину и те, кто призывает к нему всех, кто желает повиноваться Ему. Он выделил их по имамату, который является высшим из рангов ниже пророчества. Он предписал слугам причитающиеся им права и приказал им выполнять их. Он оговорил, что они связаны с повиновением ему, удваивая свою награду в зависимости от того, насколько хорошо они следуют за теми, чья власть предопределена^[8].

Во время правления Фатимидов в Египте вопросы государственного управления были важным занятием для исмаилитских имамов как фатимидских халифов Египта. Помимо управления Фатимидским халифатом, существовали также религиозные и духовные дела, связанные с фатимидскими исмаилитами того времени, которые принимали фатимидских халифов также в качестве своих духовных имамов.

Институт исмаилитского давата (распространения исмаилитской веры) был создан фатимидскими имамами, и даи (духовным учителям) были делегированы полномочия по распространению исмаилизма на определённых территориях Фатимидского халифата и даже на территориях за его пределами.

Исмаилиты-низариты всегда утверждали, что имамат может быть унаследован только от нынешнего имама к прямому потомку в наследственной линии от отца к сыну (или внуку), начиная с имама Али, а затем к имаму Хусейну и так далее до их нынешнего имама, принца Карима аль-Хусейни. Хасан ибн Али считается Доверенным имамом (имам аль-Муставда) в отличие от Наследственного имама (имам аль-Мустакарр). Этот факт ясно демонстрируется в ежедневных молитвах исмаилитов-низаритов три раза в день, в которых имя имама Хасана не включено в наследственную линию^[10] от имама Али до 50-го имама принца Рахима аль-Хусейни.

• Официальный сайт мусульманской общины исмаилитов (англ.)
• Сеть развития Ага-хана (англ.)
• The Shia Ismaili Nizari Qasim-Shahi Imamat: A Timeline of Major Divisions and Developments (англ.)
• Прямое происхождение Ага-Хана от Пророка Мухаммада: историческое доказательство