Митаннийский арийский язык
| Митаннийский арийский язык | |
|---|---|
| Самоназвание | неизвестно |
| Страны | территория современных Сирии, Ирака и Турции |
| Регионы | Месопотамия |
| Общее число говорящих | неизвестно |
| Статус | мёртвый язык |
| Вымер | возможно, конец II тыс. до н.э. |
Классификация |
|
| Категория | Языки Евразии |
|
|
| Письменность | бесписьменный (глоссы записаны хурритской клинописью) |
Митаннийский арийский язык —
- имена собственные правителей Митанни;
- имена божеств, характерные для праиндоиранской религии;
- термины для коневодства.
Генетические связи
Употребление индоевропейских имён правителей, наряду со вторыми
Существует полемика как по принадлежности к отдельным группам (индоарийская или иначе индийская, иранская, нуристанская) индоиранской ветви индоевропейской семьи языков, так и по характеру языка и о народах-носителях. Источники сходятся лишь в значительном архаизме, возможной близости к праиндоиранскому языку, иногда не позволяющем однозначно говорить о принадлежности к отдельным (ныне существующим) группам. Само обнаружение лексики в древних ближневосточных текстах середины 2-го тысячелетия до н. э. (задолго до прибытия в регион древних иранцев) вызвало сенсацию в научном мире[1]. Впоследствии это не раз приводило к различным спекуляциям.
До середины XX века дискуссия отсутствовала, равно как и строго оформленные теории. Немецкая исследовательница А. Камменхубер показывала (1968), что все индоиранские термины и имена собственные, выявленные в митаннийской традиции, отражают не индоиранское, а хурритское произношение. И тогда вероятно ко времени употребления этих терминов в текстах сам язык являлся мёртвым, либо не употреблялся в пределах царства. Поддержка её выводов И. М. Дьяконовым (1970) была неожиданной (ввиду их противостояния по поводу родства древних хуррито-урартских и современных северокавказских языков). Отчасти это подтверждало предположение Н. Д. Миронова (1933) о значительном архаизме языка ввиду ранней миграции. Австрийский лингвист М. Майрхофер (1974)[2] и англичанин П. Мури (1970)[3] привели критику выводов А. Камменхубер и уточнили принадлежность языка к индоарийской группе, охарактеризовав его либо как предкового для группы либо как ближайше родственного. Обзор полемики в СССР и России проводили Е. Е. Кузьмина[4] и Л. С. Клейн[5]. Последний находил доводы М. Майрхофера и П. Мури убедительными и включал их в собственную концепцию исследований в области индоевропеистики, в частности добавляя в ряд индоевропейских пришельцев на Древнем Ближнем Востоке и касситов.
Серьёзный анализ языка провела группа
- «митаннийский арийский» — очень древний язык индийской ветви, однако уже выработавший некоторые черты, возникшие в других индийских диалектах лишь позже;
- «митаннийский арийский» — это диалект будущих иранских племён, но относящийся ко времени до выработки фонетических особенностей, отделивших иранскую ветвь от индийских, — и, однако, имеющий уже и некоторые позднейшие, всё-таки неиранские черты;
- «митаннийский арийский» принадлежит к ветви, промежуточной между иранской и индийской, а именно к дардо-кафирской.
Эта ветвь (нуристанская, образующая с дардскими
Примеры употребления
В договоре между
упоминаются такие термины, как aika (санскр. eka, один), tera (санскр. tri, три), panza (pancha, пять), satta (sapta, семь), na (nava, девять), vartana (vartana, круг). Числительное aika (один) — особо важный указатель на то, что митаннийский арийский язык был ближе к индоарийским языкам, чем к другим языкам арийской ветви.Ещё в одном тексте упоминаются слова babru (санскр. babhrú, коричневый), parita (palita, серый) и pinkara (pingala, красный).
Отдельные заимствования из митаннийско-арийского проникли в середине 2-го тысячелетия до н. э. даже в аккадский язык: babrunnu «масть лошади» (ср. выше), magannu «дар» (др.-инд. maghá), susānu «тренер лошадей» (др.-инд. aśvá sani), mariannu «колесничий» (ср. др.-инд. márya «молодой человек»). Последняя этимология, однако, оспаривается рядом исследователей, в частности, И. М. Дьяконовым и С. А. Старостиным. Согласно их работам термин марианна — чисто хуррито-урартский (северокавказский), а не происходит от древнеиндийского марья — «муж, юноша», доказывая это не только наличием хорошей северокавказской этимологии этого слова, но и тем, что институт марианна существовал не только у митаннийцев, испытавших индоиранское влияние, но и у всех хурритов вообще, включая Алалах и Аррапхэ.
Примечания
- Чайлд Г.Арийцы. Основатели европейской цивилизации / Пер. с англ. И. А. Емец. М.: Центрполиграф, 2009. — 272 с.
- ↑ Mayrhofer M. Die Arier im Vorderen Orient — ein Mythos?, Wien, 1974.
- ↑ Moory P. Pictorial evodence for the History of Horsebreeding in Iraq before the Kassite period, — Iraq, 1970, p. 32.
- ↑ Кузьмина Е. Е. Откуда пришли индоарии? Материальная культура племён андроновской общности и происхождения индоиранцев. М., 1994, с. 190.
- ↑ Клейн Л. С. Древние миграции и происхождение индоевропейских народов. 2007. Стр. 39.
- Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989. — Т. 1. Ранняя древность. — 470 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016782-7.
Литература
- История Древнего Востока, т. 2. М. 1988.
- Mallory J. P. «Kuro-Araxes Culture», Encyclopedia of Indo-European Culture. Fitzroy Dearborn, 1997.
- Fournet A. About the Mitanni Aryan gods // Journal of Indo-European Studies. 2010. (1-2: 26-40)
- Thieme P. The 'Aryan Gods' of the Mitanni Treaties (недоступная ссылка) // Journal of the American Oriental Society 80, 301—317 (1960)