Тапас
Та́пас (
Позднее тапас является самым многогранным из санскритских понятий индийской философии[4]. Упанишады рассматривают тапас наряду c брахмачарьей как добродетель, порождающую огромную силу, а традиционная философия Индии утверждает, что тапасом можно достичь чего угодно, вплоть до владычества над всем миром, — через очищение и трансформацию своей природы, процесс разотождествления сознания с материальными объектами и направления восприятия в более высокие мерности. С этой целью индийские аскеты («тапасики») предпринимали самоистязания, которые по закону кармы, утверждающему равновесие причин и следствий, должны быть компенсированы равноценным количеством счастья.
История термина
Первые упоминания этого термина можно найти в «Ригведе» (VIII, 59, 6; X, 109, 4; 136, 2; 190, 1); (10.154.5), Сатапатха Брахмане (5.3 — 5.17), и Атхарваведе (4.34.1, 6.61.1, 11.1.26). Тапас связывается с процессом рождения — с материнским теплом, с высиживанием яиц птицей. В ведические времена на примере этой аналогии объяснялась концепция «высиживания знания» и духовного рождения. В Ведах и Брахманах есть упоминания о том, что риши и все Боги рождены посредством тапаса (tapojās), а весь мир создан из тапаса Солнца. Кроме того, есть история о том, как Праджапати создал мир посредством своего тапаса, внутренне распалившись[5]. Упанишады рассматривают тапас наряду c брахмачарьей как добродетель, порождающую огромную силу.
В «Йога-сутрах» Патанджали (II, 1, 32, 43; IV, 1) упоминает этот термин как одну из необходимых составляющих крия-йоги и одну из ниям, а практика тапаса устраняет загрязнения тела и ума и наделяет сиддхами. Тапас, согласно Патанджали, включает самодисциплину, медитацию, простую и аскетичную жизнь и другие методы внутреннего очищения[6].
В Бхагавад-Гите описываются три формы аскезы, совершаемые в гуне благости: аскезой для тела являются чистота, целомудрие и ненасилие. Аскеза речи состоит в том, чтобы говорить слова правдивые, приятные, направленные на благо других и не вызывающие беспокойств, а также регулярно изучать ведические писания. Удовлетворенность, простота, сдержанность, самообладание и очищение сознания называются аскезой ума[7].
Дхарма Шастры описывают посты и религиозные практики, которые должен был выполнять человек в зависимости от сословия или касты, к которой он принадлежал.
Тапас и аскетизм
Тапас связан с практикой
Существует также магическое восприятие тапаса, когда целью аскетических практик является исключительно получение сверхспособностей или
Тапас тесно связан с элементом
Индийские аскеты («тапасики») предпринимали самоистязание, например, стояли среди четырёх костров, расположенных по сторонам света, на открытом месте, таким образом, что палящие лучи солнца действовали, как пятый огонь. Другим видом тапаса является обет стоять на пальцах одной ноги и т. д. Тапасик не стремится умилостивить Бога или богов, напротив, боги зачастую стараются помешать тапасу тем или иным путём. В основе механизма действия тапаса лежит закон кармы, утверждающий равновесие причин и следствий. В соответствии с этим законом, перенесённые аскетом мучения должны быть компенсированы равноценным количеством счастья.
В буддизме
В буддизме термин «тапас» означает аскетическую практику, которой следовал Будда в начальный период духовных поисков. Позднее Будда признал её бесполезность[11]. В Палийском каноне (Мадджхима-никая) говорится о достижении тапаса путём задержки дыхания[12].
Тапас и йогическая практика
К практикам на уровне ума и тела относятся сукшма-вьяямы, асаны, пранаямы, а также выполнение садханы. В исторической и современной литературе можно также встретить радикальные формы тапаса, такие как стояние на одной ноге или же в воде по пояс и чтение джапы, простирание с мантрой вокруг святого места, практика мауны и т. д.[9] Суть этих практик в том, что человек пытается сознательно контролировать свои рефлексы на уровне тела,
Основная цель тапаса для
Примечания
- ↑ Monier Williams. A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and philologically arranged. — Oxford: Clarendon Press, 1872. — С. 363.
- ↑ Топоров, 1990.
- ↑ Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. Архивная копия от 14 июня 2018 на Wayback Machine СПб., 1998.
- 1962. — 616 с. — 1500 экз.
- ↑ 1 2 Walter O. Kaelber, 1976.
- ↑ Robin Rinehart, 2004, с. 359.
- ↑ 1 2 Swami Prabhavananda, 2012.
- ↑ Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива Таттва. — Ritambharabooks, 2006.
- ↑ 1 2 Subramuniyaswami, 1997.
- ↑ Swami Venkatesananda. The Concise Srimad Bhagavatam. — SUNY Press, 1989. — ISBN 0-7914-0149-9.
- ↑ Канаева, 1992, с. 237.
- ↑ Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие.
- ↑ Walter O. Kaelber, 1989.
Литература
- Канаева Н. А. Тапас // Буддизм: Словарь / Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — С. 237. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
- Советская энциклопедия, 1983. — С. 669. — 840 с. — 150 000 экз.
- Васильков Я. В. Тапас // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996. — 576 с. — ISBN 5-250-02557-9.
- Пахомов С. В. Индуизм: йога, тантризм, кришнаизм: Карманный словарь. — СПб.: Амфора, 2002. — 172 с. — 3000 экз. — ISBN 5-94278-326-8.
- Советская энциклопедия, 1990. — 672 с. — ISBN 5-85270-032-0.
- Subramuniyaswami. Dancing with Siva: Hinduism's Contemporary Catechism. — Himalayan Academy, 1997. — ISBN 978-0945497974.
- Robin Rinehart. Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice. — ABC-CLIO, 2004. — ISBN 978-1-57607-905-8.
- Swami Prabhavananda. Bhagavad Gita - The Song of God. — Read Books Ltd, 2012. — ISBN 978-1447481041.
- Walter O. Kaelber. Tapta Marga : Asceticism and Initiation in Vedic India. — SUNY Press, 1989. — ISBN 978-0887068140.
- Walter O. Kaelber. Tapas, Birth, and Spiritual Rebirth in the Veda // History of Religions. — 1976. — Май (т. 15, № 4). — С. 344—345.
- Sinclair C. G. tapas // Dictionary of Food: International Food and Cooking Terms from A to Z. — Second Edition. — London: A & C Black[англ.]*, 2004. — P. 572—573. — 632 p. — ISBN 978-1-4081-0218-3.