Вико, Джамбаттиста

Джамбаттиста Вико
итал. Giambattista Vico
Джамбаттиста Вико
Имя при рождении	итал. Giovan Battista Vico
Дата рождения	23 июня 1668(1668-06-23)[1][2][…]
Место рождения	Неаполь, Неаполитанское королевство
Дата смерти	23 января 1744(1744-01-23)[1][2][…] (75 лет)
Место смерти	Неаполь, Неаполитанское королевство
Страна	Неаполитанское королевство
Альма-матер	Неаполитанский университет имени Фридриха II
Место работы	Неаполитанский университет имени Фридриха II
Род деятельности	историк, собиратель народных сказок, юрист
Основные интересы	философия истории
Вероисповедание	католицизм
Цитаты в Викицитатнике
Произведения в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Джамбаттиста Вико (

».

Вико родился в Неаполе 23 июня 1668 года в семье библиотекаря. Окончив школу, он начинает осваивать философию^[4].

По приглашению одного знатного господина работает гувернёром в замке Чиленто, где в библиотеке замка изучает труды

.

С 1699 по 1708 год Вико выступает с речами-посвящениями на академических собраниях, критикуя теоретические позиции так называемых новых учёных^[4].

Чтобы издать свой главный труд «

), Вико вынужден был продать фамильные реликвии, предварительно сократив рукопись втрое. Второе издание вышло в 1730 году, и третье — в 1744 году.

Главная книга Вико — это «

».

Книга начинается с компромисса между христианским учением и историческим знанием. Хорошо созданное Богом, наделённое свободной волей, ставшее грешным по собственной вине человечество было наказано потопом и почти уничтожено. Выжившие разделились на избранный народ, получивший откровение Божие и под водительством Божиим начавший освободительное движение жизни, — и на праотцов языческих народов, погрузившихся в почти животное состояние и медленно выбиравшихся из него, фантастически изображённых «гигантов» (в картине первобытных времён видно влияние поэмы Лукреция «О природе вещей»). Религия, пусть даже тёмная, порождённая самым примитивным менталитетом, страхом перед проявляющейся в молниях высшей силой становится средством нового очеловечивания гигантов, постепенного возникновения социальных институтов и, наконец, сообществ народов. «Только религия заставляет народы совершать доблестные дела под влиянием чувств» — говорит Вико в заключении.

Божественная, героическая и человеческая эпохи теперь следуют друг за другом отдельно для каждого народа. Божественный или золотой век понимается при этом не как золотая эпоха в старом, идеализирующем смысле, а как эра, в которой впервые было посеяно зерно — первое золото мира и, согласно представлениям первобытных людей, по Земле странствовали боги. Все народы совершали, как и отдельный человек, одно и то же продвижение от самого примитивного существования до зрелости разумной гуманности, которая и является подлинной природой человека. Наиболее значительная идея заключалась в том, что именно различная душевная организация людей, сначала почти животная, а затем постепенно гуманизировавшаяся, порождала соответствовавшие ей нравы, социальные и государственные институты на каждой ступени — от безгосударственной разъединённости гигантов до народной республики и абсолютной монархии. Сила творческой фантазии идёт на убыль, её место занимают рефлексия и абстракция. Прокладывают себе дорогу справедливость и естественное равенство, разумная природа людей, «которая только и является человеческой природой». Но человеческая слабость не позволяет полностью достичь совершенства или удержать его. Народ, приближающийся к совершенству, оказывается жертвой внутреннего нравственного распада, возвращается в прежнее варварство и начинает тот же жизненный путь.

Вико был несокрушимо убеждён в том, что Бог управляет миром в соответствии со своими замыслами и своей волей определяет историю народов, но отбросил

.

Миф и язык

Мышление и слово человека на ранней исторической стадии было полностью поэтическим, порождённым фантазией. Мифы являлись для Вико ничем иным, как поэтически рассказанной историей с помощью фантастических родовых понятий, доступных пониманию благодаря громадной фантазии людей, так что, например,

Геркулес

, не будучи подлинной исторической личностью, отражал для него действительную жизнь как «героический характер основателей народов с точки зрения их усилий». Мифы и языки, наиболее подлинные реликты того времени, стали для Вико настоящим источником исторического познания, а сообщения историков и философов более позднего времени, искажённые предрассудками их времени, утратили свою ценность.

Борьба классов

Вико осознавал своеобразную связь формалистической жёсткости с первобытной красочностью, свойственную правовым понятиям древности, значение

.

Наследие и влияние

Вико стоял в стороне от духовной жизни XVIII века. У

была книга Вико, но он ни словом её не упоминает.

Помимо Маркса и Шпенглера, высоко ценили творчество Вико такие мыслители, как

.

Следующей после «The Philosophy of G. B. Vico» (1911)

.

Издания на русском языке

• Основания новой науки об общей природе наций. М., Киев, 1994. — 628 с. — ISBN 5-7707-6098-2, ISBN 5-87983-017-9.

• Black D. Vico and Moral Perception. — New York, 1997. — 280 с.

• Mazzotta G. The New Map of the World: The Poetic Philosophy of Giambattista Vico. — Princeton, 1999. — 286 с.

• Marshall D. L. Vico and the Transformation of Rhetoric in Early Modern Europe. — Princeton, 2010. — 311 с.

• Verene D. P. Vico’s Science of Imagination. — Ithaca, 1981. — 112 с.

• Киссель М. А. Джамбаттиста Вико
• Лифшиц М. Джамбаттиста Вико
• Исайя Берлин. Джамбаттиста Вико и история культуры.