Аллах
Аллах | |
---|---|
| |
Личная информация | |
Отождествляется | |
Медиафайлы на Викискладе | |
Цитаты в Викицитатнике | |
Информация в Викиданных ? |
Алла́х (
Этимология
В
.В то же время, по мнению некоторых
Слово «Аллах» всегда употребляется в единственном числе во всех Писаниях ислама, указывая на Единство и Единственность Бога как подтверждение отвержения политеизма.
Арабы и арабоязычные, исповедующие другие авраамические религии (иудаизм и христианство), используют это слово в молитвах и богослужениях на арабском (родном для них) языке для обращения к Богу[9][10]. В арабском переводе Библии слово «Бог» также переведено как «Аллах»[11][12].
В то же время, обычно, когда речь идёт об исламе, для обозначения Бога всё равно применяется слово «Аллах», даже не в арабоязычной среде.
Имя | Значение |
---|---|
Аллах | Бог |
Ар-Рахман |
Милостивый |
Ар-Рахим |
Милосердный |
Аль-Малик |
Царь |
Аль-Куддус |
Святой |
Ас-Салям |
Миротворец |
Аль-Мумин |
Оберегающий |
Аль-Мухаймин |
Хранитель |
Аль-Азиз |
Могущественный |
Аль-Джаббар |
Могучий |
Аль-Мутакаббир |
Превосходящий |
Аль-Халик |
Размеряющий |
Аль-Бари |
Создатель |
Аль-Гаффар |
Снисходительный |
Аль-Каххар |
Господствующий |
Аль-Ваххаб |
Даритель |
Ар-Раззак |
Наделяющий |
Аль-Фаттах |
Открывающий |
Аль-Алим |
Всезнающий |
Аль-Кабид |
Уменьшающий |
Аль-Басит |
Увеличивающий |
Аль-Хафид |
Принижающий |
Ар-Рафи |
Возвышающий |
Аль-Муизз |
Усиливающий |
Аль-Музилль |
Ослабляющий |
Ас-Самиу |
Всеслышащий |
Аль-Басир |
Всевидящий |
Аль-Хакам |
Судья |
Аль-Адль |
Справедливейший |
Аль-Латиф |
Проницательный |
Аль-Хабир |
Сведущий |
Аль-Халим |
Спокойный |
Аль-Азим |
Великолепный |
Аль-Гафур |
Милующий |
Аш-Шакур |
Благодарный |
Аль-Алий |
Всевышний |
Аль-Кабир |
Великий |
Аль-Хафиз |
Хранитель |
Аль-Мукит |
Поддерживающий |
Аль-Хасиб |
Достаточный |
Аль-Джалиль |
Величественный |
Аль-Карим |
Щедрый |
Ар-Ракиб | Смотритель |
Аль-Муджиб |
Отзывчивый |
Аль-Васи |
Всеобъемлющий |
Аль-Хаким | Мудрейший |
Аль-Вадуд |
Любящий |
Аль-Маджид |
Славный |
Аль-Баис |
Воскрешающий |
Аш-Шахид | Свидетель |
Аль-Хакк | Истина |
Аль-Вакиль | Доверенный |
Аль-Кавийй | Всесильный |
Аль-Матин | Непоколебимый |
Аль-Хамид | Достохвальный |
Аль-Мухси | Счетовод |
Аль-Мубди | Основатель |
Аль-Муид | Возвращающий |
Аль-Мухйи | Оживляющий |
Аль-Мумит | Умерщвляющий |
Аль-Хайи | Живущий |
Аль-Кайюм | Самостоятельный |
Аль-Ваджид | Богатый |
Аль-Маджид |
Наиславнейший |
Аль-Вахид | Один |
Ас-Самад | Постоянный |
Аль-Кадир |
Могучий |
Аль-Муктадир |
Всемогущий |
Аль-Мукаддим | Приближающий |
Аль-Муаххир | Отдаляющий |
Аль-Ауваль | Начало |
Аль-Ахир |
Завершение |
Аз-Захир | Явный |
Аль-Батин | Сокровенный |
Аль-Вали | Правитель |
Аль-Мутали | Превознесенный |
Аль-Барр | Добродетельный |
Ат-Тавваб | Принимающий |
Аль-Мунтаким | Карающий |
Аль-Афув |
Прощающий |
Ар-Рауф | Сострадающий |
Малик аль-Мульк | Царь Царствия |
Зу-ль-Джаляли ва-ль-Икрам |
Обладатель Величия и Радушия |
Аль-Муксит | Справедливый |
Аль-Джами | Объединяющий |
Аль-Ганий | Самодостаточный |
Аль-Мани | Ограждающий |
Ад-Дарр | Сокрушитель |
Ан-Нафи | Благотворитель |
Ан-Нур | Просветляющий |
Аль-Хади | Ведущий |
Аль-Бади |
Творец |
Аль-Баки | Вечный |
Аль-Варис | Наследник |
Ар-Рашид | Правильный |
Ас-Сабур |
Терпеливейший |
Имена Аллаха
В исламской традиции существует понятие атрибутивных имён Аллаха. Все эти имена выражают качества Аллаха, которыми он выражает своё присутствие в сотворённом мире. То есть, несмотря на множественность имён Аллаха, все они принадлежат только ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий
99 имён Аллаха, объединённых в единый список, определяются достоверным хадисом, переданным от Абу Хурайры (одного из наиболее известных сподвижников Пророка Мухаммада).
Аллах в Коране
Согласно исламскому
Согласно Корану Он Един — единственный, у него нет и не может быть никаких «
Аллах в Коране выступает в качестве Единственного Творца, Создавшего всё сущее, включая человека, и то, чем он живёт (.
Аллах имеет возможность в любой момент уничтожить землю, воскресить мёртвых (бас бад аль-маут) и собрать воскрешённых (хашр) на киямат. Каждому человеку будет воздано за его деяния либо блаженством в раю (джаннат), либо низвержением в ад (джаханнам). По данным одного из источников, образ суда и наказаний неверных (кафир) составляет значительную часть первых проповедей пророка Мухаммада[14].
Аллах проявляет себя людям в своих творениях. Все творения Аллаха — это его знамения людям. Одним из чудес (муджизат) Аллаха является Коран[14].
Богословские проблемы
В ряде аятов Корана Аллах описывается слишком конкретно или противоречиво. Это вызывало споры среди различных мусульманских течений, а также использовалось немусульманами в антиисламской полемике. Однако мусульманские богословы едины в том, что эти аяты содержат лишь кажущиеся противоречия, которые на самом деле взаимодополняют друг друга[14].
В Коране многократно говорится о том, что все дела человека сотворены Аллахом, что всё в мире происходит лишь с его ведома (см.
Учение об Аллахе — основа исламской религии и богословия, а догмат о единственности и единстве Аллаха (таухид) — главный догмат ислама[14].
Различные аспекты природы Аллаха обсуждались и разъяснялись в хадисах, в толкованиях Корана (тафсирах), в специальных богословских сочинениях (акида). Две главные проблемы:
- сущность природы Аллаха (вуджуд Аллах, ат-таухид);
- природа деяний Аллаха (аф’аль та’ала, аль-'адль)[14].
На протяжении VIII—XII веков главные дискуссии вызывала проблема качеств (
Исламское богословие, по существу, зародилось в конце VII—VIII веков с обсуждения вопроса сочетания принципа справедливого воздаяния людям за их поступки с всемогуществом Аллаха и творением им всех человеческих поступков (см.
Проблемы связи между людьми и Аллахом нашли развитие в
Единобожие
Для обозначения догмата о единственности и единстве Аллаха мусульмане используют термин таухид[12][17] (араб. — Единобожие). Концепция таухида является одним из основных, фундаментальных догматов ислама, который означает прежде всего отрицание политеизма (араб. — ширк), выражающееся в формуле «нет никакого божества, кроме Аллаха». Слово таухид происходит от глагола «ваххада», что означает «делать что-либо единым», «считать что-либо единственным». На уровне спекулятивной теологии проблема таухида решалась в плане объяснения соотношения сущности (зат) Аллаха и Его атрибутов (сифат), Творца и Его творений[18].
Понятие
Таухид означает признание того, что Аллах является единственным Творцом — Господом всего сущего. Он «обладает прекрасными именами и совершенными качествами
Основным принципом таухида является утверждение того, что существует только один Бог-Творец, сотворивший всё сущее бытие. Он вечен и управляет всеми процессами во вселенной. Все нуждается в Нём, а Он не нуждается ни в чём, и ни в ком. Доктрина таухида отвергает христианскую Троицу и утверждения о том, что якобы у Бога могут быть сыновья или дочери. Таухид отвергает и утверждения иудеев о том, что Творец благоволит только одному избранному народу[20].
Важной частью доктрины таухида является необходимость поклонения только лишь Аллаху. Актами служения являются не только конкретные религиозные обряды, но и вся жизнь, все поступки человека. Люди должны в точности исполнять все повеления Аллаха и совершать только разрешенное и воздерживаться от совершения запрещённого Им[20].
Аллаху присущи атрибуты, которые не являются чем-то отличным от Его сущности. Он имеет различные имена (исма аль-хусна), носящие атрибутивный характер. В обязанности мусульманина входит вера во все имена и качества Аллаха, упомянутые в Коране и достоверных хадисах. Эти имена и качества необходимо понимать так, как они описаны в священных текстах (насс), не уподобляя (ташбих) их именам и качествам творений и не отказываясь от их истинного значения[20].
Аллах, обладающий абсолютной силой, властью и могуществом, может создавать различные формы живой и неживой природы и уничтожать их. Всё, что происходит в этом мире, имеет глубокий смысл, и всё построено по изначальному плану Творца. Ему также принадлежат законодательные функции. Аллах присутствует в сотворённом Им мире и управляет всеми процессами, благодаря чему Его творения обладают способностью к жизнедеятельности и обеспечиваются необходимыми для этого средствами (ризк)[20].
Аллах милостив и справедлив к его творениям. Он не желает им зла. Те, кто поступает несправедливо, будут держать ответ перед Аллахом во время киямата (день Божьего Суда) и понесут справедливое наказание[20].
Понимание таухида в различных течениях
Принципы доктрины единобожия были подробно изучены и систематизированы мусульманскими богословами[20].
Ашариты и сифатиты толковали таухид как признание единственности Аллаха в отношении его сущности (вахид фи затихи ля шарика лаху), его вечных атрибутов (вахид фи сифатихи аль-азалия ля назира лаху) и его действий (вахид фи аф’алихи ля шарика лаху)[18].
- растворение человеческой воли в божественной (таухид иради);
- самоуничтожение (фана') человека в его бытии (таухид шухуди);
- постижение того, что нет ничего сущего, кроме Аллаха (таухид вуджуди).
Последняя форма таухида была свойственна учению Ибн Араби, которое позже стали квалифицировать как учение о «единстве бытия» (вахдат аль-вуджуд)[18].
Сущность и атрибуты Аллаха
Для обозначения «божественных атрибутов» мусульмане используют термин
Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование «исбат» («утверждение»), а его сторонники назывались «сифатитами»; отрицание же этого именовалось «татилем» («лишение» Аллаха атрибутов), а его сторонники — «муаттиля». К муаттиля относили фаласифа (Ибн Сину и его последователей), которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты (сифат аль-идафа), такие, как «первопричина», и атрибуты негативные (сифат ас-сальб), такие, как «извечный». Как татиль (лишение) квалифицировалась также точка зрения мутазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик («знание», «могущество» и т. п.)[21].
Согласно наиболее распространённой классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты (сифат аз-затзатийа, например «самодостаточный») и атрибуты действия (сифат аль-филь, например «питающий»). Встречается также деление атрибутов на сущностные (затия, нафсия), описательные (васфия, манавия, хабария, например «знание», «жизнь»,) и атрибуты действия (филия)[21].
Суфии выделяли сифаты красоты (сифат аль-джамаль, например «знающий»), атрибуты величия (сифат аль-джалаль, например «великий», «могущественный») и атрибуты совершенства (сифат аль-камаль, например «творец», «самодостаточный»). Помимо этого суфии говорили о божественных именах (аль-асма аль-иляхия), приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные (затия, например Аллах), атрибутивные (сифатия, например «знающий») и обозначающие действия (афалия, например «творец»)[21].
Ашариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности (зат), и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и несущее, и не несущее. В спекулятивном суфизме (
Примечания
- ↑ God . Islam: Empire of Faith. PBS. Дата обращения: 18 декабря 2010. Архивировано 27 марта 2014 года.
- ↑ «Islam and Christianity», Encyclopedia of Christianity (2001): Arabic-speaking Christians and Jews also refer to God as Allāh.
- ↑ Gardet L., 1986.
- ↑ Zeki Saritoprak (2006). "Allah". In Oliver Leaman (ed.). The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. p. 34.
- ↑ Vincent J. Cornell (2005). "God: God in Islam". In Lindsay Jones (ed.). Encyclopedia of Religion. Vol. 5 (2nd ed.). MacMillan Reference USA. p. 724.
- ↑ 1 2 Али-заде, 2007.
- Columbia Encyclopedia
- ↑ Батыр Р., 2007.
- ↑ Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah
- Encyclopedia Britannica, 2007
- ↑ Arabic Life Application Bible
- ↑ 1 2 Гогиберидзе, 2009, с. 15.
- аль-Бухари и Муслима
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ислам: ЭС, 1991, с. 19.
- ↑ аль-Ихляс 112:1—4
- ↑ 1 2 3 4 Ислам: ЭС, 1991, с. 20.
- ↑ Ньюби, 2007, с. 257.
- ↑ 1 2 3 4 5 Ислам: ЭС, 1991, Таухид.
- ↑ Ньюби, 2007, с. 258.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Али-заде, 2007, Таухид.
- ↑ 1 2 3 4 5 Ислам: ЭС, 1991, ас-Сифат, с. 210.
Литература
- на русском языке
- Аллах // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Ализаде А. А. Аллах // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Батыр Р. Первое имя Бога // Вместо реформы. Сборник статей / Под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. — Н. Новгород—Ярославль: ИД «Медина», 2007. — 176 с.
- Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д.: Феникс, 2009. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — ISBN 978-5-222-15934-7.
- Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама = A Concise Encyclopedia of Islam / Пер. с англ.. — М.: Фаир-пресс, 2007. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-8183-1080-0.
- ГРВЛ, 1991. — С. 19-20. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Рощин М. Ю. Аллах // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 27. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
- на других языках
- Allāh / Gardet L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by H. A. R. Gibb; J. H. Kramers; E. Lévi-Provençal; J. Schacht; B. Lewis & Ch. Pellat. Assisted by S. M. Stern (pp. 1—330), C. Dumont and R. M. Savory (pp. 321—1359). — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 1. (платн.)
Ссылки
- Откуда произошло слово «Аллах»? // askimam.ru