Сверхчеловек

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).
Фридрих Ницше
, 1885 год

Сверхчелове́к по

[ˈʔyːbɐmɛnʃ]) — образ в произведении «Так говорил Заратустра»[1], для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Фридриха Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля
которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.

История термина

"О деятельный дух, как близок я тебе!" (Фауст, иллюстрация Гёте)

Самое раннее упоминание слова Сверхчеловек известно как "hyperanthropos" и было использовано еще в I веке до н. э.

Царство Божье в чисто духовных терминах.[2]

Сверхчеловек играет центральную роль в

загробной жизни.[4]

Данте, несомненно, вдохновлялся трудами

Святой Матфей, возможно, также дали лингвистический импульс. Еще языческий термин Лукиана Сверхчеловек был впервые использован в христианском смысле пророком Монтаном (ум. 178). Теолог Эрнст Бенц
уже подробно объяснял, что термин Сверхчеловек был хорошо разработан в теологии церкви, за столетия до распространения "антихристианского пафоса" Ницше.

Богослов

Иоганн Вольфганг фон Гёте
использовал это выражение, опять же в насмешливом смысле, в своей трагедии Фауст I: "Какой жалкий ужас овладевает тобой!" — говорит дух земли. На самом деле Фауст — всего лишь "червь, сгибающийся от страха". Гете пишет в стихотворении Посвящение (нем. Zueignung):

Едва взглянул прозревшими глазами —

Уже в мечтах сверхчеловеком став,

Забыв свой долг, ты мнишь других глупцами.

Но чем возвышен ты над остальными?

Познай себя — и в мире будешь с ними.

В романе Достоевского Преступление и наказание (1866) идея главного героя Раскольникова является предтечей идеи Ницше о Сверхчеловеке, призванном властвовать. Раскольников, мечтающий стать Наполеоном, предался самообману. Он ломает голову над попыткой в качестве Сверхчеловека взять на себя функцию Бога, решать добро и зло. Он признает, что Наполеон — "истинный хозяин" преступления: "Я такая же вошь, как и все остальные". Таким образом, Достоевский осудил чувство власти и индивидуалистический принцип.[6]

Теодор Фонтане критически анализирует этот термин в своем романе Штехлин (нем. Der Stechlin, 1897), где старый Штехлин говорит:[7]

"Теперь вместо реального человека установлен так называемый Сверхчеловек; но на самом деле есть только недочеловеки, и иногда это именно те, кого вы, безусловно, хотите превратить в Сверхчеловека. Я читал о таких людях и видел некоторых из них. Счастье, что, по моему мнению, это всегда явно комичные персонажи, иначе можно было бы впасть в отчаяние"

Вера в землю

Ницше вводит понятие Сверхчеловек в противовес своему пониманию потусторонности христианства: Заратустра провозглашает волю Сверхчеловека, чтобы придать смысл жизни на земле, и призывает свою аудиторию игнорировать тех, кто обещает потусторонние свершения, чтобы отвлечь их от земли.[8][9]

Заратустра утверждает, что христианский выход из этого мира также требовал изобретения

аскетизму. Далее Заратустра связывает Сверхчеловека с телом и интерпретацией души как простого аспекта тела.[10]

Смерть Бога и создание новых ценностей

Основная статья: Бог умер

вера в Бога, тем не менее, на какое-то время придавала жизни смысл. "Бог мертв" означает, что идея Бога больше не может обеспечивать ценности. Ницше называет эту важнейшую смену парадигмы переоценкой ценностей.[11]

Чтобы избежать рецидива

аскетизма, создание новых ценностей не может быть мотивировано теми же инстинктами, которые породили те таблицы ценностей. Вместо этого они должны быть мотивированы любовью к этому миру и жизни. Если Ницше диагностировал христианскую систему ценностей как реакцию против жизни и, следовательно, в некотором смысле разрушительную, то новые ценности, за которые будет отвечать Сверхчеловек, будут жизнеутверждающими и созидательными. Реализуя этот новый набор ценностей, Сверхчеловек становится совершенным, поскольку преодолевает все человеческие препятствия.[11]

Сверхчеловек как цель

поколение людей. Например, стремление женщины — родить Сверхчеловека; ее отношения с мужчинами будут оцениваться по этому стандарту.[12]

Заратустра противопоставляет Сверхчеловека

эгалитарной современности, альтернативной цели, которую человечество могло бы поставить перед собой. Последний человек появляется только в Так говорил Заратустра
и представлен как удушающее стремление, противоположное духу Сверхчеловека.

По мнению

Рюдигера Сафрански, некоторые комментаторы связывают концепцию Сверхчеловека с евгеническими программами.[13]

Связь с социальным дарвинизмом

Концепция сверхчеловека достаточно амбивалентна. Хоть Ницше и отвергает дарвинистическую интерпретацию данной концепции, во многих его сочинениях проскальзывают утверждения, близкие к социальному дарвинизму и евгенике. Например, в сочинении "К генеалогии морали" Ницше писал, что человечество как масса может быть принесено в жертву ради процветания одного, более сильного существа. Целью является создание касты господ, призванной править Европой. Наконец, в «Ecce Homo» он говорит о «Партии Жизни», которая берет на себя задачу улучшения людей и уничтожения всего «выродившегося» и «паразитного».

По мнению

Рюдигера Сафрански, Сверхчеловек представляет собой высший биологический тип, достигнутый путем искусственного отбора, и в то же время является идеалом для каждого, кто достаточно креативен и силен, чтобы освоить весь спектр человеческого потенциала
, добра и "зла", стать "художником-тираном". Он пишет:

«Образ сверхчеловека у Ницше амбивалентен, и в нем скрыта экзистенциальная драма. Сверхчеловек представляет собой высший биологический тип; он мог бы быть продуктом целенаправленного разведения; Но это также идеал для всех, кто хочет обрести власть над собой, культивировать и развивать свои добродетели, кто креативен и умеет использовать весь спектр человеческого мышления, фантазии и воображения. Сверхчеловек реализует полный образ того, что возможно для человека, и именно поэтому Сверхчеловек Ницше также является ответом на смерть Бога».

Воплощение аристократических ценностей

В книге

Чезаре Борджиа, чем Парцифаля
, то не верили своим ушам.
эгалитарной системы ценностей.[15]

Ключевые черты

Вечное возвращение

Основные статьи:
Вечное возвращение и Amor fati

В романе «Так говорил Заратустра» сверхчеловек занимает важное место с другим ключевым понятием Фридриха Ницше — Вечным возвращением одного и того же. Ницше предполагал, что если бы вся жизнь повторилась безо всяких изменений, каждое событие вернулось вновь, включая самые горькие минуты, и этот процесс длился бы вечно, то только сверхчеловеку хватило бы отваги и мужества поднять взор над миром и принять его таким, какой он есть. Эта мысль выражает идею о том, что сверхчеловек любит жизнь, и поэтому согласился бы на её бесконечное повторение. Именно та личность, которая смело приняла Вечное возвращение, и зовётся сверхчеловеком. По мнению философа, отличие такого существа от обычного человека в порядке отличия человека от обезьяны.

Лоуренс Ламперт предполагает, что вечное возвращение заменяет Сверхчеловека в качестве объекта серьезных устремлений.[16]

Воля к власти

Основная статья: Воля к власти

Воля к власти — важнейшая черта характеристики сверхчеловека. Под волей Ницше понимал наличие внутреннего «стержня», инстинкта самосохранения и стремлению к власти над самим собой и превосходству над всем. Воля к власти — это одновременно как власть над самим собой и собственными инстинктами, так и превосходство над всем, что есть во Вселенной. По мнению философа, воля к власти есть у всех материальных объектов в мире, но у каждого она выражена по-разному. «Жизнь» сама по себе является материей, обладающей высокой волей к власти, а сверхчеловек должен стать абсолютным воплощением этой воли. Ницше утверждает, что элементарный долг жизни — мочь. В этом воплощается идея о том, чтобы быть способным на всё и уметь властвовать собой, что характерно для высшего создания. Воля к власти является видом воли к жизни в рамках философии Фридриха Ницше.

Прототипы

Основная статья: Влияние и восприятие философии Фридриха Ницше

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

Расовая теория нацистов

низших людей» (нем. Untermenschen), над которыми следует господствовать и порабощать; этот термин не принадлежит Ницше, который критически относился как к антисемитизму, так и к немецкому национализму
.

В последние годы жизни Ницше начал верить, что он на самом деле

Максом Либерманом фон Зонненбергом основал Немецкую народную лигу (нем. Deutscher Volksverein).[23]

Анархизм

Основная статья: Анархизм и идеи Фридриха Ницше

Мысли Ницше оказали большое влияние на авторов-

анархистов. Спенсер Саншайн пишет:[24]

антихристианство, недоверие к влиянию рынка и государства на культурное производство, стремление к "сверхчеловеку", то есть к новому человеку, который не должен быть ни хозяином, ни рабом; Восхваление экстатического и творческого "я", прототипом которого является художник, способный сказать "да" самосозиданию нового мира на основе ничего; выдвижение "переоценки ценностей" в качестве источника изменений в противовес марксистской концепции классовой борьбы и диалектики
линейной истории.

Влиятельная американская анархистка

Макса Штирнера от нападок внутри анархизма, когда говорит:[25]

Самая удручающая тенденция, распространенная среди читателей, — вырвать из произведения одно предложение, как критерий идей или личности писателя. Например, Фридриха Ницше осуждают как ненавистника слабых, потому что он верил в Сверхчеловека. Неглубоким интерпретаторам этого гигантского ума не приходит в голову, что это видение Сверхчеловека также призывало к такому состоянию общества, которое не порождало бы расу слабаков и рабов.

Саншайн говорит, что "

CNT Сальвадора Сеги как "поклонника ницшеанского индивидуализма, suprehome, которому "все позволено"". Букчин в своем предисловии 1973 года к книге Сэма Долгоффа "Анархистские коллективы" даже описывает реконструкцию общества рабочими как ницшеанский проект. Букчин говорит, что:[24]

рабочие должны видеть себя людьми, а не классами; творческими личностями, а не "пролетариями", самоутверждающимися индивидами, а не "массами" ... [Экономическая составляющая должна быть гуманизирована именно путем привнесения "дружеской близости" в рабочий процесс, уменьшения роли обременительного труда в жизни производителей, тотальной "переоценки ценностей" (по выражению Ницше) применительно к производству и потреблению, а также к социальной и личной жизни.

См. также

Примечания

  1. Фридрих Ницше. Gutenberg, THUS SPAKE ZARATHUSTRA
     (англ.). Project Gutenberg (декабрь 1999). — «"When Zarathustra was thirty years old, he left his home and the lake of his home, and went into the mountains. -- Liest thou not in a sky-blue lake of happiness? — Ye wags, answered Zarathustra, and smiled, how well did ye choose the simile! -- What is great in man is that he is a bridge and not a goal. What is lovable in man is that he is an OVER-GOING and a DOWN-GOING. -"».
  2. ↑ Georg Hartmann, Übermensch. В: Christoph Auffarth, Jutta Bernard, Hubert Mohr (ред.): Metzler-Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. Т. 3, J.B. Metzler, Штутгарт/Веймар, 2005 г., стр. 542.
  3. ↑ Смотрите также: danteworlds.laits.utexas.edu
  4. ↑ Hartmut Köhler (перевод и комм.): La Commedia / Die Göttliche Komödie III. Paradiso / Paradies. Stuttgart, 2012 г., ISBN 978-3-15-010796-6, стр. 21–25.
  5. ↑ Вальтер Кауфман Ницше. Философ, психолог, антихристианин, Издательство Владимир Даль, 2016 г., ISBN 978-5-93615-173-6, стр. 359
  6. ↑ Rainer Buck: Fjodor M. Dostojewski: Sträfling, Spieler, Seelenforscher, B&S 2013, стр. 67; Fedor Dostojewski: Schuld und Sühne, Издательство Aufbau, 1956 г., послесловие.
  7. Теодор Фонтане Der Stechlin [1897], с эпилогом Вальтера Мюллера-Зейделя, Insel, Франкфурт
    1975, p. 347
  8. ↑ Юлий Антоновский (2012), стр. 44 – Перевод пролога Заратустры: "Я люблю тех, кто не ищет за звездами основания, чтобы погибнуть и сделаться жертвою, — а приносит себя в жертву земле, чтобы земля некогда стала землею Сверхчеловека".
  9. Ницше, Ф.
    (1885) — с. 4, оригинальная публикация – "Ich liebe die, welche nicht erst hinter den Sternen einen Grund suchen, unterzugehen und Opfer zu sein: sondern die sich der Erde opfern, dass die Erde einst des Übermenschen werde".
  10. ↑ Nietzsche, Friedrich (2003). Thus Spoke Zarathustra. Лондон, Penguin Books. стр. 61., ISBN 978-0-140-44118-5.
  11. ↑ 1 2 Loeb, Paul. Finding the Übermensch in Nietzsche's Genealogy of Morality, Journal of Nietzsche Studies. 42–4: 77 – через EBSCO Host.
  12. ↑ Thus Spoke Zarathustra, I.18; Laurence Lampert, Nietzsche's; Stanley Rosen, Mask of Enlightenment, 118.
  13. Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2016 г., ISBN 978-7749-1092-2
  14. Ницше, Ф.
    Ecce Homo Почему я пишу такие хорошие книги., §1)
  15. ↑ Сафрански, Ницше: Биография его мысли, стр. 365
  16. ↑ Lampert, Nietzsche's Teaching.
  17. Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского
    Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — c. 40
  18. ↑ Александер, Джеффри (2011). A Contemporary Introduction to Sociology (2nd ed.). Paradigm. ISBN 978-1-61205-029-4
  19. ↑ «Nietzsche inspired Hitler and other killers — Page 7», Court TV Crime Library
  20. ↑ «Nietzsche and Hitler». Архивировано с оригинала 13 марта 2012 года.
  21. Университетом Мичигана
    , 2006 г., стр. 6, [2]
  22. ↑ Hannu Salmi (1994). «Die Sucht nach dem germanischen Ideal» (на немецком языке). Также опубликовано в Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 6/1994, стр. 485—496
  23. ↑ Karl Dietrich Bracher, The German Dictatorship, 1970, стр. 59-60
  24. ↑ 1 2 "Spencer Sunshine: "Nietzsche and the Anarchists"[1] (2005)". radicalarchives.org. 18 Мая 2010
  25. Эмма Голдман, Anarchism and Other Essays
    , Second Revised ed., Mother Earth Publishing Association, 1911 г.

Литература

Ссылки
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сверхчеловек&oldid=138612386