Владимирская икона Божией Матери

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Владимирская икона Божией Матери
Дата появления Первая треть XII века
Иконографический тип Елеуса
Местонахождение
Государственной Третьяковской галерее
Дата празднования 21 мая (3 июня)
23 июня (6 июля)
26 августа (8 сентября)
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Влади́мирская ико́на Бо́жией Ма́тери — икона Богородицы, самая ранняя из известных сохранившихся и одна из самых чтимых чудотворных икон Русской православной церкви[1][2].

История

Предание об авторстве

По сказанию XV века (в списках «Повести о Темир-Аксаке»), икону написал евангелист Лука[2]. Согласно преданию, икона попала в Константинополь из Иерусалима в V веке при императоре Феодосии II. Леонид Успенский в книге «Богословие иконы Православной Церкви» пишет:

В настоящее время в Русской Церкви насчитывается около десяти икон, приписываемых евангелисту Луке <…> Конечно, все эти иконы приписываются евангелисту не в том смысле, что они писаны его рукой; ни одна из написанных им самим икон до нас не дошла. Авторство святого евангелиста Луки здесь нужно понимать в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, писанных когда-то евангелистом[3].

Перенесение на Русь, в Вышгород

Радзивилловской летописи
, конец XV века

На Русь икона попала из

Вышгорода, удельного города Андрея Боголюбского, недалеко от Киева[2]
.

Перенесение в Боголюбово и Владимир

В 1155 году Андрей Боголюбский забрал икону Вышгородской Богородицы из монастыря и перенёс её в Залесскую землю, сначала в свою резиденцию в село Боголюбово, а позже — во Владимир-на-Клязьме[4], где поместил её в Успенском соборе после его постройки в 1158—1160 годах, и она стала главной иконой этого храма[2][5].

Распространено представление, что Владимирская икона была «украдена» Андреем Боголюбским[6] (иногда добавляется, что это произошло якобы во время разгрома Вышгорода или Киева)

Н. И. Костомаров, чья версия содержит ряд подробностей события, но не указывает их источников[8]. Американский историк Ярослав Пеленский полагает, что незаконность взятия иконы вытекает в Киевской летописи из указания на отъезд Андрея Боголюбского из Киева против воли отца, а с необходимостью оправдать это взятие связывает появление в написанном по указанию или при участии Андрея Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери пассажа о том, что в киевском храме икона будто бы не находила себе места[9]
.

В том же году пошёл Андрей от отца своего из Вышгорода в Суздаль против отцовской воли. Он взял из Вышгорода икону Святой Богородицы, которую привезли вместе с Пирогощей из Царьграда на одном корабле. Он вковал в неё более тридцати гривен золота, не считая серебра, и камней драгоценных и крупного жемчуга, и, украсив, поставил её в своей церкви Святой Богородицы во Владимире.

Оригинальный текст (древнерусск.)
Том же лѣтѣ . иде Андрѣи . ѿ ѡц҃а своего из Въıшегорода в Суждаль . безъ ѡтнѣ волѣ . и взѧ из Въıшегорода . икону ст҃оѣ Бц҃и юже прииесоша . с Пирогощею исъ Цр҃ѧграда. въ ѡдиномъ корабли . и въскова на ню боле . л҃ . гривенъ золота проче серебра . проче камени дорогого. и великого жемчюга . оукрасивъ постави ю въ црк҃ви своеи . ст҃оѣ В Бц҃а Володимири.
— Киевская (Ипатьевская) летопись, статья 6663 [10]

С тех пор икона получила своё нынешнее наименование — Владимирская[11][12]. По приказу князя Андрея икона была украшена дорогим окладом. Икона сопровождала Андрея в походе 1164 года против волжских булгар[2]. После убийства Андрея Боголюбского в 1176 году князь Ярополк Ростиславич снял дорогой убор с иконы, и она оказалась у Глеба Рязанского. Лишь после победы князя Михаила, младшего брата Андрея, над Ярополком Глеб возвратил икону и убор во Владимир. При взятии Владимира войском хана Батыя в 1238 году Успенский собор был разграблен, и с иконы Богоматери был содран оклад. «Степенная книга» сообщает о восстановлении Успенского собора и возобновлении иконы князем Ярославом Всеволодовичем[13].

Перенесение в Москву

Сретение (встреча) Владимирской иконы, икона второй половины XVI века

Во время нашествия

Сретенке. Войска Тамерлана без видимых причин повернули от Ельца обратно, не дойдя до Москвы, что было расценено как заступничество Богородицы[14]
.

В источниках XV века нет сведений о возвращении иконы во Владимир, как не сообщается и о том, что она была оставлена в Москве. По мнению А. И. Анисимова, в XV веке икона неоднократно «отпускалась» из Москвы во Владимир, а затем возвращалась[15]. В 1471 году великий князь Иван III, собираясь в поход на Новгород, «вшед к чюдотворной иконе Пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши, и слезы доволно излиа…»[16].

Возвращение иконы в Москву в 1480 году, в год освобождения Руси от монголо-татар, было отмечено особо — как второе перенесение иконы. Это стало окончательным её перенесением в Москву. Икона была установлена в новом кремлёвском

Успенском соборе[2]. Помещалась справа от царских врат
.

Перед Владимирской иконой в Успенском соборе молился царь Иван Грозный накануне своих походов, Казанского в 1552 году и Полоцкого в 1563 году. Возвращаясь из походов, царь совершал перед иконой благодарственные молебны. Составляя духовное завещание, Иван IV молитвенно обращался к Владимирской иконе, называл её «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами… Богородицы… и милостию честнаго Ея образа иконы Владимирская»[17].

В июле 1567 года Владимирская икона прошла реставрацию[18].

Борис Годунов был «умолен» сесть на престол принесением к нему в Новодевичий монастырь с крестным ходом Владимирской иконы 21 февраля 1598 года[19]. Современник и очевидец этих событий старец Авраамий (Палицын) обличил это действо как умаление святыни, которая никогда ранее не приносилась к смертному человеку[20].

В XVI—XVII веках икона постоянно находилась в Московском Кремле[2].

В 1812 году икона Богоматери Владимирской на несколько месяцев была увезена во Владимир и

Государственную Третьяковскую галерею (инвентарный № 14243)[13]
.

Икона в интерьере храма-музея Святителя Николая в Толмачах

С декабря 1999 года Владимирская икона Божией Матери находится в

Государственной Третьяковской галерее в Москве[22]
.

Драгоценные золотые оклады для иконы, изготовленные в конце XIV — начале XV века[23], в первой трети XV века[24] и в 1657 году[25], экспонируются в Оружейной палате Московского Кремля.

Почитание

В XII веке Владимирская икона была покровительницей прежде всего жителей Владимира, святыней князя Андрея Боголюбского и его приближённых[2]. Однако уже в «Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери» второй половины XII века проводится идея покровительства Богоматери над Владимиро-Суздальской Русью и всей Русской землёй[26]. Позднее икона становится главной святыней Руси.

По традиции, восходящей к XVI веку, у Владимирской иконы венчались на царство русские государи. Как главная русская святыня, икона участвовала в избрании митрополитов и патриархов: запечатанные имена избираемых (жребии) клались в её киот, после молебна вынимался один из жребиев, который распечатывался царём и имя избранного оглашалось народу[2].

В ноябре 1917 года во время выбора патриарха в храме Христа Спасителя перед Владимирской иконой Божией Матери, принесенной из Успенского собора Кремля, был поставлен запечатанный ковчег с тремя записками (жребиями) с именами архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого) и митрополита Московского Тихона (Белавина). После литургии старец Зосимовой Смоленской пустыни иеросхимонах Алексий вынул жребий с именем митрополита Тихона, который стал Московским патриархом[27].

Чудеса

В память о чудесах, связанных с Владимирской иконой, Русская православная церковь отмечает праздники в её честь:

С Владимирской иконой также связывают избавление Москвы от ордынского эмира Едигея в 1408 году[28].

Иконография

Иконографически Владимирская икона относится к типу Елеуса (Умиление). Младенец припал щекой к щеке Матери. Икона передаёт полное нежности общение Матери и Ребёнка. Мария предвидит страдания Сына в Его земном пути. Подобная иконография была известна в раннехристианском искусстве, но особо широкое распространение она получила в XI веке.

Отличительная особенность Владимирской иконы от прочих икон типа Умиление: левая ножка Младенца Христа согнута таким образом, что видна подошва ступни, «пяточка».

  • Первоначальный размер (75×55 см) без нарощенных полей
    Первоначальный размер (75×55 см) без нарощенных полей
  • Фрагмент
    Фрагмент
  • Фрагмент
    Фрагмент

Оборот

Престол и орудия страстей. Оборотная сторона Владимирской иконы

На обороте изображены Этимасия (престол уготованный) и орудия страстей, относимые к началу XV века (времени второй починки иконы). Это изображение, возможно, выполнено Андреем Рублёвым[13]. Существует версия, что икона с самого начала была двусторонней: об этом говорят одинаковые формы ковчега и лузги с обеих сторон. Изучение иконы под бинокулярным микроскопом подтвердило датировку XV веком. Фон и буквы были прописаны, возможно, в конце XIX века[13].

В 2013 году в ходе исследования иконы было установлено, что под нынешним изображением на оборотной стороне, согласно сопоставлению рентгенограмме гвоздей, оставшихся от старого оклада, было изображение некоего святителя, вероятнее всего, святого Николая Чудотворца[29][30][31].

Датировка и сохранность

«Евангелист Лука, пишущий икону Богородицы»
Схема-картограмма фрагментов разновременных слоев живописи иконы

По оценкам современных искусствоведов, икона написана в первой трети XII века в Константинополе[2][13]. Первоначальный размер иконы 78×55 см. Позже были нарощены поля. На протяжении своей истории была записана (прописана) четыре раза: в первой половине XIII века, в начале XV столетия (возможно, Андреем Рублевым), в 1514 году, во время переделок в Успенском соборе Московского Кремля, перед коронацией Николая II в 1895—1896 годах реставраторами О. С. Чириковым и М. Д. Дикаревым[13][32]. Кроме того, малые починки проводились в 1567 году (в Чудовом монастыре митрополитом Афанасием), в XVIII и XIX веках.

Фактически от константинопольского образа сохранились только фрагменты:

К древнейшей живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного, с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона[32].

Схема-картограмма фрагментов разновременных слоёв живописи иконы «Богоматерь Владимирская»[33] позволяет увидеть эти записи.

Стиль

Икона является одним из немногих сохранившихся памятников византийской живописи периода комниновского возрождения (1057—1185).

Оклады

Оклад Владимирской иконы, 1657 год

В течение веков икона украшалась массивными окладами из золота и серебра с драгоценными камнями и жемчугом и многочисленными привесками (ювелирными женскими украшениями, крестами, иконками, монетами). Первый богатый золотой оклад (согласно летописи — около 2,5 кг золота, не считая серебра) был сделан по заказу Андрея Боголюбского (не сохранился); второй золотой оклад был изготовлен в конце XIV — начале XV века, третий золотой оклад — по заказу митрополита Фотия в первой трети XV века; в 1656—1657 по указу патриарха Никона изготовлена золотая риза, в конце XIX века оценивавшаяся на сумму около 60 000 серебряных рублей[21]. В настоящее время эти оклады хранятся в Оружейной палате[2].

В 1910 году вор ночью проник в Успенский собор Кремля и снял камни с оклада иконы, однако не смог выйти из него незамеченным и был задержан[34].

Списки

С Владимирской иконы часто писали списки, часть которых получили особые именования и стали самостоятельными иконографическими изводами.

Некоторые чтимые чудотворные списки Владимирской иконы:

  • Волоколамская икона Божией Матери. 1572. Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва
    Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва
  • Харьковская Владимирская икона. 1870-е. Беловодск
    Харьковская Владимирская икона. 1870-е. Беловодск

Влияние на другие иконографические типы

Владимирская икона послужила основой для создания новых иконографий:

  • «Сказание о Владимирской иконе»;
  • «Владимирская икона с акафистом»;
  • «Сретение Владимирской иконы»;
  • «Древо государей Российских» («Похвала Владимирской иконе Божией Матери») (создана Симоном Ушаковым);
  • Игоревская икона Божией Матери (сокращённый вариант Владимирской иконы).

В древнерусской литературе

Андрей Боголюбский с Владимирской иконой, Василий Верещагин, 1896

Владимирская икона Божией Матери занимала столь важное место в культуре Владимиро-Суздальской земли, что летопись того времени, по выражению Д. С. Лихачёва, «строилась как цепь чудес Богоматери»[36]. Первое упоминание об иконе содержится в летописной статье 1155 года, которая повествует об Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю, и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда… и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери»[37]. Победу князя Андрея над волжскими булгарами в 1164 году летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской»[38].

Под 1395 годом летописи рассказывают о помощи Владимирской иконы в избавлении Москвы от нашествия Темир-Аксака (Тамерлана). Владимирская икона упоминается в летописании и позднее, в связи с повествованиями о войнах с литовцами и ордынцами, походами великих князей и царей, избранием митрополитов и патриархов, венчанием на царство русских государей[2].

В качестве отдельных произведений в XII—XVI веках составлялись и переписывались различные сказания и повести, посвящённые Владимирской иконе и её чудесам. Самое раннее из них, «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери», датируется второй половиной XII века. Создание Сказания связывается исследователями непосредственно с деятельностью Андрея Боголюбского. Произведение описывает перенесение иконы из Вышгорода во Владимир и десять чудес от иконы, совершившихся во время перенесения и позже, во Владимире и других русских городах[2]. В Сказании проводится идея избранности Владимиро-Суздальской земли среди других русских княжеств, подчёркивается политическое значение деятельности великого князя и покровительство ему небесных сил[26]. В XV веке была составлена «Повесть о Темир-Аксаке» о чудесном избавлении Москвы от нашествия Тамерлана[39]. Согласно Повести, великий князь Василий Дмитриевич, ища защиты от нападения Темир-Аксака, посылает во Владимир за главной чудотворной иконой Руси. 26 августа (8 сентября) близ Москвы икону встречают крестным ходом митрополит Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. В тот же день Темир-Аксак поворачивает войска и уходит в свою землю. Также рассказывается о повелении князя Василия устроить на месте «сретения» (встречи) Владимирской иконы монастырь (Сретенский монастырь) и установить празднование иконе 26 августа. В списках Повести впервые появляется сказание о написании Владимирской иконы самим евангелистом Лукой[2]. Ещё ярче мысль об избранности русского народа и небесном покровительстве Москве выражена в монументальном компилятивном «Сказании о иконе Богоматери Владимирской», созданном во второй половине XVI века на основе «Сказания о чудесах Владимирской иконы» XII века, «Сказания о победе над болгарами» XII века, «Повести о Темир-Аксаке» и других источников. Сказание XVI века вошло в состав Степенной книги, Лицевого летописного свода, других летописей и сборников[40][41].

Примечания

  1. ↑ Бусева-Давыдова, 2006, с. 441.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Вахрина В. И., Щенникова Л. А. Владимирская икона Божией Матери // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 8—38. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  3. ↑ Успенский Л. А. Первые иконы Спасителя и Божией Матери // Богословие иконы Православной Церкви. — Коломна: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 1997. — ISBN 5-89419-009-6. Архивировано 12 июля 2012 года.
  4. ↑ 1 2 Владимирская икона // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  5. ↑ Владимирская икона Божией Матери. Православный календарь 2014. Дата обращения: 1 декабря 2017. Архивировано 9 октября 2017 года.
  6. ↑ Воспроизведение этого тезиса можно встретить как в современной украинской, так и в зарубежной литературе. В качестве примера см. Andrew Wilson The Ukrainians: Unexpected Nation. Yale University Press. 2022. — С. 13. Автор пишет про «захват при сомнительных обстоятельствах» (capture in dubious circumstances).
  7. ↑ Ukrainian Art in the Time of the War: An Art Episteme Shift. American Journal of Art and Design. Vol. 7, No. 4. — 2022. — P. 117. Дата обращения: 13 декабря 2023. Архивировано 21 ноября 2023 года.
  8. ↑ Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. Том 1. СПб., 1873. — С. 75. Архивная копия от 2 декабря 2023 на Wayback Machine.
  9. ↑ Pelenski J. The Contest for the «Kievan Succession» (1155-1175): The Religious-Ecclesiastical Dimension (англ.) // Harvard Ukrainian Studies. — 1988/1989. — Vol. 12/13, Proceedings of the International Congress Commemorating the Millennium of Christianity in Rus'-Ukraine. — P. 762—765. Архивировано 12 декабря 2023 года.
  10. ↑ ПСРЛ, т. II, стб. 482. Такая же запись в Лаврентьевской летописи, ПСРЛ, т. I, стб. 346.
  11. ↑ Костомаров Н. И.. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. OK's Nest. Дата обращения: 1 декабря 2017. Архивировано 10 декабря 2015 года.
  12. Патриархия.Ru (6 марта 2009). Дата обращения: 1 декабря 2017. Архивировано
    9 октября 2017 года.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. — М.: Красная площадь, 1995. — Т. 1. Древнерусское искусство X — начала XV века. — С. 35—40. — 272 с. Архивировано 23 февраля 2019 года.
  14. ↑ Ямщиков С. Свидетельница русской истории // Юный художник. — 1988. — № 2. — С. 16—17.
  15. ↑ Анисимов А. И. Владимирская икона Божией Матери. С. 48—49.
  16. ↑ Полное собрание русских летописей. Т. 25. С. 287.
  17. ↑ Духовное завещание царя Иоанна Васильевича // ДАИ. 1846. Т. 1. С. 378.
  18. Ю. С. Осипов
    . — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  19. ↑ ПСРЛ. Там же. Т. 14. Ч. 2. С. 50.
  20. ↑ Сказание Авраама Палицина // Памятники др. письменности, относящиеся к Смутному времени. М., 1871. Стб. 476—477. (РИБ; Т. 13).
  21. ↑ 1 2 Снессорева С. И. Владимирская икона Божией Матери. Архивная копия от 27 февраля 2019 на Wayback Machine // Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных её икон. СПб., 1898.
  22. РИА «Новости»
    (6 июля 2021 года).
  23. ↑ Оружейная палата. Зал 1. Витрина 3. Ювелирное искусство Москвы XV века. Дата обращения: 28 февраля 2019. Архивировано 1 марта 2019 года.
  24. ↑ Оружейная палата. Зал 1. Витрина 4. Ювелирное искусство Москвы XV века
  25. ↑ Оружейная палата. Зал 2. Витрина 14. Изделия московских мастеров второй половины XVII века. Архивная копия от 1 марта 2019 на Wayback Machine.
  26. ↑ 1 2 Жучкова И. Л. Сказание о чудесах Владимирской иконы…. Архивная копия от 26 ноября 2019 на Wayback Machine // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Российская академия наук, Пушкинский Дом; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. / ред. Д. М. Буланин, О. В. Творогов. 1987.
  27. ↑ Житие святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. Архивная копия от 27 февраля 2019 на Wayback Machine // sedmitza.ru.
  28. ↑ Иванов А. А. «Лучше уповать на Господа, чем уповать на князя». Дата обращения: 26 февраля 2019. Архивировано из оригинала 27 февраля 2019 года.
  29. ↑ Гладышева Е. В. Икона как предмет научно-технического исследования. Архивная копия от 22 февраля 2019 на Wayback Machine // Коммерсантъ Наука : журнал. — № 6. — 5.9.2017. — С. 50.
  30. Государственная Третьяковская галерея, 2016. — С. 35—37. — 88 с. — ISBN 978-5-89580-140-6
    .
  31. ↑ Богоматерь Владимирская. Престол с орудиями Страстей. Двусторонняя икона. my.tretyakov.ru. Дата обращения: 25 июля 2023. Архивировано 25 июля 2023 года.
  32. ↑ 1 2 Антонова В. И., Мнёва Н. Е. Государственная Третьяковская галерея. Каталог древнерусской живописи. Опыт историко-художественной классификации. — М., 1963. — Т. 1. — С. 59.
  33. ↑ Богданов Г. А. и др. Илл. 6 // Реставрация станковой темперной живописи: [Учеб. для реставрационных отделений худ. училищ] / под ред. В. В. Филатова. — М.: Изобр. иск-во, 1986. Архивировано 27 сентября 2007 года.
  34. ↑ Диакон Сергий Правдолюбов. Кремлёвский вор-неудачник // Православная Москва : газета. — 05.03.2016. Архивировано 20 февраля 2019 года.
  35. ↑ ГОСНИИР: В. В. Баранов. Технико-технологические особенности двух ранних списков Богоматери Владимирской из Успенских соборов Москвы и Владимира (по материалам новейших исследований) (англ.). www.gosniir.ru. Дата обращения: 5 июня 2024. Архивировано 5 июня 2024 года.
  36. ↑ Лихачёв Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М. ; Л., 1947. С. 288.
  37. ↑ Ипатьевская летопись, Полное собрание русских летописей. Т. 2. С. 78; Лаврентьевская летопись, ПСРЛ. Т. 1. С. 148; Радзивиловская летопись, ПСРЛ. Т. 38. С. 128.
  38. ↑ ПСРЛ. Т. 1. С. 151; Т. 38. С. 131.
  39. ↑ Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке. Архивная копия от 26 ноября 2019 на Wayback Machine // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом); отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 2 : Вторая половина XIV—XVI в., ч. 2 : Л—Я / ред. Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. 1989. С. 283—287.
  40. ↑ Дробленкова Н. Ф. Повесть о Темир-Аксаке. Архивная копия от 20 декабря 2019 на Wayback Machine // Литература Древней Руси : биобиблиографический словарь / Под ред. О. В. Творогова; сост. Л. В. Соколова. М. : Просвещение, 1996.
  41. ↑ Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской.Архивная копия от 26 ноября 2019 на Wayback Machine // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом); отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 2 : Вторая половина XIV—XVI в., ч. 2 : Л—Я / ред. Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. 1989. С. 360—362.

Литература

на русском языке
на других языках
  • Alpatoff M. und Lasareff V. Ein byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenenepoche. — Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen, Bd. XLVI, Hf. II. — Berlin, 1925. — S. 140—155 [рус. текст: Византийская икона комниновской эпохи. / Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство. Статьи и материалы. — С. 9—29].
  • Lazarev V. Storia della pittura bizantina. — Torino, 1967. — P. 204, 257.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Владимирская_икона_Божией_Матери&oldid=144422045