Анабаптизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Анабаптисты, или перекрещенцы (от

социниане и другие), хотя историки, особенно в последнее время, предпочитают их различать[3]
.

Основным признаком движения стал призыв к повторному крещению в сознательном возрасте

меннонитов, гуттеритов и амишей, кроме того, к анабаптистам обычно относят братьев (данкеров). Идеи умеренных анабаптистов оказали влияние на формирование общин английских баптистов в Нидерландах
в XVI веке.

История

Возникновение движения

Точное время появления анабаптистского движения определить так же сложно, как и само движение[6]. Причиной этому несколько мест появления взглядов, впоследствии названных анабаптизмом. По мнению историков, существует несколько независимых мест зарождения анабаптистских идей: Швейцария, Австрия, Рейнская область и Нидерланды[5][7].

Ряд источников называет началом движения выступление в

Томас Мюнцер
, бывший в то время одним из соратников Лютера. Мюнцер придал движению значительный социальный оттенок.

Впрочем, в большинстве своём историки предпочитают относить цвиккауское движение к общей категории Радикальной Реформации, поскольку по целому ряду признаков, а в особенности из-за отсутствия основного пункта учения анабаптистов — принятия крещения в сознательном возрасте, возникают сложности в его идеологическом объединении с анабаптизмом, хотя определённый уровень влияния пророков из Цвиккау и Мюнцера на анабаптистское движение в целом — несомненен[3][10].

Началом же самого анабаптистского движения считается

Цвингли и его бывшими соратниками Конрадом Гребелем, Георгом Блауроком, Михаелем Саттлером, Феликсом Манцем
и их последователями. Поначалу поддерживая критику Цвингли, направленную против нерешительности Лютера в реформировании Церкви, впоследствии они направили эту же критику против самого Цвингли.

Возглавил движение Швейцарских братьев[нем.] (как они сами себя назвали), Конрад Гребель, сын влиятельного члена городского совета Цюриха и один из руководителей богословской школы, открытой Цвингли в Цолликоне, вблизи Цюриха. После бурных дебатов на синоде в Цюрихе, на котором Цвингли не смог переубедить своих бывших соратников, Гребель был публично (пере)крещен Георгом Блауроком, одним из бродячих отставных священников. Цвингли и городской совет Цюриха жёстко отреагировали на такие действия со стороны бывших соратников Цвингли, среди которых было немало приходских священников и ряд преподавателей библейской школы. В результате начавшихся преследований многие анабаптисты бежали в другие регионы империи: Эльзас, Пфальц, Тироль, Моравию и Нидерланды[13].

От Крестьянской войны до Мюнстера

Гонения на анабаптистов, вызванные как их богословием — требованием крещения по вере, отрицанием централизованной церковной организации, так и социальным учением — отрицанием присяги, военной службы, отказом подчиняться правительству в сфере, противоречащей религиозным убеждениям, усилились в результате

Томасом Мюнцером
, являвшимся одним из лидеров крестьянского восстания. Это же провоцировали и призывы некоторых радикально настроенных анабаптистов, которые требовали насильственного ниспровержения существующих порядков, аргументируя тем, что «вера без дел мертва».

Усилившееся после

Шлайтайме, кантон Шаффхаузен. Автором исповедания считается Михаэль Саттлер. Исповедание было принято 24 февраля 1527 года и стало главным вероисповедным документом анабаптистов Швейцарии и Южной Германии[14]. Однако ни Цвингли, ни Кальвин не приняли этого исповедания. Даже некоторые из видных анабаптистов (например, Губмайер) возражали против отдельных пунктов исповедания. Вторая попытка прийти к общему вероисповеданию состоялась в том же году в Аугсбурге, где лидеры Швейцарских братьев отвергли радикальное апокалиптическое учение Якова Гута[3]. Аугсбургский съезд получил название «Синод Мучеников
», так как все лидеры анабаптистов, принявшие в нём участие, погибли в течение года после его проведения.

Габанская (анабаптистская) часовня в Соботиште, Словакия

Гонения вызвали бегство из Швейцарии тех анабаптистов, которые остались в живых. Так Саттлер бежал в Страсбург, один из наиболее либеральных по отношению к вероисповеданию городов Средневековой Европы. Губмайер в то же время бежал в Моравию, где нашёл убежище во владениях герцога Лихтенштейна. Денк укрылся в Нюрнберге, в 1527 году вернулся в Базель, однако через несколько месяцев умер от чумы. Тем не менее, к 1529 году все лидеры первого поколения Швейцарских братьев погибли. Оставшись без образованных руководителей (все лидеры первой волны получили университетское образование и были священниками), анабаптизм начал распадаться на различные течения, возглавляемые в основном малообразованными лидерами[3].

Во время гонений на перекрещенцев ни католические, ни протестантские государи не имели к ним никакой жалости. В

Вильгельм Баварский объявил: «Кто отречётся, будет обезглавлен. Кто не отречётся, будет сожжён». Целыми десятками перекрещенцы всходили на костры и эшафоты, всегда обнаруживая непоколебимую стойкость, удивлявшую современников. Лютер даже склонен был объяснять эту стойкость сатанинским наваждением[8]
.

К этому времени относится появление новых движений анабаптистов. На востоке, в Моравии, после смерти Губмайера анабаптисты приняли Шляйтхаймское исповедание и стали пацифистами. Со временем часть анабаптистов приняла взгляды

Второго Пришествия
.

Анабаптисты в Мюнстере

Основная статья: Мюнстерская коммуна

Гонения и казни приводили перекрещенцев к ожиданию скорого наступления тысячелетнего царства Христова на земле. Особенно напряжёнными эти

Энохом
и выславший двенадцать апостолов на проповедь.

Поднявшееся в Мюнстере социальное движение привело к революции. Ян Матис (Матисен) прибыл в Мюнстер, совместно с

теократическое государство
в основе которого лежали коммунистические принципы общности имущества и социального равенства. Мюнстерский епископ несколько раз пытался вернуть город, однако католическо-протестантская коалиция смогла лишь подвергнуть город осаде. Даже несмотря на осаду послы от Матиса могли пробираться в другие города и распространять его воззвания. Во время одной из вылазок Матис был убит, и руководство движением перешло к Иоанну Лейденскому.

Возглавив мюнстерских мельхиоритов, Иоанн Лейденский в скором времени объявил себя царём и ввёл

Менно Симонс, будучи ещё католическим священником, навестив Мюнстер, высказал своё осуждение практике многожёнства и идее обобществления жён, которую, по его словам, высказывали некоторые из лидеров Мюнстерской коммуны[15]. Отличительной особенностью мюнстерской коммуны также являлась необычная для других анабаптистов сосредоточенность на Ветхом Завете
.

Голод и эпидемия ослабили защиту городских стен Мюнстера, и 24 июня 1535 года он был взят объединёнными католическо-протестантскими войсками под руководством Мюнстерского епископа. Многие адепты учения были казнены. Руководители Иоанн Лейденский, бургомистр города Бернд Книппердоллинг были обезглавлены, а их тела помещены в клетках на башне церкви св. Ламберта.

Анабаптизм после Мюнстера

Подавление происшедшего в том же году восстания в

меннонитов, по имени Менно Симонса. Часть, под руководством самого Симонса, переселилась в Данию, где им было дозволено жить. Основываемые ими общины мало-помалу теряли политический характер и осуждали войну и ношение оружия
.

An etching of a man leaning down to reach another man who has fallen through broken ice. Several bystanders are in the background, as well as a church.
Анабаптист Дирк Виллемс спасает своего преследователя.

Быстрое распространение в

Голландии, привело анабаптизм к принятию конгрегациональной формы самоуправления, то есть локальные религиозные общины были связанных друг с другом братскими узами, но не составляли организационного единства. Такое единство могло быть образовано на локальном уровне среди нескольких ближайших общин, но это было практически невозможно на общегерманском уровне. Для взаимной помощи и защиты, а также для обсуждения вероучения, иногда собирались съезды, но образ жизни и варианты исповедания веры у каждой общины в основном оставались свои. Любые попытки объединения общин подавлялись властями. Общими признаками анабаптистов были, кроме крещения взрослых, проповедь возвращения к церкви апостольских времён, вера в милосердие Божие, в необходимость добрых дел, и учение о свободе воли
человека.

Учение

Бальтазар Губмайер — один из лидеров анабаптистов

Основными элементами учения анабаптистов, которые отличали их от других, современных им течений в христианстве были следующие:

  • понимание сущности христианства как ученичества,
  • понимание Церкви как братства,
  • выражение христианской жизни в любви и непротивлении[17].

Эти элементы стали ключевыми для анабаптистского вероучения, отвергнувшего политический радикализм, проявившийся в Крестьянской войне и в Мюнстерском восстании, но принявшего радикализм духовный.

Понимание сущности христианства как ученичества является основополагающим принципом анабаптизма. Согласно такому пониманию, жизнь христианина является процессом преобразования в образ Христов. Анабаптисты не признавали «христианства» основанного только на интеллектуальном принятии догм, или на эмоциональных переживаниях. И то, и другое должно было находить своё выражение в делах, в преобразовании жизни, в научении от Христа и следовании Его учению. Как говорит исследователь анабаптистского движения Гарольд Бендер: «Их ключевым словом была не „вера“, как у реформаторов, а „следование“ (нем. Nachfolge Christi — следование за Христом)»[17].

Практическим результатом такого понимания христианства были: крещение только в сознательном возрасте по вере (как результат выражения добровольного согласия быть учеником и последователем Христа), отношение к богословию как к вспомогательному инструменту, а не цели (поэтому анабаптистское богословие имело лишь частичное развитие), требование практических элементов освящения в жизни верующих.

Вторым важным элементом учения анабаптистов явилось понимание Церкви как братства, живущего согласно принципу ученичества и следования за Христом. Последствием такого понимания явился отказ от государственной церкви, и даже противление самому понятию государственной церкви, где гражданство и религиозная принадлежность тождественны. Анабаптисты отстаивали добровольность присоединения к Церкви по вере и личному убеждению каждого отдельного человека. Это было ещё одной причиной отрицания крещения младенцев, поскольку младенец не может сделать сознательный выбор в пользу принадлежности к Церкви.

Такое понимание Церкви и принадлежности к ней вело и к преобразованию социальной системы в целом. Какая-либо форма феодальной зависимости и социального неравенства, согласно анабаптистскому учению, была антихристианской, так как противоречила понятию братства. Отсюда же следует и понятие отделения (нем. Absonderung) церкви от мира.

Течения и влияние современного анабаптизма

См. также: Протестантские деноминации § Анабаптизм

Несмотря на общее название, анабаптисты довольно быстро разделились на четыре основные ветви, связанные с местом их возникновения. Каждая из этих ветвей имеет собственный акцент в вероучении, что и определяет их особенности. Общим для всех конфессий является самоназвание «Братья». Отсюда нередкое использование названия «Братские церкви» (англ. Brethren Church, Church of the Brethren и т. п.).

Меннониты

Наиболее распространённая из существующих ветвей анабаптизма — меннониты, голландские анабаптисты, реформированные и реструктуризированные под влиянием

Менно Симонса[10]
.

Гуттериты

Другая ветвь анабаптистского движения, придерживающаяся учения об

гернгутерами
).

Амиши

Третье, изоляционистское течение анабаптизма, швейцарские братья, сходно в учении с гуттеритами, однако не придерживается учения об общности имущества.

Братья (данкеры)

Четвёртая ветвь движения, именуемая также шварценаусскими братьями и немецкими баптистами. Происходит из радикального пиетизма Германии начала XVIII века, однако в силу схожести с меннонитами и гуттеритами обычно включается в анабаптизм.

Многочисленные общины наследников анабаптистского движения разбросаны по всему миру. Наибольшее количество их в

Соединённых Штатах Америки и Канаде. Достаточно большое их количество когда-то проживало в Российской империи
, в основном это были меннониты. Поскольку большинство из них были немецкого происхождения, религиозные и национальные притеснения в советский период вызвали массовую эмиграцию меннонитов на Запад. Немногие из этих общин сохранили радикальный характер анабаптизма реформационной эпохи. Общим для них остаётся учение о крещении взрослых, отрицание присяги (клятвы), военной службы (пацифизм) и строгость в нравах.

Некоторые усматривают влияние немецких анабаптистов в соединении религиозно-нравственной системы с социально-политической программой, которая встречается в Англии XVII века у индепендентов. Это же влияние, особенно эсхатологическое ожидание скорого наступления Тысячелетнего Царства Божия, наблюдалось у «людей пятой монархии», отрицавших всякую власть на земле, кроме Христовой, и устроивших заговор против Кромвеля, в котором принимали участие и голландские анабаптисты. Заговор был раскрыт (1657), а его вожаки посажены в тюрьму[8].

Несомненно, что учение анабаптистов оказало определённое влияние на вероучение

баптистов, других евангельских церквей
и вообще на движение свободных церквей в целом. Таким образом, анабаптисты занимают свою особую нишу в истории христианства.

Примечания

  1. ↑ Anabaptist Архивная копия от 7 марта 2008 на Wayback Machine, www.answers.com (англ.)
  2. ↑ Это название до сих пор сохраняют за собой меннониты в Германии и Швейцарии. В некоторых других германских языках (датский, шведский) используются аналогичные термины.
  3. ↑
    Cambridge University Press
    , 2007), p. 37-55
  4. ↑ Отказ Цвингли признать обязательность крещения в сознательном возрасте привел к его разрыву с анабаптистами и стал предпосылкой последующего сближения с Кальвином — см. Wayne Pipkin, Zwingli: the positive values of his eucharistic writings, Leeds, 1986 — ISBN 0-9509817-4-5
  5. ↑ 1 2 Wayne Pipkin, Scholar, pastor, martyr: the life and ministry of Balthasar Hubmaier (ca. 1480—1528), Prague, Czech Republic: IBTS, 2008
  6. ↑ 1 2 Савченко П. Сравнительное богословие.
  7. ↑ Snyder, C. Arnold, Anabaptist history and theology, Kitchener, Ontario: Pandora Press, 1997 — ISBN 0-9698762-5-4
  8. ↑ 1 2 3 4 Анабаптисты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  9. ↑ 1 2 Анабаптизм Архивная копия от 21 сентября 2010 на Wayback Machine // Католическая энциклопедия
  10. ↑ 1 2 3 Анабаптизм // Меннонитская энциклопедия. Архивная копия от 22 марта 2010 на Wayback Machine (англ.)
  11. ↑ Anabaptism in 16th Century Europe (англ.). cob-net.org. Дата обращения: 5 апреля 2010. Архивировано 13 апреля 2010 года.
  12. ↑ Под ред. Е. М. Жукова. Анабаптисты // Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, 1973—1982. // Советская историческая энциклопедия
  13. ↑ История Швейцарских меннонитов Архивная копия от 16 августа 2010 на Wayback Machine (англ.)
  14. ↑ Шляйтхаймское исповедание, Меннонитская Энциклопедия Архивная копия от 13 апреля 2010 на Wayback Machine (англ.)
  15. ↑ 1 2 Cornelius Krahn, Dutch Anabaptism: origin, spread, life, and thought, (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers), 2004
  16. ↑ Л. А. Асланов, Культура и власть, глава 11.5. Дата обращения: 21 сентября 2010. Архивировано 25 ноября 2011 года.
  17. ↑ 1 2 Выдержка из статьи: «Принципы учения анабаптистов» Архивировано 26 декабря 2010 года.

Литература

  1. Melanchton, Philipp "Narratio de anabaptistis, Источник: Corpus Reformatorum, Карл Готлиб Бретшнейдер, Том II, Халис Saxonum, CA Schwetschke ET filium, 1835, No. 1569 (нем.)
  2. Heinrich Bullinger, Reformationsgeschichte, 1567; издание 1838 г. онлайн
    , готич. шрифт (нем.)
  3. Joh. Hast, Geschichte der Wiedertäufer, Münster, 1836 (нем.)
  4. Keller, «Geschichte der Wiedertäufer und ihres Reichs zu Münster» (нем.)
  5. Keller, «Ein Apostel der Wiedert äufer»; Hase, «Das Reich der Wiedertäufer» (нем.)
  6. Cornelius, «Geschichte des mü nsterischen Aufruhrs» (нем.)
  7. Erbkam, «Geschichte der protestantischen Secten im Zeitalter der Reformation» (нем.)
  8. Stern, Alfred. Die Socialisten der Reformationszeit, B., C. Habel, 1883 (нем.)
  9. Шеллер Александр Константинович (Михайлов А.) Революционный анабаптизм. — 1886.
  10. Радикальная реформация: История возникновения и развития анабаптизма / [Перевод: Принимали участие К. Дж. Дик и др.]; Ред. К. Дж. Дик. — М.: ИЦ-Гарант, 1995.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Анабаптизм&oldid=135920807