Пиетас
Пиетас (лат. Pietas) — одна из основ морали Древнего Рима, которая представляла собой добродетель, предполагающую целый ряд аспектов — в первую очередь таких как благочестие, уважительное отношение и привязанность к богам, стране, родителям и предкам. Классическими примерами этой добродетели в древнеримском обществе являлись Эней, который с риском для жизни вынес престарелого отца Анхиса из пылающей Трои, а также римлянка, спасшая родителя от голодной смерти в тюрьме своим грудным молоком.
С приходом к власти Октавиана Августа особое отношение к пиетас стало частью императорского культа. Её представляли как едва ли не основную добродетель правителя. Пропагандирование пиетас имело не только моральное, но и экономическое значение. При античном уровне развития общества сильная власть отца семейства или господина, которой способствовали моральные нормы, входящие в пиетас, обеспечивала наиболее эффективное ведение хозяйства.
Персонификацию пиетас в Древнем Риме воспринимали как богиню, изображения которой помещали на монеты, а ей самой строили храмы.
Пиетас как добродетель
Пиетас представляла собой добродетель, предполагающую благочестие, уважительное отношение и привязанность к богам, стране, родственникам и предкам — в особенности к родителям[1]. Уважение к богам означало, в частности, должные и регулярные ритуалы и жертвоприношения. Частью пиетас было и самоуважение, которое означало настойчивость и выполнение своего долга и обязанностей вне зависимости от возникающих при этом трудностей[2].
Добродетели пиетас и фидес составляли основу морали древних римлян. Их верования были обусловлены социальными потребностями. Государство для гражданина представляло собой связующее звено между ним и богами, а гражданство как таковое было непосредственно связано с религиозной традицией. При этом политический характер религии не исключал и не противоречил присутствию эмоционального элемента[3].
С приходом к власти Октавиана Августа пиетас стала частью официальной государственной пропаганды. Более того, её представляли чуть ли не главной добродетелью принцепса[4]. Первый император стремился укрепить позиции поддерживавших его мелких и средних землевладельцев, для которых архаичные семейные отношения имели не только моральное, но и экономическое значение. При тогдашнем уровне развития общества сильная власть отца семейства или господина обеспечивала наиболее эффективное ведение хозяйства. Соответственно, способствующая этому добродетель пиетас приобретала большое значение. Будучи тесно связанной с «римским мифом», пиетас предполагала почитание и трепетное отношение к римской религии и культам[5]. Персонификацией пиетас в этот период официальная пропаганда представляет Энея. Это находит отображение в «Энеиде» Вергилия[6], а также в произведениях искусства, где Энея изображают выносящим на руках своего престарелого отца Анхиса из горящей Трои[7].
Благочестивым зовусь я Энеем; спасённых пенатов
Я от врага увожу, до небес прославлен молвою[8].Оригинальный текст (лат.)sum pius Aeneas, raptos qui ex hoste Penates
classe veho mecum, fama super aethera notus.
Политику Августа продолжали и другие императоры, о чём свидетельствует, в частности, частое помещение богини Пиетас на монеты. Эту добродетель особо пропагандировали при императоре Антонине Пие[9].
Храмы Пиетас
При Гае Юлии Цезаре в 44 году до н. э. храм разрушили, а на его месте начали строить театр Марцелла[16][18]. О храме и легенде о беспримерном почитании родителей некоторое время продолжала напоминать не сохранившаяся до настоящего времени Молочная колонна[англ.], упоминаемая у Секста Помпея Феста[19].
Кроме Рима, храмы Пиетас строили и в других городах. Имеются сведения о посвящённых ей культовых постройках в
.Пиетас на монетах Древнего Рима
Впервые изображения Пиетас в виде женской головы в
Позднее, в 81 году до н. э.,
На денариях Гая Юлия Цезаря, отчеканенных в честь побед в Галлии, Пиетас приобретает его портретные черты[26]. Одновременно с Пиетас на монетах Цезаря изображают его мифических прародителей — как Венеру, так и Энея, выносящего своего отца Анхиса. Это должно было подчёркивать один из компонентов пиетас — бережное отношение к памяти предков[27]. С пиетас связаны выпуски Секста Помпея Магна и Октавиана Августа, на которых изображены их отцы. Первый сопровождал их легендой «PIVS», второй — «DIVVS»[26]. Достаточно нестандартным для периода гражданских войн стало помещение на денарий Марка Антония указания на его младшего брата Луция с легендой «PIETAS». Таким образом находящийся на Востоке Марк Антоний подчёркивал заслуги и преданность семье своего ближайшего родственника, занимавшего на тот момент должность консула[28]. Мотивы и пропаганда пиетас не ограничивались изображениями богини и своих предков. Аспект этой древнеримской добродетели, предполагающий уважительное и почтительное отношение к богам, религиозному и гражданскому долгу, находит отображение в монетных типах со сценами того, как император совершает обряд жертвоприношения[26].
При Августе началось формирование императорского культа, когда принцепс не только был верховным правителем, но и отождествлялся с божеством. То же относилось и к членам его семьи. Супруга Октавиана Августа Ливия, хоть и была официально обожествлена только после смерти при императоре Клавдии, удостоилась формирования её культа в провинциальных городах ещё при жизни. Ливию представляли в виде богини Пиетас в период правления Октавиана Августа, а затем её сына Тиберия, как в скульптурах, так и на монетах[29]. Впоследствии в качестве Пиетас представляли и других членов императорских фамилий — в частности тёщу Адриана Салонину Матидию, супругу Константина Фаусту и др.[30]
Значительное внимание на монетах уделяют пиетас как добродетели императора[31]. К III веку эта добродетель становится настолько востребованной в обществе, что находит отображение в чеканке большого количества денег с богиней Пиетас. Так, по оценкам нумизматов, доля монетных типов с изображением богини благочестия достигает 30 % при Гереннии Этруске, 12,5 % — при Гордиане I, 7,9 % — при Требониане Галле, 7,5 % — при Волузиане и 10,5 % — при Нумериане[32].
Примечания
- ↑ Pietas (англ.). britannica.com. Encyclopaedia Britannica. Дата обращения: 5 декабря 2018. Архивировано 6 декабря 2018 года.
- ↑ Martin, 2012.
- ↑ Штаерман, 1987, с. 9—10.
- ↑ Charlesworth M. P[англ.]. Pietas and Victoria: the Emperor and the Citizen // Journal of Roman Studies. — 1943. — Vol. 33. — P. 1—10.
- ↑ Штаерман, 1987, с. 167—168.
- ↑ Derks T. 2.1. Ideology and World View of the Roman State // Gods, Temples, and Ritual Practices: The Transformation of Religious Ideas in Roman Gaul. — Amsterdam: Amsterdam University Press, 1998. — P. 31—34. — ISBN 90-5356-254-0.
- ↑ Межерицкий Я. Ю. VII. Самопрезентация нового режима: слово и образ // «Восстановленная республика» императора Августа. — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. — С. 506. — 992 с. — ISBN 978-5-91244-169-1.
- ↑ Вергилий. Энеида. Книга I. 378—379 // Буколики. Георгики. Энеида / Перевод с латинского С. А. Ошерова под ред. Ф. А. Петровского. Комментарий Н. А. Старостиной. — М.: Художественная литература, 1979.
- ↑ Штаерман, 1987, с. 213.
- ↑ Fears J. R.[англ.]. The Cult of Virtues and Roman Imperial Ideology // / Ed. by Wolfgang Haase[англ.]. — Berlin & New York: Walter de Gruyter & Co, 1981. — Vol. 17.2 Religion (Heidentum: Römische Götterkulte, Orientalische Kult in der römischen Welt [Forts.]). — P. 827—948.
- ↑ 1 2 Jones, 1990.
- ↑ Dodd C. Harold[англ.]. The cognomen of the emperor Antoninus Pius: Its Origin and Significance considered in the Light of Numismatic Evidence // The Numismatic Chronicle and Journal of the Royal Numismatic Society. — 1911. — Vol. 11. — P. 6—41. Архивировано 9 декабря 2018 года.
- ↑ Епишкин Н. И. пиетет // Исторический словарь галлицизмов русского языка. — М.: Словарное издательство ЭТС, 2010.
- ↑ Тит Ливий. Книга XL. 34 (4—5)
- ↑ Валерий Максим. Книга II. 5.1
- ↑ 1 2 Плиний Старший. Естественная история. Книга VII. 36
- ↑ Валерий Максим. Книга V. 4.7
- ↑ 1 2 Platner, 2015, «Pietas, aedes».
- ↑ Platner, 2015, «Columna Lactaria», p. 131.
- ↑ Grant Michael. Notes // The Antonines: The Roman Empire in Transition. — L. • N. Y.: Routledge, 1996. — P. 174. — ISBN 0-415-13814-0.
- ↑ Ritter S[нем.]. Götter und ihre Verehrer in Nordafrika: Die Heiligtümer von Thugga als Modellfall. — Journal of Roman Archaeology, 2006. — Vol. 19. — P. 549—558. Архивировано 9 декабря 2018 года.
- ↑ Москвин А. Г. Катания // Сицилия. Земля вулканов и храмов. — М.: Вече, 2010. — 320 с. — (Исторический путеводитель). — ISBN 978-5-9533-4307-7.
- ↑ Roma Numismatics Ltd. Auction III. Lot 379 (англ.). NumisBids (31 марта 2018). Дата обращения: 8 декабря 2018. Архивировано 9 декабря 2018 года.
- ↑ Brewer E. C[англ.]. Stork`s law // Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable. — Ware[англ.]: Wordswoth Editions Ltd[англ.], 2001. — ISBN 1-84022-310-3.
- ↑ Мэттингли, 2005, с. 135.
- ↑ 1 2 3 Абрамзон, 1995, с. 110.
- ↑ Абрамзон, 1995, с. 319—320.
- ↑ Мэттингли, 2005, с. 66.
- ↑ Абрамзон, 1995, с. 351—354.
- ↑ Мэттингли, 2005, с. 200.
- ↑ Абрамзон, 1995, с. 121.
- BRILL, 2012. — P. 179. — ISBN 978-90-04-18970-6.
Источники и литература
Источники
- Валерий Максим. Достопамятные деяния и изречения / Перев. с лат. С. Ю. Трохачева. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. — 308 с. — ISBN 978-5-288-04267-6.
- Тит Ливий. История Рима от основания города / Перевод И. И. Маханькова. Комментарий составлен Ф. А. Михайловским, В. М. Смириным. Редактор комментариев — В. М. Смирин. Редакторы перевода (изд. 2002) М. Л. Гаспаров и Г. С. Кнабе. — М.: Ладомир, 2002. — Т. III.
- Плиний Старший. Естественная история / Перевод с латинского и комментарии А. Н. Маркина. — Ижевск: Удмуртский государственный университет, 2011. — Вып. 3.
Литература
- Абрамзон М. Г. Монеты как средство пропаганды официальной политики Римской империи. — М.: Российская Академия наук. Институт археологии, 1995. — 656 с. — ISBN 5-7114-0063-0.
- Мэттингли, Гарольд. Монеты Рима с древнейших времён до падения Западной империи. — М.: Collector`s Books, 2005. — ISBN 1-932525-37-8.
- Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима / ответственный редактор д. и. н. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1987. — 22 000 экз.
- Jones, John Melville. Pietas // A Dictionary of Ancient Roman Coins. — L.: SPINK, 1990. — ISBN 185264026X.
- Martin T. R. Chapter 2: Roman Values, The Family, and Religion // Ancient Rome. From Romulus to Justinian. — New Haven and London: Yale University Press, 2012. — 256 p. — ISBN 9780300160048.
- Platner Samuel Ball[англ.]. Pietas, aedes // A Topographical Dictionary of Ancient Rome / edited by Thomas Ashby. — Cambridge: Cambridge University Press, 2015. — P. 389—390. — ISBN 978-1-108-08324-9.
Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии. |