Радимичи
Радимичи | |
---|---|
![]() Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века, первое упоминание радимичей под 885 годом | |
Тип | племя |
Этноиерархия | |
Группа народов | славяне |
Общие данные | |
Язык | древнерусский |
Религия | славянское язычество, позже — христианство |
Предки |
по легенде — ляхи |
Родственны | вятичи, северяне |
Историческое расселение | |
по реке Сож |
|
Государственность | |
— племенной союз или несколько союзов — позднее включены в состав Руси |
|
![]() |
|
![]() |
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/Slav-7-8-obrez.png/220px-Slav-7-8-obrez.png)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Plemiona_wschodnios%C5%82owia%C5%84skie.png/220px-Plemiona_wschodnios%C5%82owia%C5%84skie.png)
Ради́мичи — летописное объединение
Проживали радимичи в междуречье верхнего
Летописные свидетельства
Согласно летописям, название происходит от имени вождя
В летописном перечне княжений радимичей нет. Однако из других мест летописей понятно, что радимичи управлялись племенными вождями, имели своё войско и до последних десятилетий X века сохраняли самостоятельность.
В 885 году киевский князь
И посла к радимичем, река: «Кому дань даеть?» Они же рѣша: «Козаромъ». И рече имъ Олегъ: «Не дайте козаромъ, но мнѣ давайте». И даша Олгови по щълоягу, якоже и козаром даяху. И бѣ Олегъ обладав поляны, и деревляны, и сѣверяны, и радимичи, а съ уличи и тиверци имѣша рать[5].
В 907 году в составе войска Олега радимичи участвовали в
Иде Олегъ на Грекы. Игоря остави въ Киевѣ, поя множество варягъ, и словенъ, и чюд(и), и словене, и кривичи, и мерю, и деревляны, и радимичи, и поляны, и сѣверо, и вятич(и), и хорваты, и дулѣбы, и тиверци, яже сут(ь) толковины: си вси звахутьс(я) от грекъ Великая Скуф(ь)[6].
Спустя некоторое время радимичи освободились от власти киевских князей, но в
К XII веку относятся письменные сведения о городах радимичей —
Археология
В связи с явным недостатком письменных
Предшественниками радимичей в
В первой половине XX века исследования курганов кривичей вели такие исследователи как С. М. Соколовский, И. Х. Ющенко, И. А. Сербов, К. М. Поликарпович, С. А. Дубинский, С. Х. Бобрыкин, С. С. Деев и П. С. Ткачевский. Во второй половине — Ф. М. Заверняев, В. А. Падин, И. И. Артеменко, Г. Ф. Соловьева, Я. Г. Риер и В. В. Богомольников. Так, например, В. А. Падин исследовал радимичско-северский Кветунский могильник.
В XIX веке было обнаружено, что в Посожье очень плотно сконцентрированы семилучевые височные кольца, считающиеся основным этноопределяющим признаком радимичей.
В 1932 году была издана монография Б. А. Рыбакова, в которой радимичские курганы и их вещевые инвентари получили научную систематизацию[9]. Кроме того, Рыбаков очертил область расселения радимичей и показал хронологическую эволюцию радимичских курганов.
Если судить по распространению семилучевых височных колец, то радимичская территория в X—XII веках занимала в основном бассейн нижнего и верхнего Сожа и междуречье Сожа и Днепра. Поречье Днепра было пограничьем радимичей с дреговичами. При этом заметно проникновение дреговичей на территорию соседей. На юго-востоке радимичи соседили с северянами, граница с которыми проходила в междуречье Сожа и Десны. Только в отдельных местах ареал радимичей достигал Десны, и на её левых притоках они соприкасались с вятичами или северянами.
На территории радимичей курганы с захоронениями по обряду трупосожжения немногочисленны. Основная часть их находится по берегам крупных рек — Сожа, Ипути и Беседи. Особенностью радимичского ареала является резкое преобладание курганов с трупосожжением на месте. При этом сожжение производилось в большинстве случаев не на горизонте, а на так называемой подсыпке. Г. В. Соловьева высказала предположение, что курганы с трупосожжением в насыпи можно считать специфически радимическими[10]. Однако подобные насыпи встречены и за пределами радимичского ареала[11]. Известны и радимичские курганы с трупосожжениями на горизонте.
Размеры погребальных костров обычно имеют овальнокруглые очертания. Кальцинированные кости часто оставляли нетронутыми. В таких курганах можно видеть, что умерших клали на костер в направлении запад — восток. Однако определить, в какую сторону была направлена голова умершего, не удается. Только в одном кургане исследователям удалось определить восточную ориентировку трупа. Строение погребальных кострищ напоминает теремки-домовины. В радимичских курганах открыты и настоящие домовины.
В радимичской земле зафиксировано несколько случаев неполного трупосожжения. В таких курганах известна как западная, так и восточная ориентировка умерших. Датировать их невозможно ввиду отсутствия вещей при погребениях.
Большинство курганов с сожжением лишено вещей. По-видимому, предметы украшений обычно сгорали на погребальных кострах. Определить точную дату радимичских курганов с трупосожжениями очень трудно. Аналогичные курганы в других местах обычно датируют IX—X веками. Никаких материалов для датировки их более ранним временем в распоряжении исследователей нет. Раскопанные Г. Ф. Соловьевой курганы в Демьянках по бочонкообразным позолоченным и посеребренным
В последней трети X века в земле радимичей появляются первые захоронения по обряду
Обычай устраивать ритуальные костры на месте захоронений бытовал в XI—XII веках. Но уже на рубеже XI и XII веков появляются курганы без остатков кострищ. Погребения в грунтовых ямах немногочисленны.
Рыбаков на основе находок монет датировал курганы с трупоположениями на горизонте XI—XII веками, а курганы с захоронениями в ямах — в основном XII веком[13]. Согласен с такой датировкой и В. В. Седов[14].
Положение умерших в радимичских курганах преимущественно с ориентировкой головой на запад, хотя захоронения с ориентировкой умершего головой за восток также не редки. В парных погребениях умершие, как правило, ориентированы в противоположных направлениях: мужчины — головой на восток, женщины — на запад. Очень редко встречаются женщины, погребенные головой к востоку. Трупоположения с северной ориентировкой в курганах радимичей встречены всего дважды. Такой обряд связывают с финно-уграми.
Радимичский курганный инвентарь довольно многообразен, но большинство предметов имеет множество аналогий в курганах других общностей. Собственно радимичскими, как уже говорилось, являются семилучевые височные кольца. Щитки у них гладкие или орнаментированные дугообразными полосками. Исследователями замечено, что ранние височные кольца имеют более богатую орнаментацию, поздние — чаще лишены узоров. Семилучевые украшения носили по одному или по нескольку на каждом виске. Ещё П. М. Еременко заметил, что при раскопках их обнаруживают «продетыми через полоску кожи, на одинаковом расстоянии, одно ниже другого»[15].
Встречаются в радимичских курганах и захоронения с исключительно перстнеобразными височными кольцами, а в кургане близ деревни Шапчицы вместе с пятью семилучевыми украшениями найден фрагмент проволочного завязанного кольца.
Шейные гривны обычно не встречаются у волынян, полян, древлян и дреговичей, зато достаточно обычны в землях радимичей. Ближайшие и многочисленные аналогии эти украшения находят в древностях Латвии и Литвы. Балтские прототипы имеет также шейная гривна с заходящими многогранными концами из кургана близ села Луговец. Балтское происхождение имеют также звездообразные (лучистые) пряжки, костяные привески в виде уточек, бронзовые спиральки, змееголовые браслеты и другие предметы, найденные в радимичских курганах.
В радимичских курганах XI—XII веков балтские элементы (восточная ориентировка, украшения) обнаруживаются в большем количестве, чем в ареалах других летописных общностей. Сей факт может свидетельствовать о меньшем влияний славян или их более поздним приходом на эти земли[16].
Происхождение
«Повесть временных лет» сообщает о ляшском происхождении радимичей: «… радимичи бо… от ляховъ»
Однако
.Неоднократно делались попытки определить область, из которой радимичи пришли на Сож при помощи картографирования топонимов с основой рад-. Однако такие топонимы, видимо, происходят от антропонима Радим, распространённого на куда большей территории, чем определяемые регионы.
На основе данных
Связь между радимичами и дорадимичским населением Посожья, наблюдаемая как в предметах материальной культуры, так и в обрядах, позволяет предположить, что пришлые славяне ощутили здесь влияние балтского населения. Также возможно сделать предположение о небольшой численности пришлых славян.
В. В. Иванов и В. Н. Топоров сопоставляли основу этнонима радимичи с иранской скифской основой radam- из иранского fratama- < *pratama- «первый», употреблявшейся в скифских царских именах (Radam-furt-, Radam-sad-, Radam-as-, Radam-mizda- и др.)[21]. Г. В. Вернадский выводил название радимичи из осет. рад — «порядок», «линия», осет. радомун, радӕмун — «смирять», «покорять»[22]. Г. А. Хабургаев считал, что термин «радимичи» был образован от исторически более раннего названия балтской этнической общности, которая была славянизирована к IX—X векам[23].
Летопись сообщает о происхождении радимичей от легендарной личности Радима: «…радимичи бо и вятичи от ляхов. Бяста бо 2 брата в лясех, — Радим, а другий Вятко, — и пришедъша седоста Радимъ на Съжю, и прозвашася радимичи…»[24]. Некоторые современные авторы полагают, что эта легенда скорее отражает библейское мировоззрение автора, чем реальный исторический факт[25].
Примечания
- ↑ 1 2 3 Повесть временных лет. — М., 2002. — С. 5.
- ↑ Владимир Федорович Исаенко. Очерки по археологии Белоруссии: В 2-х ч. — Наука и техника,, 1972. — 258 с. Архивировано 14 июля 2020 года.
- ↑ Цемушаў В. М. Рассяленне славян на тэрыторыі сучаснай Беларусі // Вялікі гістарычны атлас Беларусі. — Т. 1. — Мн.: Белкартаграфія, 2009. — С. 47.
- ↑ Шахматов А. А.Древнейшие судьбы русского племени. — Пг., 1919. — С. 25, 37-39.
- ↑ Радзивиловская летопись. М.26. Л. 11 об. Дата обращения: 18 августа 2009. Архивировано 18 июня 2009 года.
- ↑ Радзивиловская летопись. М.34. Л. 14 об. Дата обращения: 18 августа 2009. Архивировано 18 июня 2009 года.
- ↑ Фурсов М. В., Чоловский С. Ю. Дневник курганных раскопок … в уездах Рогачевском, Быковском, Климовичском, Черниговском и Мстиславском. — Могилев, 1892.
- ↑ Археология кривичей, радимичей, дреговичей. Дата обращения: 30 апреля 2018. Архивировано 1 мая 2018 года.
- ↑ Рыбакоў Б. А. Радзімічы. — Працы секцыі археолёгіі Беларускай АН. — М., 1932. — С. 81—151.
- ↑ Соловьева Г. Ф. Славянские союзы племен по археологическим материалам VIII—XIV вв. н. э. (вятичи, радимичи, северяне) // Советская археология, 1956. — XXV. — С. 141.
- ↑ Седов В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв. — М., 1982. — С. 154.
- ↑ Соловьева Г. Ф. Славянские союзы племен по археологическим материалам VIII—XIV вв. н. э. (вятичи, радимичи, северяне) // Советская археология, 1956. — XXV. — С. 162.
- ↑ Рыбакоў Б. А. Радзімічы. — Працы секцыі археолёгіі Беларускай АН. — М., 1932. — С. 102.
- ↑ Седов В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв. — М., 1982. — С. 155.
- ↑ Еременко П. М., Спицын А. А. Радимичские курганы // Российское археологическое общество, 1895. — 8. — С. 63.
- ↑ Седов В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв. — М., 1982. — С. 150—156.
- ↑ Повесть временных лет. — М., 2002. — С. 27.
- ↑ Карский Е. Ф. Белорусы. — Т. 1—3. — Москва, 1955—1956. — С. 71, 72.
- ↑ Нидерле Л. Славянские древности. — М., 1956. — С. 160—162.
- ↑ Седов В. В. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья. — М., 1970. — С. 142—143.
- ↑ Иванов В. В. и Топоров В. Н. О древних славянских этнонимах (Основные проблемы и перспективы) // Славянские древности (Этногенез. Материальная культура Древней Руси). — Киев: Наукова думка, 1980. — С. 32.
- ↑ Вернадский Г. В. Древняя Русь. — Тверь—М.: Леан, Аграф, 1996. — С. 323, 418. — 448 с.
- ↑ Хабургаев Г. А. Этнонимика «Повести временных лет». — М., 1979. — С. 196—197.
- ↑ Повесть временных лет. — М., 2002. — С. 28.
- ↑ Пилипенко М. Ф. Возникновение Белоруссии: Новая концепция. — Мн., 1991. — С. 34.
Литература
- Фетисов А. А., Щавелёв А. С. Русь и радимичи: История взаимоотношений в X—XI вв. // История: электронный научно-образовательный журнал. — 2012. — Вып. 5 (13). — С. 122—129.
- Щавелёв А. С. «Белые пятна» имажинарной этногеографии «Повести временных лет»: методологические и полемические заметки о локализации общностей дулебов, дреговичей, радимичей тиверцев и хорватов // Историческая география. — Т. 4. — М.: Аквилон, 2019. — С. 167—198.