Адвайта-веданта
Адва́йта-веда́нта (санскр. अद्वैत वेदान्त — «не-двойственная веданта») — индийское философское учение о тождестве человеческого духа с мировым духом (advaita = «недвойственность», «единство»)[1], одна из школ Веданты[1]. Адвайту Шанкары исповедуют всего 10% индуистов[2][3][4]. Согласно этому учению, дух человека и
Основоположники — Гаудапада (VI век) и Шанкара (788—820 годы). Ряд индологов[7][8][9][10][11] считает именно адвайта-веданту Шанкары естественной, логичной и наиболее точной трактовкой Упанишад.
Обоснование иллюзорности мира
Уже в
Шанкара и его последователи уточнили, в каком смысле мир иллюзорен. Было введено понятие трёх уровней реальности: парамартхика (истинная реальность), вьявахарика (условная реальность) и пратибхасика (призрачная реальность). К парамартхике относится только Брахман — только он действительно реален. Вьявахарика — то, что обычно считается реальностью: материальный мир, множественность субъектов, Ишвара — Владыка мира и его Творец, религиозные установления. Всё это не обладает подлинной реальностью, но не является и совершенно ложным — хотя бы в силу общезначимости таких представлений. К пратибхасике относятся сновидения, миражи и т. п., которые тоже в каком-то смысле реальны: если нам что-то приснилось, то это действительно приснилось. Совершенно нереальные вещи — туччха (например, «сын бесплодной женщины») — не подпадают ни под одну из этих категорий.
Современник Шанкары Мандана Мишра, автор трактата Брахмасиддхи (Установление Брахмана), тоже утверждает, основываясь на авторитете Упанишад, что любая множественность нереальна, но основывается на Майе.
Многие[12][13][14][15][16] индологи считают Шанкаровскую «майю — иллюзию», объективной интерпретацией учения Упанишад о мире.
Учение о майе
Брахман сам по себе не является ни управителем, ни творцом видимого мира. Этот мир «создаётся»
Путь к освобождению
Практика осознавания своей тождественности Брахману — это
.Адвайта и буддизм
Параллель с
В
Ранний Адвайтин Гаудапада (6–7 вв. Н. Э.) находился под влиянием буддизма.[21][22][23][24] Гаудапда перенял буддийские доктрины о том, что высшая реальность - это чистое сознание (виджняпти-матра)[25] и «что природа мира - это четырехугольное отрицание».[25] Гаудапада «вплел обе доктрины в философию Мандукья- упанишады, которая была далее развита Шанкарой».[22] Гаудапада также перенял буддийскую концепцию «аджаты» из философии Мадхьямаки Нагарджуны.[23][24] Шанкаре удалось ввести майяваду Гаудапады[26][note 1] в «Брахма-сутры» Бадараяны, «и придать ей locus classicus», [26]вопреки реалистическому течению Брахма-сутр.[26] Хотя Шанкара имеет беспрецедентный статус в истории Адвайта Веданты, раннее влияние Шанкары в Индии сомнительно.[31] До 11-го века сама Веданта была периферийной школой мысли,[32] и до 10-го века Шанкара был в тени своего старшего современника Мандана Мишры.[33][34] Историческая слава и культурное влияние Шанкары и Веданты возросли лишь столетия спустя, в эпоху мусульманских вторжений и последующего опустошения Индии[31][35][36]. Благодаря усилиям Видьяраньи (XIV в. н.э.), который создал легенды, чтобы превратить Шанкару в «божественного народного героя, который распространил свое учение посредством своей дигвиджайи («всеобщего завоевания») по всей Индии.[37][38] Позиция Шанкары еще больше укрепилась в XIX и XX веках, когда неоведантисты и западные востоковеды возвысили Адвайту Веданту «как связующую богословскую нить, объединившую индуизм в единую религиозную традицию».[39] Адвайта Веданта получила широкое признание в индийской культуре и за ее пределами как парадигматический пример индуистской духовности,[40] Шанкара стал «знаковым представителем индуистской религии и культуры», несмотря на то, что большинство индуистов не придерживаются Адвайта Веданты.[41]
Учители в традиции классической адвайта-веданты
См. также
Комментарии
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 Шанкарачарья // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Johnson, Todd M. The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography / Todd M Johnson, Brian J Grim. — John Wiley & Sons, 2013. — ISBN 978-1-118-32303-8.
- ↑ Jones, Ryan, 2007.
- ↑ King, 2002.
- ↑ Санскрит. „брахма сатьям джаган митья“
- ↑ Лысенко, Виктория Георгиевна, Восприятие и язык в адвайта-Веданте: исследование и перевод „Веданта-парибхаши“ Дхармараджи
- ↑ Радхакришнан С. Индийская Философия Архивная копия от 25 июня 2012 на Wayback Machine Том II г. 8.11 «Истолкование Шанкарой упанишад более удовлетворительно, чем какое-либо другое»
- ↑ Чаттерджи, Датта, 1955, Веданта Шанкары в своих различных аспектах является попыткой довести идею упанишад о единстве всего сущего до её логического завершения, с. 347.
- ↑ Gough A. E. The Philosophy of the Upanisads Архивировано 5 марта 2014 года. p. 8 «Учение Шанкары есть естественное и закономерное истолкование доктрин упанишад»
- ↑ Thibaut G. Introduction to the Vedanta Sutras of Badarayana Архивная копия от 4 июля 2006 на Wayback Machine «Действительно, невозможно свести учение всех упанишад к логически последовательной системе, свободной от противоречий. Однако поскольку задача поставлена, мы готовы признать, что система Шанкары, вероятно, наилучшая из всех, какие могут быть разработаны»
- ↑ Jacob G. A. Introduction to the Vedantasara «Можно признать, что если вообще следует попытаться приступить к решению невозможной задачи примирения противоречий упанишад и сведения их к некоторому гармоническому, последовательному целому, то почти единственной системой, которая могла бы это сделать, является система Шанкары»
- ↑ Muller М. The Upanishads S. В. Е. vol. 15, p. 27 Архивная копия от 2 декабря 2010 на Wayback Machine «Ортодоксальные взгляды веданты — это не то, что мы называем эволюцией, скорее их следует назвать иллюзией. Эволюция Брахмана, или паринама, является ересью. Иллюзия, или виварта, — вот ортодоксальная веданта»
- ↑ Thibaut G. Introduction to the Vedanta Sutras of Badarayana Архивная копия от 4 июля 2006 на Wayback Machine P. 125 «Единственным путём открытым для исчерпывающе последовательного рассуждения, было отрицание во что бы то ни стало реальности этого мира и объявление его простой иллюзией, обусловленной нереальным началом, с которым Брахман действительно связан, но который не может разрушить единство природы Брахмана как раз в силу своей собственной нереальности»
- ↑ Deussen P. The Philosophy of the Upanisads p. 237 «Природа, — которая представляет собой внешнее выражение множественности и изменений, является просто иллюзией»
- ↑ Fraser. Indian Thought p. 68 «Эта доктрина иллюзорности всей видимой реальности вытекает естественно и логически из неоднократно повторяемых учений упанишад относительно недуализма я, или Атмана, или Брахмана, как единственной реальности вселенной»
- ↑ Костюченко, 1983, Само понятие майи как мировой иллюзии вводится сравнительно поздно — в Прашне (I 16). Обычно же термин этот употребляется в ранневедийском смысле, обозначая чудесную (божественную) силу. И все же у виварты есть достаточно основательные корни в ранних упанишадах, с. 63.
- Сарвепалли Радхакришнан пишет обратное: «У Шанкары трудно найти поддержку претензии, что только путём изучения вед можно достичь познания Брахмана» (см.: [1] Архивная копия от 20 июня 2006 на Wayback Machine). Возможно, это — чрезмерное стремление приспособить адвайту к современности.
- ↑ Костюченко, 1983.
- ↑ Радхакришнан С. Индийская Философия. Том II Архивная копия от 20 декабря 2011 на Wayback Machine
- ↑ Ф. М. Мюллер, «Шесть систем индийской философии», стр. 162: «Хотя и утверждали, что некоторые ведантисты отстаивали такое же мнение, и потому их называли тайными буддистами, сам Шанкара сильно восстает против такого крайнего идеализма. Он не только допускает реальность объективного мира для практических целей (вьявахарартхам), но и аргументирует против нигилизма буддистов».
- ↑ Sharma, 2000, pp. 60–64.
- ↑ 1 2 Raju, 1992, pp. 177–178.
- ↑ 1 2 Renard, 2010, p. 157.
- ↑ 1 2 Comans, 2000, pp. 35–36.
- ↑ 1 2 Raju, 1992, p. 177.
- ↑ 1 2 3 Sharma, 2000, p. 64.
- ↑ Giri, Swami B. V. Mayavada and Buddhism – Are They One and the Same? Gaudya Touchstone. Дата обращения: 13 ноября 2013. Архивировано из оригинала 6 июля 2017 года.
- ↑ Mayavada Philosophy Архивировано 14 февраля 2017 года. harekrishnatemple.com
- ↑ The Mayavada School Архивировано 14 декабря 2016 года. harekrsna.com
- ↑ Gaura Gopala Dasa, The Self-Defeating Philosophy of Mayavada Архивировано 15 декабря 2018 года.
- ↑ 1 2 Hacker, 1995, p. 29–30.
- ↑ Nicholson, 2010, p. 157; 229 note 57.
- ↑ King, 2002, p. 128.
- ↑ Roodurmun, 2002, pp. 33–34.
- ↑ Blake Michael, 1992, p. 60–62 with notes 6, 7 and 8.
- ↑ Nicholson, 2010, pp. 178–183.
- ↑ Hacker, 1995, p. 29.
- ↑ Kulke, Rothermund, 1998, p. 177.
- ↑ King, 2002, p. 129.
- ↑ King, 1999.
- ↑ King, 2002, p. 129–130.
Литература
- Зильберман Д. Б. Откровение в Адвайта-веданте как опыт семантической деструкции языка // Вопросы философии. — 1972. — № 5. — С. 117—129.
- Мысль, 1983. — 272 с. — 30 000 экз.
- Момот М. Адвайта-веданта для двадцать первого века. — СПб., 2006.
- Радхакришнан С. Индийская философия. — М., 1957. — Т. 2.
- Философский энциклопедический словарь. — М., 1983.
- Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию = An Introduction to Indian Philosophy / Пер. с англ. А. В. Радугин (главы I—III), Е. А. Тучинская (глава IV), А. Р. Романенко (главы V—X); Под ред. В. И. Кальянова. — М.: Издательство иностранной литературы, 1955. — 376 с.
- Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
- Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
- Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
- King, Richard (1999). "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"". NUMEN. 46 (2). BRILL: 146—185. doi:10.1163/1568527991517950. S2CID 45954597.
- King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
- Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), A History of India, Routledge
- Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
- Raju, P.T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
- Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
- Roodurmun, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
- Sharma, Arvind (2000), "Sacred Scriptures and the Mysticism of Advaita Vedanta", in Katz, Steven T. (ed.), Mysticism and Sacred Scripture, Oxford University Press
Ссылки
В сносках к статье найдены неработоспособные вики-ссылки. |