Богородица
Мари́я | |
---|---|
др.-евр. מרים — «Мирья́м» | |
Пол | женский |
Толкование имени | «прекрасная»[1][2], «сильная»[1], «горькая»[2], «непокорство»[2], «просвещающая»[2], «госпожа»[2] и «возлюбленная Богом»[2] |
Имя на других языках |
греч. Μαρία лат. Maria |
В иных культурах | Марьям |
Местность | Галилея, Назарет |
Занятие |
домашнее хозяйство |
Происхождение | Галилея, Назарет |
Упоминания | Новый Завет |
Отец | Святой Иоаким |
Мать | Святая Анна |
Супруг | Иосиф Обручник |
Дети | Иисус Христос |
Место погребения | Гробница Богородицы |
Связанные понятия | Риза Богородицы, Пояс Пресвятой Богородицы |
Связанные персонажи | Иисус Христос, Архангел Гавриил, Праведная Елисавета, Иосиф Обручник, Иоанн Богослов |
Атрибуты | Богомладенец; пурпурный мафорий и синяя туника |
Медиафайлы на Викискладе |
Богоро́дица
В
Мариам (
О наименовании
Личное имя матери Иисуса — .
Во 2-й главе Евангелия от Иоанна Мария называется матерью Иисуса (Иоанна. 2:1).
В западной традиции основным наименованием матери Иисуса являются производные от лат. Virgo Maria («Дева Мария»): англ. Mary, валл. Y Forwyn Fair, словацк. Panna Mária, словен. Devica Marija, фин. Neitsyt Maria, швед. Jungfru Maria.
По личному имени мать Иисуса называется также в странах исламской традиции: араб. مريم, тур. Meryem.
В православных церквях наиболее распространены названия, восходящие к греч. Θεοτόκος: слав. Богородица (и, соответственно, русск., болг. , серб. Богородица, укр. Богородиця, белор. Багародзіца); груз. ღვთისმშობელი — гвтисмшобели; рум. Născătoare de Dumnezeu. Ср. также лат. Deipara, эспер. Dipatrino, англ. Theotokos. Полное же именование Богородицы в православной традиции — Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария (др.-греч. Ὑπεραγία δεσποινίς ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπαρθένος Μαρία, церк.-слав. Прест҃а́ѧ влⷣчица на́ша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃і́а).
По свидетельству церковного историка Сократа Схоластика, Дева Мария была названа «Богородица» в сочинении Оригена (середина III века): «Ориген в первом томе толкований на Послание апостола Павла к Римлянам, объявил, почему она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет»[14], однако это сочинение не сохранилось. Олег Давыденков предполагает, что термин «Богородица» появился в Александрийской школе и не раньше III века[15].
В католической традиции встречается также наименование Мадо́нна[11] (итал. Madonna, сокр. от итал. Mia Donna («моя Госпожа»), фр. Notre Dame, англ. Our Lady).
Именования Марии в крупнейших христианских конфессиях
Мария в крупнейших христианских конфессиях именуется следующим образом:
- Де́ва (др.-греч. Παρθένος — «дева»), потому что так она названа ангелом в Евангелии Лк. 1:26—38.
- Богоро́дица (Седьмого Вселенских соборов[19]. См. Богоматеринство.
- ортодоксами, в результате чего был выработан термин Приснодева, закреплённый на Пятом Вселенском соборе в Константинополе[2]. Начиная с IV века общепринятыми становятся формулы, подобные августиновской: «Девой зачала, девой родила, девой осталась». Учение о приснодевственности Марии впервые было выдвинуто в ответ на отрицание её девственности некоторыми гностиками, в частности Керинфом около 100 года, и языческими критиками типа Цельса[2]. Однако при этом речь шла не только о самой непорочности зачатия, но и о сохранении девственности при и после рождения. В католической церкви метафизичность рождения Иисуса без разрушения девственности Марии была подтверждена энцикликой Папы Пия XII «Mystici corporis Christi»[2].
Источники
В Священном Писании
Новый Завет о жизни Марии говорит очень кратко, лишь несколько эпизодов в нём связаны с именем матери Иисуса[20][2]:
- Мф. 1:16, Мф. 1:18—25, Мф. 2:11, Мф. 2:13—15, Мф. 2:19—23, Мф. 12:46-50, Мф. 13:55
- Мк. 3:31—35, Мк. 6:3
- Лк. 1:26—56, Лк. 2:1—40, 48, Лк. 2:4—7, Лк. 2:16—52, Лк. 8:19—21
- Ин. 2:1—12, Ин. 19:25—27
- Деян. 1:14
Подробнее других пишут о Марии евангелисты
Пророчества
Главным ветхозаветным пророчеством о Марии, матери Иисуса, считаются слова пророка Исаии: Се, Де́ва во чре́ве прии́мет, и роди́т Сы́на, и нареку́т и́мя Ему́: Емману́ил (Ис. 7:14)[2].
Кроме этого церковная традиция относит к ветхозаветным образам Богородицы следующие библейские сюжеты[2][18]:
- Лестница Иакова как символ того, что через рождение Иисуса Христа от Богородицы небо соединилось с землёй (Быт. 28:12—17).
- Неопалимая купина как символ её непорочного зачатия (Исх. 3:2—5). К нему также относят сосуд с ма́нной, дарованной Богом евреям во время их странствий по пустыне (Исх. 16:32—34).
- Слова о Дще́ри Сио́на из пророчества Софонии о рождении Христа (Соф. 3:14).
- Ворота храма как символ непорочности Богородицы — в пророчестве Иезекииля (Иез. 44:1—4).
- Символическая Премудрость в ).
- Жена Царя (символически: Царица рядом с Мессией) в Пс. 44:10—18.
И новозаветный символический прообраз (в католицизме), традиционно относимый к Богородице[2][21][22][23]:
В апокрифах
В Библии не упоминается ни об именах родителей Богородицы, ни об их жизни; также нет упоминаний об обстоятельствах
- «История Иакова о рождении Марии» («Протоевангелие Иакова»), вторая половина — конец II века, Египет[24],
- «Евангелие детства» («Евангелие детства от Фомы»), II век,
- «Книга Иосифа Плотника», около 400 года, Египет,
- «Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы», IV—V века[18], но более вероятно конец V — начало VI века[25].
Христианская церковь не признаёт апокрифы как источник вероучения, однако принимает достоверность ряда сюжетов, связанных с земной жизнью Богородицы. Апокрифические рассказы были очищены от
На основании отдельных рассказов, взятых из апокрифов, сформировался корпус книг
В XI веке агиографом Епифанием Монахом на основе ранневизантийского «Слова о родстве Пресвятой Богородицы» было составлено «Житие Богородицы», которое стало самым популярным жизнеописанием Богоматери в Византии (сохранилось более 100 списков)[26].
Жизнеописание
Согласно
Она жила в
Когда ангел Гавриил сообщил Марии (
Когда Елизавета услышала приветствие Марии, младенец в её утробе взыграл, Елизавета исполнилась Святого Духа и громко воскликнула: «Благословенна ты среди женщин и благословен плод твоей утробы! Чем я заслужила такую честь, что ко мне пришла мать моего Господа?» (Луки. 1:41—45). Тогда Мария произнесла слова, ныне известные среди католиков и протестантов как «Магнификат» (Лк. 1:46—55)[2].
Через 3 месяца Мария вернулась домой (
Через восемь дней младенец был обрезан и получил имя Иисус, как назвал его ангел ещё до беременности Марии. Когда закончились дни их очищения по закону Моисея, они принесли младенца в Иерусалимский храм в соответствии с требованиями для первенцев, предписанными в законе Моисея (Лк. 2:21—38). Если полагать, что Евангелие от Матфея дополняет историю Луки, а не представляет иную версию рождения Иисуса, то после этих событий семья вернулась в Вифлеем и сбежала в Египет по посещении волхвов. Мария, Иосиф и Иисус вернулись в Назарет после смерти царя Ирода (Мф. 2:1–19)[2][31].
Рождество Богоматери
Согласно апокрифическому Протоевангелию Иакова, родителями Марии были святой Иоаким и святая Анна. Позднее так учили святые Иоанн Дамаскин, Григорий Нисский, Герман Константинопольский, Фульберт Шартрский, а также Псевдо-Эпифаний, Псевдо-Иларий и многие другие учителя Церкви, это стало неотъемлемой частью Священного Предания.
Местом рождения, как правило, считают Иерусалим; так утверждал святой Софроний и с ним соглашался святой Иоанн Дамаскин. По другой версии, Мария родилась в Сепфорисе близ Назарета, в Галилее.
Согласно апокрифическому рассказу, ставшему частью Священного Предания, у благочестивой немолодой семейной пары — Иоакима и Анны — долгое время не было детей. Когда первосвященник отказал Иоакиму в праве принести Богу жертву, так как он «не создал потомства Израилю»[32], то он удалился в пустыню, а его жена осталась дома в одиночестве. В это время им обоим было видение ангела, возвестившего, что «Господь внял молитве твоей, ты зачнёшь и родишь, и о потомстве твоём будут говорить во всём мире».
После этого Анна зачала, затем «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Дата зачатия — 9 декабря — установлена, исходя из того, чтобы она отстояла от даты Рождества Богородицы (8 сентября) на 9 месяцев. Димитрий Ростовский при этом пишет: «Говорили же некоторые, будто Пресвятая Дева родилась через 7 месяцев — и родилась без мужа, но это несправедливо»[33].
Детство Богородицы
До трёх лет Мария жила вместе со своими родителями. Протоевангелие Иакова говорит, что когда Девочке исполнилось шесть месяцев, Анна поставила её на землю, чтобы посмотреть, может ли та стоять. Мария сделала семь шагов и возвратилась в руки матери. Поэтому Анна решила, что дочь не будет ходить по земле, пока её не введут в храм Господень. «Анна устроила особое место в спальне дочери, куда не допускалось ничто нечистое, и призвала непорочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за младенцем»[34].
Введение во храм
Протоевангелие Иакова говорит о воспитании Марии в обстановке особой ритуальной чистоты и о «введении во храм», когда Марии было 3 года: «И вот исполнилось Ребёнку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажжёнными [светильниками], чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце своём храм Господнен»[35].
В храме Марию встретил
…когда Она была поставлена перед храмом Господа, Она поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении[36].
Затем, согласно преданию, первосвященник по внушению свыше ввёл Деву Марию в Святая святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Во время пребывания в Иерусалимском храме Мария воспитывалась вместе с другими благочестивыми девами, изучала Священное Писание, занималась рукоделием и постоянно молилась[37].
Обручение с Иосифом
Однако по достижении совершеннолетия Мария не могла остаться при храме, и для неё традиционным обрядом был избран супруг, охраняющий её и уважавший её обет — выбранный из колена Давида престарелый Иосиф Обручник. По другой версии, это произошло, когда Марии было 14 лет, по инициативе первосвященника. Причём Иосиф был избран из числа прочих женихов, так как его посох чудесным образом расцвёл.
Благовещение
В доме Иосифа Мария работала над пурпурной пряжей для храмовой занавесы (символ предстоящего «прядения» младенческого тела Иисуса из «пурпура» материнской крови в утробе Марии). По другой версии, Дева Мария в то время читала священную книгу пророка Исаии и, дойдя до слов «Се Дева приимет во чреве и родит Сына…», воскликнула, как она была бы счастлива, если бы смогла увидеть эту Божию избранницу и быть хотя бы служанкой у неё. Тогда и произошло
Встреча Марии и Елизаветы
Иосиф Обручник, увидев, что Дева Мария ожидает ребёнка, огорчился и лишь из жалости к ней не захотел опозорить её публичным обвинением, поэтому решил отпустить её без огласки. Но явившийся Иосифу архангел Гавриил успокоил его, сказав: «не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». После этого, как повествует евангелист, «Иосиф принял жену свою, и не знал Её»[2]. Однако в апокрифической версии сообщается, что после посещения её ангелом Мария была прилюдно подвергнута испытанию «горькой водой, наводящей проклятие» на неверных жён. Этот способ рекомендуется в библейской книге Чисел (Чис. 5:11—31) и даже в талмудическом трактате «Сота». Марии удалось пройти испытание, что подтвердило её целомудрие.
Ожидая чуда девственного материнства, Мария направилась в дом
Рождество Христово
По требованию римской администрации при переписи населения Мария и Иосиф как представители рода Давидова отправились в Давидов город
Дальнейшая жизнь
Затем Мария упоминается при описании случая, когда в возрасте 12 лет Иисус при поездке в Иерусалим отправился в Иерусалимский храм и общался со священниками (см. Иисус среди учителей)[2].
При описании евангелистами событий жизни Иисуса Христа Дева Мария упоминается как присутствовавшая на браке в Кане Галилейской. Некоторое время она была вместе с сыном в Капернауме. На Голгофе Богородица стояла возле креста. Умирающий Христос поручил свою мать апостолу Иоанну. Только в этих двух евангельских эпизодах (Ин. 2:4; Ин. 19:26) приводится личное обращение Иисуса к Марии, но он не называет её при этом матерью, а женщиной (греч. γυναι [gúnai]). Матерью Иисус называет её лишь однажды, но не своей, а ученика (Иоанна) в Ин. 19:27: «Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!»
По преданию, Богородица присутствовала при Вознесении Господнем. Согласно Священному Преданию, основанному на библейской книге Деяния святых апостолов, Богородица после вознесения Иисуса оставалась в Иерусалиме вместе с другими учениками Христа, ожидая обещанного им схождения Святого Духа: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). Хотя в Деяниях святых апостолов не указывается, была ли Дева Мария в день Пятидесятницы среди апостолов, когда на них сошёл Святой Дух в виде огненных языков, считается, что и на неё тогда сошёл Святой Дух[18].
По преданию, Богородица участвовала в распределении по жребию земель между апостолами, в которые они должны были отправиться проповедовать. Ей выпала
Согласно православному преданию, в годы своей земной жизни Дева Мария совершила путешествие на
После этого, по преданию, Дева Мария вернулась в
Успение Богородицы
Успение Девы Марии описано в
В апокрифе «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» описано, что к смертному одру Богоматери со всех концов света апостолы были перенесены на облаках. В латинской версии апокрифа у одра Богородицы не было лишь апостола Фомы, который прибыл на три дня позже и не застал Богородицу в живых. По его просьбе её гробница была открыта, но там были только благоухающие пелены; за смертью Марии последовали её воскресение и вознесение (по православной традиции на третий день), а за её душой в момент смерти явился сам Иисус Христос с сонмом небесных сил[18]. Католики считают, что после вознесения Девы Марии совершилась её коронация. Традиционным местом погребения Девы Марии является Гробница Богородицы в Гефсимании.
В конце XIX века в качестве возможного места успения Марии стал рассматриваться дом Богородицы в Эфесе, где жил и проповедовал Иоанн Богослов, на попечение которому Иисус Христос и отдал свою земную мать.
Почитание
Дева Мария у ранних христиан
Почитание Богородицы первыми христианами подтверждается наличием её изображений
Православная традиция
Почитание
Православное почитание Богородицы берёт своё начало от её
Археологические раскопки выявили в Константинополе около 200 храмов, посвящённых Богоматери, главные из которых — это храм Богородицы Кириотиссы и монастырь Богородицы Одигитрии, а также храм во Влахерне, храм в Халкопратии и храм «Живоносный источник» («Зоодохос Пиги»).
Богородичные праздники
Из двунадесятых праздников («Додекаортон») Богородице посвящено четыре (в скобках даты по юлианскому календарю):
- Рождество Пресвятой Богородицы, 21 сентября (8 сентября);
- Введение во храм Пресвятой Богородицы — «Изодос», 4 декабря (21 ноября);
- Благовещение Пресвятой Богородицы — «Евангелизмос», 7 апреля (25 марта);
- Успение Пресвятой Богородицы — «Кимезис», 28 августа (15 августа).
В число богородичных праздников также входят:
- Память святых праведных Иоакима и Анны, родителей Богородицы, 22 сентября (9 сентября);
- Зачатие праведной Анной Пресвятой Марии, 22 декабря (9 декабря);
- Успение праведной Анны, 7 августа (25 июля);
- Собор Пресвятой Богородицы — «Синакси», 8 января (26 декабря);
- Покров Пресвятой Богородицы, 14 октября (1 октября);
- Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне, 15 июля (2 июля);
- Положение пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратии, 13 сентября (31 августа).
Среди переходящих праздников Богородице посвящено два:
- Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста), в память о чудесной защите Константинополя от авар и персов в 621 году, 5-я суббота Великого Поста;
- Обновление храма Пресвятой Богородицы у Живоносного Источника в Константинополе, день освящения собора, в котором Богородица по преданию совершила ряд чудес, пятница Светлой седмицы.
Кроме перечисленных выше в число Богородичных праздников входят многочисленные праздники, посвящённые чудотворным и чтимым иконам Божией Матери.
Богослужение
Во все богородичные праздники, а также в дни памяти её икон священно- и церковнослужители используют богослужебные облачения голубого цвета, который символизирует высшую чистоту и непорочность. Также в указанные дни этот цвет используется для одежд престола, жертвенника, аналоев, воздýха, покровцов и закладки в напрестольном Евангелии.
В литургии марианский культ сфокусирован в проскоми́дии. Важнейшие тексты о Богородице находятся в ана́форе. При торжественном каждении поётся «Величание Богородицы» («Мегалинарион»). В литургии святого Иоанна Златоуста это песнь «Достойно есть» («Аксио́н эсти́н»), а в литургии святого Васи́лия Вели́кого — «О Тебе радуется» («Эпи си хари»). Ежедневно на вечерне читаются два богоро́дичных тропаря́: «Под Твою́ ми́лость» и «Богоро́дице Де́во». Кроме того, Пресвятой Богородице посвящено множество акафистов и гимнов (например, широко известный гимн «Агни Парфене»), а также не используемые в храмовом богослужении канты и колядки.
В седмичном круге богослужения среда, пятница и воскресенье особо посвящены Богородице.
Хотя византийская Церковь не отмечала день Скорбящей Божией Матери, в
В византийском апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», получившем распространение на Руси, Богородица испрашивает для осуждённых грешников в аду некоторое облегчение их участи.
Уделы Богородицы
Согласно православному преданию, на земле существуют местности, которые находятся под особенным покровительством Божией Матери. Их называют земными уделами Богородицы, и всего их четыре:
.Чтимые иконы
В православии известны и почитаются многие сотни икон Божией Матери. В России более других известны
Явления
С первых веков христиане сообщают о многочисленных явлениях Девы Марии, которым посвящено множество книг, почитаемых икон, монастырей, памятных знаков. В Православной церкви в память о некоторых явлениях устраиваются крестные ходы с выносом икон, распространяется литература о явлениях Богородицы, составляются особые молитвы.
О личных явлениях и откровениях Богородицы рассказывали и
- Русской церкви)[48].
- Андрею Боголюбскому, который повелел написать Боголюбскую икону Божией Матери в память этого события[49].
- 1385 год — явление преподобному Сергию Радонежскому. В память явления установлен праздник и написана икона[50].
- 25 ноября 1825 года — явление преподобному Серафиму Саровскому[51].
Католическая традиция
Католические догматы
Отличительной чертой почитания Марии в католицизме является догмат о её
Согласно католическому догмату о
В 90-х XX века профессор Марк Миравэлл из францисканского университета в США подал папе римскому Иоанну Павлу II петицию о признании за Марией статуса coredemptrix («Соискупительницы»). Эта инициатива была скреплена более чем 6 миллионами подписей из 148 стран, в том числе 42 кардиналов и 550 епископов, но была отвергнута Ватиканом.
Отцы церкви о Марии
Древнейшими свидетельствами интереса, проявленного римскими христианами к Марии, являются две фрески
Праздники, посвящённые Деве Марии в католичестве
Древнейшим
Реформа
- 1 января — Торжество Пресвятой Богородицы;
- Сретение(Очищение Марии);
- 11 февраля — праздник Девы Марии Лурдской;
- Благовещение;
- 13 мая — праздник Девы Марии Фатимской;
- 31 мая — Посещение Марией Елизаветы;
- 15 августа — Успение (Вознесение Девы Марии);
- 8 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы;
- 15 сентября — день Девы Марии Скорбящей;
- 7 октября — праздник Девы Марии Розария;
- 21 ноября — Введение во храм;
- 8 декабря — Непорочное зачатие Девы Марии;
- 12 декабря — праздник Девы Марии Гваделупской.
Также в традиции Латинской церкви начиная с реформы
Мощи и контактные реликвии
К числу мощей Богородицы относятся волосы Богородицы и
К контактным реликвиям Девы Марии относятся: рубашки Богородицы в Шартре и в Ахене; риза Богородицы; пояса Богородицы, обручальное кольцо Богородицы в Перудже, тапочки Богородицы в церкви Сен-Жак-ла-Бушери; головные уборы Богородицы в аббатстве Сен-Максимине, в Трире и в Лизио, в Италии; налобная повязка Богородицы в Булонь-сюр-Мере; расчески Богородицы в церкви Сен-Мартене в Риме и в соборе Святого Иоанна Богослова в Безансоне[56].
В Италии почитается Святой дом в городе Лорето, который, по преданию, был домом, где жила Дева Мария, и который в XIII веке был перенесён в Италию. С паломничествами в Лорето связано имя Лоретанской литании — самой известной литании, посвящённой Богородице.
Чудотворные иконы и статуи
В Восточной Европе среди почитаемых образов выделяются Ченстоховская икона Божией Матери (Ченстохова, Польша) и Остробрамская икона Божией Матери (Вильнюс, Литва). Все эти города служат объектами массовых паломничеств наряду с такими местами, где, считается, были явления Богородицы, как Лурд и Фатима. Известным мексиканским образом является икона Девы Марии Гваделупской (Мехико).
Чудотворные статуи Девы Марии находятся в монастыре Монсеррат (Испания), австрийском Мариацелле, мексиканском городе Халиско.
Литургия и гимнография
Древнейшим памятником богослужебного произведения является римское свидетельство
В латинском обряде, где Мария имеет иную, чем в православии, титулатуру (Regina — «Царица», Stella maris — «Звезда моря» и др.), читаемая в последовании часов евангелическая песнь Марии «Величит душа моя Господа» («Магнификат») с V в. стала венчать вечерню, но особую роль играет знаменитое «Ave Maria». Помимо прочего, антифоны «Hodie» были предписаны для Вознесения и, в позднейшее время, на Непорочное Зачатие. В обновлённом после II Ватиканского Собора богослужении последний антифон был изменён.
Другая ежедневная молитва римского последования часов — это завершающие антифоны, посвящённые Марии. Они возникли в основном в XI и XII в., а в XIII в. стали неизменным завершением всех часов. Со временем они были разделены в зависимости от литургического времени года. Существуют
Одним из авторитетных и целостно высказывающихся о богослужебном и внебогослужебном почитании Марии документов является пастырская конституция
.Внелитургические формы почитания Марии у католиков включают молитвы «
Явления
В Католической церкви также почитаются явления Девы Марии — наиболее известные из них:
- 352 — папе Либерию, римскому патрицию Иоанну (Джованни) и его жене о строительстве базилики Санта-Мария-Маджоре в Риме.
- .
- 1531 — мексиканскому индейцу Хуану Диего Куаухтлатоатцину.
- 1830 — святой Екатерине Лабуре в Париже, в храме на Рю де Бак.
- 1846 — двум молодым пастухам — Мелани Кальва и Максимену Жиро во французскомЛа-Салетт.
- были произнесены слова «Я есмь Непорочное зачатие».
- 1917 — трём португальским детям в Фатиме.
При этом получившие большой общественный резонанс явления Богородицы во второй половине XX века в испанском
Богородица в католической культуре
В
Западноевропейская иконопись в годы Средневековья постепенно изменяла стиль изображения Мадонны, в итоге её стали изображать более женственной, трепетно одухотворённой (С.
Дева Мария в протестантизме
Почитание Девы Марии противоречит основному постулату Реформации — единоспасающей вере, исключающей любых посредников между Богом и человеком, согласно протестантской трактовке фразы из первого послания к Тимофею: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим. 2:5-6). Тем не менее Мартин Лютер ещё признавал приснодевство Марии и даже возможность её заступничества перед Богом, а почитание некоторых богородичных праздников сохранялось в лютеранстве вплоть до эпохи Просвещения.
Однако уже Ульрих Цвингли отвергал возможность молитвенного обращения к Богородице, самым же решительным противником её почитания стал Жан Кальвин, считавший его идолослужением[57], поэтому в швейцарской Реформации оно угасло достаточно быстро.
Прочие традиции
В гностицизме
Некоторые течения гностицизма (например, последователи Керинфа) отрицали приснодевство Марии[2].
В несторианстве
Поскольку, согласно несторианству, рождение от Марии имеет отношение только к человеческой природе Христа, но не к божественной природе, термин «Богородица» в несторианстве считается богословски корректным только с оговорками. Несторий, смягчая резкость выдвинутого им проповедника Анастасия, не предложил термин «человекородица». Но он и не отверг этого термина. Признал его только неполным. Вместо него предложил более полное наименование: Христородица. По Несторию, имя Богородицы неточно, потому что оно порождает мысль, будто само божество Христово получило своё начало от Девы Марии. По Несторию, ту мысль, что Христос и от зачатия был Богом, лучше было бы обозначать словом Богоприимица — θεοδόχος. Ведь и всякая мать рождает только тело, а душа от Бога. Таким образом, и простая мать не душеродица — ψυχοτόκος. Однако за пределами догматических рассуждений, в литургическом словоупотреблении, Несторий термин «Богородица» допускал[58].
Сирийская традиция
В литургическом календаре
«Явилась Отроковица и […] старица, утро и вечер встретились в лобзании. Мария есть утро, несущее Солнце Правды. Елизавета же — вечер, несущий звезду света. Пришло утро и приветствовало вечер, подругу свою, а вечер взволновался, видя, что принял лобзание от утра. Молодая Дева была благоразумна, была смиренна, старица же, едва приняв Её, почтила Её как Мать. И как звезда не могла принять Солнце, то при появлении Его взволновалась и радостно взыграла».
Есть ещё 3 праздника, отмечающиеся как в Западно-сирийской, так и в Восточно-сирийской Церкви.
Коптская традиция
У коптов почитание Марии уходит корнями в позднюю античность. Один из первых храмов в честь Богородицы был построен в Александрии, и особую роль в распространении марианского культа сыграл александрийский патриарх Кирилл в V в. Копты считают, что из всех земель Богородица особенно возлюбила Египет, потому что, по традиции, именно здесь Святое семейство нашло прибежище во время гонения Ирода. Исследователь коптской Церкви Дж. Джамберардини из-за неоднородности коптских богородичных праздников предложил поделить их на 4 группы:
- Праздники освящения церквей Богородицы. Количество этих праздников очень велико, к числу важнейших принадлежат освящения храмов в Филиппии, считающегося первым храмом в честь Марии в мире, в Атрибе (оба — 28 июня), церкви Владычицы нашей Каппадокийской (4 сентября) и в Даир аль-Мухарраке (15 ноября).
- Общие праздники Иисуса и Марии, в том числе Приход Святого семейства в Египет 19 мая.
- Память Успения, празднуемая 21 числа каждого месяца.
- Праздники, общие с другими Восточными церквями.
В то же время среди Восточных церквей Коптская церковь — единственная, где есть особый богородичный месяц — «киак», приходящийся на декабрь.
Маронитская традиция
У свидетелей Иеговы
Свидетели Иеговы веруют, что Мария является матерью Иисуса Христа и что она зачала его
В исламе
В исламе Мария рассматривается как девственная мать пророка Исы. О ней написано в Коране, в суре Мариам (араб. سورة مريم).
Мария, мать Иисуса, упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете[61]. Она занимает почётную позицию среди женщин в Коране. Сура Мариам — единственная сура Корана, названная женским именем. В ней излагается история Марьям (Марии) и Исы (Иисуса) в соответствии с исламским взглядом на него.
Мария — единственная женщина, которая прямо названа по имени в Коране. Вместе с Иисусом она объявлена знамением Бога: «Мы сделали сына Марьям (Марии) и его мать знамением и поселили их в укромном месте на холме, где протекал ручей» (Коран 23:50). О Марьям говорится, что она сберегла целомудрие и была одной из покорных (Коран 66:12).
Подробные описания жизни и качеств Марии находятся в сурах 3 и 19.
В суре 3 говорится, что Аллах избрал Марьям, очистил и возвысил над женщинами миров (Коран 3:42).
Информация в суре 19 практически идентична представленной в Евангелии от Луки. В обоих случаях повествование начинается с описания посещения Захарии ангелом и благой вестью о рождении Яхьи (Иоанна), следующей за упоминанием благовещения.
В славянской традиции
В крестьянской среде культ Богородицы отличался от церковного: был приземлённым и приближённым к повседневной деятельности. Она более отзывчивая и выступает как помощница в трудных ситуациях, защитница от нечистой силы и заступница на небесах. Часто именно к ней крестьяне обращаются в молитвах и заклинаниях. Богородица нередко является персонажем народных легенд, где нередко за основу брался книжный апокриф[62].
Образ Девы Марии в исторической науке
В исторической науке XIX века господствовал подход мифологической школы, согласно которому почитание Богородицы связывалось с проявлением в религиозных представлениях ранних христиан архетипического культа Богини-матери, восходившего к женским божествам политеистических религий древности (Исида, древнегреческий пантеон или индийский шактизм)[63][64].
Богородица в произведениях культуры
Иконография и символы Богородицы
Внешний вид Богородицы, кроме древнейших изображений, известен по описаниям церковных историков, например Никифора Каллиста, монаха Епифания и других.
Православная иконография Богородицы
В православной традиции Богородица изображается в определённых одеждах: пурпурном мафории (покрывале замужней женщины, закрывающем голову и плечи) и тунике (длинном платье) синего цвета. Мафорий украшают три звезды — на голове и плечах. Надпись на иконе даётся по традиции в греческом сокращении ΜΗΡ ΘΥ или ΜΡ ΘΥ (Матерь Божия).
Католическая иконография Богородицы
В западноевропейской живописи традиционный атрибут Марии — белая лилия, символ непорочности.
Символы Богородицы
Метафизическими
Святитель Андрей Критский в своём «Слове на Рождество Пресвятой Богородицы» говорит так: «нет ни одного места во всем Богодухновенном Писании, где бы внимательный исследователь не увидел разных, повсюду рассеянных указаний на Божию Матерь». Святитель Григорий Нисский говорил, что уже пророк Моисей в видении неопалимой купины — горевшего, но не сгоравшего куста — «предузнал тайну» будущего материнства и девства Божией Матери (Исх. 3:2). Свт. Андрей Критский в указанном выше творении приводит перечень ветхозаветных прообразов Божией Матери: «Сколь величественными именами Она украшена, и как выразительно во многих местах Писания показана. Так, желая говорить о Ней, оно именует Её Девой, Отроковицей, Пророчицей, далее — Брачным Черто́гом, Домом Божиим, Храмом Святым, Второй Ски́нией, Святой Трапе́зой, Же́ртвенником, Очисти́лищем, Злато́й Кади́льницей, Святым Святых, Херувимом славы, Златой Ста́мной, Ковче́гом Заве́та, Иере́йским Жезлом, Царским Ски́петром, Диади́мой Красоты, Сосудом с миром помазания, Алава́стром, Све́щником, Курением, Светильником, Светильницей, Колесницей, Купино́й, Камнем, Землёй, Раем, Страной, Нивой, Источником, А́гницей…»[65].
Богородица в музыке
- Ave Maria (музыка) — десятки произведений.
- Ты еси лоза виноградная (груз. შენ ხარ ვენახი). Композитор — царь Грузии Деметре I.
- Дева Мария (лат. Sancta Maria). Композитор — Жан-Батист Фор.
- Ave verum corpus natum. Композитор — Вольфганг Амадей Моцарт.
- О, Пречиста Дева (лат. O Santissima Vergine). Композитор — Л. Гордиджиани (L. Gordigiani).
- Молитва (лат. Prayer). Композитор — Александр Варламов, слова Михаила Лермонтова.
- Молитва. Композитор — Модест Мусоргский, слова Михаила Лермонтова.
- Stabat Mater (Мать скорбящая стояла). Композитор — митрополит Иларион (Алфеев)[66].
Богородица в светской культуре
В живописи
Титулование в православном песнопении Марии как «всех стихий земных и небесных освящение», «всех времён года благословение» было подчёркнуто персонажем
В поэзии
Западная
Полон верой и любовью,
Верен набожной мечте,
Ave, Mater Dei кровью
Написал он на щите.
М. Ю. Лермонтов в стихотворении «Молитва (Я, Матерь Божия)» охарактеризовал Марию как «тёплую заступницу мира холодного».
В скульптуре
- В январе 2013 года в городе Оруро во время ежегодного городского фестиваля состоялось открытие 45-метрового изваяния Девы Марии с младенцем Иисусом на руках. Материалом послужил цемент, железо и стекловолокна. Изготовление статуи заняло четыре года и обошлось в 1,2 миллиона долларов США[67][68].
Предки
См. также
- Богиня-мать
- Богоматеринство
- Ave maris stella («maris stella» — эпитет Девы Марии)
- Эбиониты, антимариане, Гельвидий и Боноз — противники приснодевства Марии в IV веке.
- Тайные японские христиане во время преследований маскировали статуи Марии под богиню милосердия Каннон.
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Давыдов, 2003, Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа., с. 283.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Богородица — статья из энциклопедии «Кругосвет»
- ↑ 1 2 Богоматерь-Богородица // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Азбука-классика, 2009. — 927 с: ил. + вкл
- ОЛМА-ПРЕСС, 2003. — С.30)
- ↑ Давыдов, 2003, Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я (Мариа́м, от евр. корня MRH «быть тучным», взятом в переносном смысле — «сильная», «прекрасная»), Мадо́нна — земная мать Иисуса Христа., с. 283.
- ↑ Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 4, Глава XIV, «О родословии Господа и о святой Богородице». Архивная копия от 14 июня 2011 на Wayback Machine
- ↑ Mary, Mother of Jesus by Bruce E. Dana 2001 ISBN 1-55517-557-0 page 1
- ↑ Mary in the New Testament / Eds. Raymond Edward Brown , Joseph A. Fitzmyer, Karl Paul Donfried. — NJ: Paulist Press, 1978. — P. 260. — 336 p.
- ↑ Ализаде А. А. Марьям // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- ↑ 1 2 Давыдов, 2003, Богородица, Богоматерь, Дева Мария (Мариам, от евр. корня MRH „быть тучным“, взятом в переносном смысле — „сильная“, „прекрасная“), Мадонна — земная мать Иисуса Христа., с. 283.
- Советская энциклопедия, 1990. — С. 345
- ↑ The amazing name Miriam: meaning and etymology (англ.). Abarim Publications. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 23 июня 2020 года.
- ↑ Церковная история, Книга 7 - Сократ Схоластик - читать, скачать . azbyka.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 18 июля 2020 года.
- ↑ Догматическое богословие, Раздел 8 - протоиерей Олег Давыденков - читать, скачать . azbyka.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 20 марта 2020 года.
- ↑ Тайна Богородицы . www.pravmir.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 29 октября 2020 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Васечко В. Н., Иванов М. С., Квливидзе Н. В., Малков П. Ю. Богородица // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С. 486-504. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- ↑ Догматы Вселенских Соборов . Дата обращения: 12 августа 2016. Архивировано 16 августа 2016 года.
- ↑ Давыдов, 2003, Несколько раз упоминается в Новом Завете (Мф. 1:16, Мф. 1:18—25, Мф. 13:55; Мк. 3:31—35; Лк. 1:26—56, Лк. 2:1—40, 48, Ин. 19:25—27; Деян. 1:14), но библейские сведения о её жизни скудны., с. 283.
- ↑ The Blessed Virgin Mary (англ.). Catholic Encyclopedia. Дата обращения: 13 марта 2011. Архивировано 20 августа 2011 года.
- ↑ St. Pius X, Ad diem illum. ASS 36. 458 — 59.
- ↑ Paul VI, Signum Magnum, May 13, 1967 AAS 59.
- ↑ Давыдов, 2003, Значительно больший материал содержится в апокрифической «Книге о рождестве Марии» («Первоевангелие Иакова Младшего», II век), с. 283.
- ↑ 1 2 Simon Claude Mimouni (фр. Simon Claude Mimouni. Dormition et assomption de Marie : Histoire des traditions anciennes, Beauchesne, coll. " Théologie historique " (98), 716 p. ISBN 2-7010-1320-8 * 1998 : Le Judéo-christianisme ancien : Essais historiques, Éditions du Cerf, coll. " Patrimoines ", 547 p. ISBN 2-204-05937-4
- ↑ Виноградов А. Ю. Епифаний Монах // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVIII : «Египет древний — Эфес». — С. 582. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-032-5.
- ↑ Лк. 3:23
- ↑ Douglas; Hillyer; Bruce. New Bible Dictionary. — Inter-varsity Press, 1990. — С. 746. — ISBN 0851106307.
- )
- ↑ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Mercer Dictionary of the Bible. — Mercer University Press, 1990. — 1062 с. — ISBN 978-0-86554-373-7. Архивировано 10 апреля 2023 года.
- ↑ Laurie Watson Manhardt. Come and See: The Life of Jesus. — Emmaus Road Publishing, 2005. — 128 с. — ISBN 978-1-931018-28-9. Архивировано 10 апреля 2022 года.
- ↑ Здесь и далее Протоевангелие Иакова цитируется по тексту на сайте «Христианство в искусстве». Архивная копия от 20 апреля 2014 на Wayback Machine
- ↑ Зачатие святой богопраматери Анны, когда зачала святую Богородицу
- ↑ Рождество Пресвятой Богородицы | Детство и родители Пресвятой Богородицы . virginnativity.paskha.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 21 февраля 2020 года.
- ↑ Протоевангелие Иакова. 7:5
- ↑ Евангелие псевдо-Матфея. 4
- ↑ Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии + Православный Церковный календарь . days.pravoslavie.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 4 февраля 2020 года.
- ↑ А. А. Лукашевич Воплощение. Архивная копия от 11 июля 2010 на Wayback Machine // Православная энциклопедия. — Т. 9. — С. 326—362
- ↑ De incarn. II 6.
- ↑ Е. Кавлелашвили. Ацкурская икона Божией Матери // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : «Афанасий — Бессмертие». — С. 223-224. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
- ↑ 1 2 Димитрий Ростовский. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
- ↑ Порфирий (Успенский), епископ. История Афона СПб., 1892. Ч. 2. С. 129—131
- ↑ Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы. Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых . Дата обращения: 9 августа 2016. Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 года.
- ↑ Успение Пресвятой Богородицы // Православие.ру . Дата обращения: 9 августа 2016. Архивировано 20 августа 2016 года.
- ↑ Скабалланович М. Н.Успение Пресвятой Богородицы. Событие и предание о нём. Архивная копия от 31 августа 2016 на Wayback Machine
- ↑ Мифологический словарь. /Главный редактор Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — С. 345—346.
- ↑ Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милаша) епископа далматинско-истрийского. Перевод с сербского. М., 1993 г.
- ↑ Покров Пресвятой Богородицы + Православный Церковный календарь . days.pravoslavie.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 11 декабря 2013 года.
- ↑ Благоверный великий князь Андрей Боголюбский + Православный Церковный календарь . days.pravoslavie.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 1 декабря 2018 года.
- ↑ Явление Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому + Православный Церковный календарь . days.pravoslavie.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 6 февраля 2020 года.
- ↑ Преподобный Серафим Саровский чудотворец + Православный Церковный календарь . days.pravoslavie.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 18 февраля 2020 года.
- ↑ Ср. Катехизис католической церкви, 491: «предохранена ото всякой скверны первородного греха»
- ↑ Ср. Катехизис католической церкви, 508: «с первого мгновения Своего зачатия Она полностью предохранена от скверны первородного греха»
- ↑ Ср. Ineffabilis Deus: «сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха»
- ↑ Индекс // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Жан Кальвин. Трактат о реликвиях.
- ↑ Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. М., 1998. Т. 3. С. 338.
- ↑ Профессор Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Несторианство. Дата обращения: 20 ноября 2022. Архивировано 20 ноября 2022 года.
- ↑ Myth 5: Mary Is the Mother of God. Архивная копия от 30 июля 2010 на Wayback Machine
- ↑ Should You Pray to the Virgin Mary? Архивная копия от 29 ноября 2010 на Wayback Machine
- ↑ Mary and Angels . Readingislam.com (1 сентября 2002). Дата обращения: 2 марта 2010. Архивировано 31 мая 2013 года.
- ↑ Толстой, 1995, с. 217.
- ↑ Культ Марии в христианстве сложился под влиянием языческих культов богини-матери, богини плодородия (Исиды, Астарты и др.). Большая советская энциклопедия. Мария (Богородица)
- ↑ «В этом случае мы также наблюдаем процесс ассимиляции и придания новой ценности архаической, широко распространённой религиозной идее. В сущности, богословие Марии, матери-девственницы, воспринимает и доводит до совершенства древние азиатские и средиземноморские концепции партеногенеза, способности самооплодотворения, которой обладали Великие Богини (например, Гера: см. § 93). Мариология представляет собой трансфигурацию самого раннего и самого полнозначного преклонения перед религиозной тайной женственности, практикуемого с доисторических времён» — Мирча Элиаде, История веры и религиозных идей Том II. — М.:"Критерион". — С. 181 ISBN 5-901337-07-7
- ↑ Архимандрит Николай (Погребняк). Иконография пророческого служения . mepar.ru. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 21 июля 2019 года.
- ↑ Stabat Mater. Дирижёр митрополит Иларион. hilarion.ru.
- ↑ Ридус. В Боливии установили гигантскую статую Девы Марии . Ридус. Дата обращения: 24 апреля 2020. Архивировано 30 августа 2021 года.
- ↑ Bolivia mining town erects huge statue of Virgin. Архивная копия от 17 апреля 2013 на Wayback Machine // Associated Press/San Bernardino Sun , 02.01.2013
Литература
- Васильев П. П. Богоматерь-Богородица // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Давыдов И. П. Богородица // Новая Российская энциклопедия: В 12 т / Редкол.: А. Д. Некипелов, В. И. Данилов-Данильян, В. М. Карев и др.. — М.: ООО «Издательство „Энциклопедия“»: ИД «Инфра-М», 2003. — Т. 3 (1):Беар-Брун. — С. 283—284. — 480 с. — ISBN 5-94802-016-9.
- Богородица / Л. В. Литвинова (Отношение к Богородице в протестантизме.), Н. В. Квливидзе (иконография); И. Л. Бусева-Давыдова (чудотворные иконы Богородицы) // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 651—657. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
- П. Ю. Малков (Житие), М. С. Иванов (Догматическое учение о Деве Марии), В. Н. Васечко (Протестантское отношение к Богородице), Н. В. Квливидзе (Иконография). Богородица // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С. 486—504. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- Богородица / Толстой H. И. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 217–219. — ISBN 5-7133-0704-2.
- The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.
- The Oxford Handbook of Mary : Oxford University Press, 2019. — 724 p. — ISBN 978-0-19-879255-0.
Ссылки
- Богородица // Православная энциклопедия
- «Дева Мария и духовная реализация»
- Образы Мадонны на старинных открытках
- Один из самых больших сайтов о Марии (англ.)
- Дева Мария — самая великая личность в истории
- «Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы» (Издание Русскаго на Афоне Пантелеимонова монастыря; 1904)