Пелагий

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с именем Пелагий.
Пелагий
лат. Pelagius
Дата рождения около 354[1][2]
Место рождения
Дата смерти около 420[1][3]
Место смерти
Страна
Род деятельности
богослов, философ, христианский монах, миссионер
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Пелагий и Иоанн Златоуст
Нюрнбергские Хроники, XV век (1493 г.)

Пела́гий (ок.

410 г.) — ересиарх IV века, известен своими взглядами на свободу воли, отрицающими доктрину первородного греха
.

Его учение получило название пелагианства, превратившись в одну из важнейших христианских ересей V века на почве вопросов о благодати Божьей, о человеческих силах и заслугах, о первородном грехе и смерти, о свободе и предопределении[4].

Жизнь и богословская позиция

Пелагий родился в семье кельтского происхождения, по одним указаниям — в

Британии[5], по третьим — в Шотландии[6]. Достоверные известия о нём начинаются лишь с прибытия его в Италию
(в первые годы V в.).

Здесь он обратил на себя внимание добрыми нравами, вёл монашескую жизнь (veluti monachus) и заслужил дружбу

безбрачие, но предписывает кротость и смирение, запрещает гнев и тщеславие — и Пелагий настаивал на том, что исполнение евангельских советов
имеет достоинство лишь у тех, кто прежде повинуется запрещениям и предписаниям (praecepta). Не отрицая пользы монашеского аскетизма как духовного упражнения, Пелагий ставил его на второй план. Человек спасается не внешними подвигами, а также не помощью особых средств церковного благочестия и не правоверным исповеданием учения Христова, а лишь его действительным исполнением через постоянную внутреннюю работу над своим нравственным совершенствованием. Человек сам спасается, как сам и грешит.

Пелагий признавал первородный грех лишь в смысле первого дурного примера, данного Адамом, но отрицал реальную силу греха, переходящего на потомков Адама (tradux peccati). Отделяя грех от природы, видя в нём только сознательный акт единичной воли, Пелагий не мог признавать его причиной смерти. С другой стороны, отрицание реальности греха ведёт к отрицанию благодати как особой реальной силы добра, действующей в человеке, но не от человека. Пелагий полагал, что благодать — это всё доброе, что Бог даёт человеку в природе и в истории, начиная с самого существования и кончая откровением высшей истины через Христа.

Идейный конфликт

Скромный и миролюбивый Пелагий старался высказывать свои мысли в общепринятых выражениях, избегая прямого столкновения с церковными догмами; но главный последователь его идей, смелый и честолюбивый патриций

Августину, епископу Гиппонскому, и благодаря своей скрытности дружелюбно им принятый, отправился в Палестину, а Целестий, оставшийся в Карфагене и открыто высказывавший свои взгляды, был обвинён перед собравшимися там епископами
в следующих еретических положениях:

  • Адам умер бы, если бы и не согрешил;
  • его грех есть его собственное дело и не может быть вменяем всему человечеству;
  • младенцы рождаются в том состоянии, в каком Адам был до падения, и не нуждаются в крещении для вечного блаженства;
  • до Христа и после Него бывали люди безгрешные;
  • Закон Божий так же ведёт к Царствию Небесному, как и Евангелие;
  • как
    воскресение Христа
    не есть причина нашего воскресения.

Осуждение еретиков. Оправдание Пелагия

Опровергнутый

Лидде
.

Главный обвинительный пункт относился к утверждению Пелагия, что всякий человек может быть безгрешным, если только захочет. Пелагий отвечал: «Да, я говорил, что можно быть безгрешным, но не говорил, что это возможно без помощи Божьей». Его объяснения были найдены удовлетворительными, но окончательное решение дела было предоставлено

Римскому епископу. Пелагий отправил ему своё исповедание веры
, в котором, подробно обсуждая общепризнанное, старался обходить спорное.

Новое осуждение Пелагия и Целестия

Между тем в Африке продолжалась сильная борьба против

еретика
). В своём письменном заявлении он высказывался смелее и яснее, чем Пелагий, но настаивал на прежнем своём утверждении, что его учение есть дело умственного исследования, а не ересь, так как оно не относится к вопросам веры, по которым он заранее принимает всё, что принимается папой, и осуждает всё, что им осуждается. Такое заявление ученика вместе с благовидными богословскими толкованиями учителя побудило папу обратиться к африканским епископам с посланием в пользу обвиняемых. Но африканцы не уступали; на нескольких соборах, окончательно на concilium generale в Карфагене (418 г.), с участием испанских епископов, они объявили, что приговор папы Иннокентия был окончательным и отменён быть не может. После некоторого колебания Зосима отказался от своего заступничества.

Борьба с пелагианством

Указом императора

ереси
уже осуждённой.

Точка зрения Августина

Хотя

спасением
») как дело богочеловеческое, непременно требующее полноты участия как божественного, так и человеческого начала. Между тем глубокое, но одностороннее понимание религиозного интереса заставило Августина выразить должное отношение между человеческой волей и божественной в виде такой молитвы: da quod jubes et jube quod vis («дай, что повелеваешь, и повелевай, что хочешь»).

Эта формула, не без основания возмутившая Пелагия и его учеников, может иметь истинный смысл лишь в том случае, если мы признаем:

1) что воля Божья имеет предметом абсолютное добро по существу, а не по произволу;

2) что в силу этого она требует от нас не слепого подчинения ей, а разумного согласия с нею и вытекающего оттуда содействия.

Без этих ограничений формула Августина может вести к трём пагубным заблуждениям: к безусловному

спасение спасаемых зависит всецело от Бога, предопределяющего некоторых в этом смысле, то от Бога же зависит и вечная гибель погибающих, т. е. предопределение ко злу
. Сам Августин удерживался от таких заключений, но они были выведены последовательными приверженцами его идей.

Точка зрения пелагиан

Пелагий и его ученики придерживались противоположной крайности: подчёркивая автономию человеческого начала, положенную Творцом в основу

воскресение Господа
 — не имеют смысла. Пелагиане их прямо не отрицали, но старались уменьшить их значение и свести дело Христа лишь к нравоучительному примеру.

Сравнение позиций

По христианской идее, религиозно-нравственная задача определяется тремя факторами: божественным, лично-человеческим и собирательно-человеческим. Последовательный августинизм приходит к упразднению лично-человеческого фактора, а пелагианство преувеличивает его значение в ущерб божественному и соборно-человеческому: отсюда рядом с отрицанием благодати в смысле собственного внутреннего действия Божия в человеке, отрицание солидарности единичного человека с всемирным, сведение греха к единоличному акту воли и признание смерти нормальным явлением. В августинизме с упразднением необходимого условия нравственности — разумной автономии человеческой воли — положительная религиозно-нравственная задача становится неразрешимой. В пелагианстве она теряет своё реальное содержание. О дальнейших спорах, вызванных учением Пелагия, см. Полупелагианство.

См. также

Примечания

  1. ↑ 1 2 Pelagius // Post-Reformation Digital Library (англ.)
  2. ↑ Pelagius // Encyclopædia Britannica (англ.)
  3. ↑ The Oxford Dictionary of Phrase and Fable — Издательство Оксфордского университета, 2016. — ISBN 978-0-19-172704-7 — doi:10.1093/ACREF/9780198609810.001.0001
  4. ↑ Пелагианство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  5. ↑ «His British birth is asserted by Prosper, Gennadius, Marius Mercator, Orosius, and St. Augustine» / Pelagius Архивная копия от 23 февраля 2017 на Wayback Machine // Dictionary of National Biography, 1885—1900, Volume 44
  6. ↑ Пелагий, ересиарх // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Литература

Главные источники для учения Пелагия и его ближайших последователей, кроме сочинений Августина и Иеронима:

Источники

  • Paul. Orosius, «Apologeticus contra Pel.» (Вена, 1882, в «Corpus script. eccl. lat. vet.», V)
  • Marius Mercator, «Commonitorium adv. haeres. Pel. et Coel.» и «Commonitorium supe r nomine Coel.» (Париж., 1673, другое изд. П., 1684)
  • «Acta concil.» (Mansi, IV).

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Пелагий&oldid=136069630