Гендерная принадлежность верховного божества в индуизме

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 5 июля 2023 года; проверки требуют 5 правок.

В

индуистском пантеоне имеют супругу или женскую половину, называемую деви[2]
.

Санкхья

С точки зрения философской школы санкхья, космическое творение представляет собой результат взаимодействия мужской и женской энергий абсолюта, где материя или материальная энергия называется пракрити и представляет собой женское начало, а духовная энергия, представляющая мужской дух или мужское начало, называется пуруша. Как пракрити, так и пуруша являются изначальными, вечными энергиями, существующими до проявления материального космоса. Изначальная природа пракрити характеризуется пассивностью и инертностью; пракрити приходит в движение только после контакта с кинетическим пурушей, в результате которого проявляются различные формы материального космоса.

Вайшнавизм и шиваизм

В большинстве традиций

вайшнавизма поклоняются Вишну и его супруге Лакшми как обладающими равным могуществом мужскому и женскому аспектам Бога. Некоторые последователи шиваизма применяют ту же самую философскую концепцию по отношению к Шиве и Парвати
.

Радха-Кришна

Основная статья: Радха-Кришна
вайшнавизма распространено поклонение богу в его мужской и женской формах как Радхе-Кришне
.

В таких традициях

Чайтанья Махапрабху рассматривается как совместная аватара Радхи и Кришны — мужская и женская формы бога, слившиеся в одно[4]. Согласно гаудия-вайшнавскому богословию, божественная женская энергия (шакти) происходит из божественного источника, бога или шактимана. «Сита родственна Раме; Лакшми принадлежит Нараяне; а у Радхи есть её Кришна». Так как Кришна рассматривается как источник всех проявлений бога, «Радха, его супруга, является изначальным источником всех шакти» или женских эманаций божественной энергии[5]
.

Майяпуре. Последователи гаудия-вайшнавской традиции индуизма поклоняются Чайтанье, в котором мужская и женская формы бога — Кришна и его возлюбленная Радха
 — слились воедино.

Средневековый гаудия-вайшнавский богослов

вайшнавизма и кришнаизма[9]
.

В концепции шакти-шактимана, известной как шакти-паринама-вада, или учение о видоизменениях божественной энергии, можно обнаружить онтологическую структуру, описывающая «в-себе-и-для-себя» бога.

Кришна — Шактиман, «обладающий шакти» (силой или энергией). Шакти есть одновременно и способность Кришны, оставаясь неизменным, преобразовывать себя в разнообразные формы наличного бытия, и сама эта наличность. В отличие от

Упанишад
, в одном из известных изречений которых доктрина шакти-паринама-вады находит своё подтверждение: «когда из целого вычитается целое, первоначальное целое остается целым».

Существует три вида шакти:

  1. Антаранга-шакти (внутренняя энергия)
  2. Бахиранга-шакти (внешняя энергия)
  3. Татастха-шакти (пограничная энергия)

Антаранга-шакти наделяет бога всемогуществом и пронизывает духовный мир («в-себе-и-для-себя»), который самодостаточен и существует вне времени. Как и

сат-чит-ананда
(вечносущая, сознающая, исполненная блаженства). В соответствии с этими предикатами в ней выделяются три уровня:

  1. Сандхини-шакти — субстрат духовной реальности, с её помощью Бхагаван поддерживает собственное бытие и бытие других живых существ, берущих в нём начало.
  2. Самвит-шакти — способность обладать абсолютным знанием и сила этого знания, благодаря ей Кришна знает себя самого, духовный и материальный мир а также живые существа, она же даёт возможность живым существам постичь бога.
  3. Хладини-шакти — способность Кришны испытывать высшее духовное блаженство самому и наделять блаженством других.

Сущность хладини-шакти — высшая стадия любви богу (према), которая выражается в преданном служении (бхакти). Радха считается олицетворением хладини-шакти, вечной супругой Кришны. Кришна — пурна-шактиман («обладающий всеми шакти») а Радха — пурна-шакти («полная шакти»), то есть высшая, объемлющая все остальные, подобно тому как Кришна есть источник всех аватар, Радха есть источник всех шакти.

Радха-Кришна «нераздельны и неслиянны», их бытие относится к философской категории ачинтья-бхеда-абхеда. Однако Кришна представляет собой мужское начало, а Радха — женское, поэтому Кришна всегда играет доминирующую роль, а Радха — подчинённую. Их взаимоотношения описываются в традиционной вайшнавской литературе эзотерическим эротическим языком.

Тамил-Наду

Смарта и адвайта

В

Брахмана, который нейтрален и не поддаётся описанию или определению. Брахман рассматривается как бог, не обладающий личностью или атрибутами (ниргуна-брахман) или обладающий атрибутами (сагуна-брахман) и приравниваемый к Ишваре. В адвайта-веданте
, Ишвара — это проявление формы Брахмана в человеческом уме. Таким образом, с точки зрения традиции смарта, Абсолют может обладать атрибутами (сагуна-брахман) и выступать объектом поклонения в любой из форм, которую индивидуум вообразит себе в уме.

Шактизм

В традициях

Махадеви, поклоняются как всевышнему, как олицетворению верховного Брахмана, единой и неделимой, из которой исходят все остальные формы бога (как мужские так и женские) и которая является изначальным источником материального и духовного мира[10]. В людях она прежде всего проявляется как сила разума (буддхи), сострадание (дая) и божественная любовь (бхакти)[11]. Ни в какой другой религиозной традиции мира не присутствует доктрина, отличающаяся такой откровенно «женской» ориентацией[10]
.

Важнейшими источниками по философии и мифологии шактизма являются «Девибхагавата-пурана» и «Калика-пурана», датируемые X веком[12].

См. также

Примечания

  1. ↑ What is Hinduism? в «Книгах Google», Hinduism Today, Hawaii
  2. ↑ John Renard (1999), Responses to 101 Questions on Hinduism, Paulist, ISBN 978-0809138456, pages 74-76
  3. ↑ Kakoli Basak, (1991) Rabindranath Tagore, a Humanist - p. 11
  4. ↑ Beck, Guy L. Alternative Krishnas: regional and vernacular variations on a Hindu deity. — Albany, N.Y : State University of New York Press, 2005. — P. p. 68. — ISBN 0-7914-6415-6.
  5. ↑ Rosen, 2002, p. 54
  6. ↑ Schweig, 2005, p. 125
  7. Surendranath Dasgupta
    , A History of Indian Philosophy (1991) p. 31
  8. ↑ Santilata Dei, Del Santilata, Vaisnavism in Orissa (1988) p. 167
  9. ↑ Kakoli Basak, (1991) Rabindranath Tagore, a Humanist — p. 11
  10. ↑ 1 2 3 Bhattacharyya, 1998
  11. ↑ Sharma, 1974; Goswami 1995
  12. ↑ Bhattacharyya, 1998, p. 164

Литература

  • ISBN 8173040257
  • Rosen, Steven. The hidden glory of India (неопр.). — Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 2002. — ISBN 0-89213-351-1.
  • Schwartz, Susan L. Rasa: performing the divine in India (неопр.). — New York: Columbia University Press, 2004. — ISBN 0-231-13145-3.
  • ISBN 0691114463
  • ISBN 0415383943
     (недоступная ссылка)

Ссылки
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Гендерная_принадлежность_верховного_божества_в_индуизме&oldid=141899570