Киевский синопсис

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Синопсис (значения).
Синопсис
Синопсис, или Краткое собрание от различных летописцев о начале славяно-росийского народа и первоначальных князьях богоспасаемого града Киева
Титульный лист издания 1680 года
Титульный лист издания 1680 года
Жанр синопсис
Автор Иннокентий (Гизель) и Пантелеймон Кохановский[вд]
Язык оригинала русский
Дата первой публикации 1674
Издательство Печатный двор Киево-Печерской лавры
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Ки́евский сино́псис («Синопсисъ, или Краткоє собраниє от различных летописцев о начале славяно-російскаго народа и первоначальных князьях богоспасаемаго града Кієва») — компилятивный обзор истории

Иннокентий Гизель. В XVIII веке «Синопсис» был самым распространённым историческим сочинением в России[1]. Традиционно считается одной из важных вех в формировании концепции общерусского единства Нового времени[2]
.

Предыстория

Историк православной церкви

Виленское православное братство составило и напечатало на польском языке «Synopsis» с изложением истории русского народа от крещения Руси до 1632 года. Этот документ был составлен специально для конвокационного сейма 1632 года (созванного после смерти короля Сигизмунда III
), с целью ознакомить сенаторов и сеймовых послов с правами и вольностями православных, которые были дарованы им первыми польско-литовскими государями, но с течением времени все сильнее ущемлялись польскими королями. Возможно, что именно эта книга и послужила основой для «Синопсиса» Гизеля.

Как полагают некоторые ученые, основная часть «Синопсиса» состояла из сокращения хроники игумена

Феодосия Сафоновича[4]. Согласно другой точке зрения[5], основным источником автора «Синопсиса» были «Кгоnika Polska, Litewska, Żmudzka i wszystkiej Rusi» Матвея Стрыйковского и Густынская летопись (автор широко использовал список Густынской летописи, известный под шифром Арх. VIII, или не дошедший до нас протограф
Густынской летописи).

Содержание

В «Синопсисе» говорится о единстве

Древнерусском государстве, об общей династии Рюриковичей и о едином русском, «православнороссийском», народе[6]. По «Синопсису», народ «русский», «российский», «славено-российский» един, как и российское государство в целом. Киев описан как «преславный верховный и всего народа российского главный град». После веков унижения и отделения «княжения Киевского» от «России» наконец «милость Господня» свершилась, и «богоспасаемый, преславный и первоначальный всея России царственный град Киев, по многих переменах своих», вновь вернулся в состав Державной Руси, под руку общерусского царя Алексея Михайловича
, как «искони вечная скипетроносных прародителей отчина», органическая часть «российского народа».

В то же время, будучи мало знакомым с русскими летописями и основываясь на трудах польских историков, составитель «Синопсиса» пытался описать в том числе древнейшие времена русского народа, о которых ничего не знает «

Афета, внука Ноя. Как южнорусское произведение «Синопсис» сосредотачивал своё повествование на истории Киева[7], передавая из событий после монгольского нашествия только о таких, которые имели непосредственное отношение к Киеву: о судьбе киевской митрополии, о присоединении Киева к Литве и так далее. В первом издании «Синопсис» заканчивался присоединением Киева к Москве, а в следующих двух изданиях было добавлено о чигиринских походах
.

Распространение

«Синопсис» пользовался большим распространением как в Малороссии, так и во всей России в течение всего XVIII века и выдержал 25 изданий, из которых последние три — в XIX веке.

На протяжении длительного времени «Синопсис» считался первым учебником по русской истории. Однако последние изыскания историка В. В. Ткаченко показали, что это общепринятое определение стало результатом ошибки, возникшей вследствие неправильного перевода Д. И. Языковым высказывания академика А. Л. Шлёцера, подхваченного митрополитом Киевским и Галицким Евгением (Болховитиновым) и далее Н. И. Надеждиным. В действительности в учебных заведениях империи «Синопсис» как учебник не использовался[8].

Несмотря на многочисленность изданий, «Синопсис» долгое время переписывался от руки

Сергея Соловьёва и Василия Ключевского[9]. Поэтому с концепциями «Синопсиса» как совместного наследия великорусской и малорусской элит позже боролись украинские националисты, в особенности Михаил Грушевский[10]
.

Рецепция

По мнению историка

католиков остальной части «единого православного народа» и облегчить элите Гетманщины интеграцию в русское правящее сословие[9]
.

Вместе с тем историк Михаил Дмитриев пишет, что «Синопсис» не может быть признан конструкцией ad hoc и сознательным сотворением некой востребованной временем политической идеологемы. Указывая на долгую традицию выступлений за единство Руси среди православных книжников, он считает «Синопсис» не начальной, а промежуточной и сравнительно поздней вехой в формировании концепции единого русского народа[2].

Как писал в своей работе историк Иван Лаппо,

Через каких-нибудь двадцать лет после Переяславской присяги Богдана Хмельницкого и козачества идея единства русского народа, идея органического единства Малороссии с Великой Россией, государственным союзом всего русского народа, нашла своё ясное и точное выражение в малороссийской литературе. Вышедший первым изданием в Киеве в 1674 году «Синопсис» на основе исторической идеи единой России закрепил соединение Малороссии с Державною Русью, совершенное в 1654 году.

— Происхождение украинской идеологии Новейшего времени

Историк и публицист Павел Милюков писал:

Дух «Синопсиса» царит и в нашей историографии XVIII века, определяет вкусы и интересы читателей, служит исходною точкой для большинства исследователей, вызывает протесты со стороны наиболее серьёзных из них — одним словом, служит как бы основным фоном, на котором совершается развитие исторической науки прошлого столетия.

— Милюков П. Н. Главные течения русской исторической мысли. СПб., 1913. С. 7.

См. также

Примечания

  1. ↑ Котенко А. Л., Мартынюк О. В., Миллер А. И. «Малоросс»: эволюция понятия до первой мировой войны Архивная копия от 13 декабря 2013 на Wayback Machine. Журнал Новое литературное обозрение. — М: ISSN 08696365- С.9-27.
  2. ↑ 1 2 Дмитриев М. В. Этнонациональные отношения русских и украинцев в свете новейших исследований Архивная копия от 1 августа 2014 на Wayback Machine // Вопросы истории, № 8. 2002. — С. 154—159
  3. ↑ «Православная церковь в Польше и Литве» (1908). Дата обращения: 31 января 2013. Архивировано 30 января 2013 года.
  4. ↑ Малинов А. В. Философия истории в России. Конспект университетского спецкурса Архивная копия от 21 февраля 2008 на Wayback Machine. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2001.
  5. ↑ Пештич С. Л. «Синопсис» как историческое произведение Архивная копия от 3 декабря 2013 на Wayback Machine // Труды Отдела древнерусской литературы. — М., Л.: Изд-во АН СССР, 1958. — Т. XV. — С. 284—298.
  6. ↑ Kohut Z. The Question of Russian-Ukrainian Unity and Ukrainian Distinctiveness in Early Modern Ukrainian Thought and Culture" // Peoples, Nations, Identities: The Russian-Ukrainian Encounter.
  7. ↑ Россия/История/Источники русской истории и русская историография // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  8. ↑ Ткаченко, 2018, с. 41—47.
  9. ↑ 1 2 3 Миллер А. И. «Украинский вопрос» в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX века). — СПб.: Алетейя, 2000. — 260 с. Архивировано 15 мая 2015 года. Архивированная копия. Дата обращения: 18 сентября 2007. Архивировано 15 мая 2015 года.
  10. ↑ «Украинский вопрос» в политике властей и русском общественном мнении. Дата обращения: 18 сентября 2007. Архивировано из оригинала 15 мая 2015 года.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Киевский_синопсис&oldid=143764467