Кришнаизм
Кришнаи́зм (
Термин «кришнаизм» преимущественно используется для описания культа Кришны в рамках вайшнавизма (варкари, гаудия-вайшнавизм, нимбарка-сампрадая, пуштимарга и другие течения), тогда как термином «вайшнавизм», или «вишнуизм», также называют традиции индуизма, основанные на поклонении Вишну как верховному божеству[5][1][6][3]. В русском языке термин «кришнаизм» часто используется в более узком значении: им называют гаудия-вайшнавизм — одну из традиций кришнаизма, основоположником которой был индуистский святой и реформатор Чайтанья (1486—1534), и особо такое её ответвление, как Международное общество сознания Кришны (ИСККОН)[7].
Кришнаизм базируется на таких индуистских священных текстах, как «Бхагавата-пурана» и «Бхагавадгита». По мнению учёных, самая ранняя форма кришнаизма возникла в период, предшествовавший началу распространения буддизма в Индии[8]. Это был культ Кришны-Васудевы, достигший своего расцвета в регионе Матхуры за несколько веков до н. э. Второй по значимости и времени появления традицией кришнаизма считается культ пастушка Говинды (Гопалы). Позже получил распространение культ Балы-Кришны — поклонение Кришне как божественному ребёнку. Самым поздним элементом кришнаизма принято считать культ Радхи-Кришны — поклонение Кришне как возлюбленному пастушек гопи, среди которых особое положение занимает Радха, почитаемая как вечная возлюбленная и женская ипостась Кришны.
Первые попытки проповеди культа Кришны на Западе были предприняты в 1900-е годы в США кришнаитским гуру Преманандой Бхарати[9] и в 1930-е годы в Европе учениками Бхактисиддханты Сарасвати из Гаудия-матха. Кришнаизм приобрёл значительное количество последователей за пределами Индии только во второй половине XX века, в основном благодаря проповеднической деятельности гаудия-вайшнавского гуру Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им религиозной организации «Международное общество сознания Кришны»[10][11].
Определение
Многие называют кришнаизм более общим термином «вайшнавизм» (более аутентичный вариант понятия «вишнуизм»), который ассоциируется с Вишну. Вайшнавизм — это монотеистическое и одно из основных направлений индуизма, иногда называемое «полиморфическим монотеизмом» в котором множество ипостасей изначального Бога, единой божественной сущности, принимают различные формы. В кришнаизме изначальной ипостасью Бога, Сваям-бхагаваном (санскрит), считается Кришна. Заметна значительная разница между кришнаизмом и остальными течениями вайшнавизма, в которых Вишну принимается как Верховный Господь, воплотившийся на земле как Кришна, тогда как в кришнаизме Кришне поклоняются как «изначальной верховной ипостаси Бога», а Вишну является одной из его экспансий[5][1][2][3][12][4]. Особая точка зрения принадлежит британскому профессору индийских религий Фридхельму Харди[англ.], который вообще не считает кришнаизм частью или ответвлением вайшнавизма, полагая его отдельной и не менее древней системой[13].
В традициях кришнаизма, отношения между Кришной и его преданными гораздо более близкие и интимные в сравнении с традициями вайшнавизма, основным объектом поклонения в которых является четырёхрукий Нараяна или Вишну[14]. Некоторыми учёными кришнаизм рассматривается как одна из ранних попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс[15].
Наиболее распространённая в современном вишнуизме форма кришнаизма — гаудия-вайшнавизм — возникла в начале XVI века в Бенгалии. Основоположником этой традиции выступил бенгальский святой и религиозный реформатор Чайтанья. Значительным событием в истории как гаудия-вайшнавизма, так и кришнаизма в целом, стало основание Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году Международного общества сознания Кришны[10][16].
Объект поклонения
Основным объектом поклонения в кришнаизме является Кришна. Описывается, что у Кришны тёмная кожа, подобно цвету грозовой тучи. Его изображают как мальчика-пастушка, играющего на флейте или как юношу-принца, дающего философские наставления в «Бхагавадгите»[17]. Существуют определённые различия в понимании личности и деяний Кришны между различными индуистскими традициями, каждая из которых даёт свою трактовку священных текстов. Однако существует и ряд аспектов, общих для всех направлений индуизма[18].
Кришна и истории, связанные с ним, играют важную роль в разных
История
Ранние исторические свидетельства
Кришнаизм зародился в I тысячелетии до н. э. Первым собственно кришнаитским текстом с первой системой кришнаитского богословия можно считать знаменитую «Бхагавадгиту»[13], датируемую последними столетиями до н. э. и содержащую философски насыщенную беседу Кришны и Арджуны. При этом, как считает Фридхельм Харди[англ.], её следует читать и анализировать как она есть сама по себе, а не в свете вишнуитского богословия обрамляющей её «Махабхараты». В самой же Бхагавадгите Кришна везде говорит о себе как всевышнем Боге, снисходящим в физический мир для восстановления дхармы (см., например, часть IV.7). Полностью отсутствует концепция Кришны как одной из аватар Вишну, — учение об аватарах будет сформулировано позднее, только в IV или V веке н. э.[13]
Простое же упоминание имени «Кришна» в ещё более древней
Для вриндаванских госвами и других средневековых гаудия-вайшнавских комментаторов Вед традиционно была свойственна тенденция выискивать ранние упоминания о Кришне в Ведах и Пуранах (в частности — в «Ригведе»), с целью создать древний фундамент для своей богословской традиции[26]. Вайшнавские комментаторы убеждены, что встречающийся в «Ригведе» термин парамам-падам («высший след») Вишну, является косвенным упоминанием о Голока-Вриндаване, вечной обители Кришны[26]. Как отмечают санскритолог Ли Зигель и антрополог Ричард Брукс, слово пада в буквальном переводе означает «ступня», но в контексте данного гимна «Ригведы» его можно также перевести как отпечаток копыта коровы или быка, что действительно можно интерпретировать как отсылку к Кришне и к его верховной обители Голоке (Гокуле) — месте, где он пасёт коров (го означает на санскрите «корова»)[27]. Вдобавок к этому, образ священного отпечатка копыта коровы, заполненный водой, часто встречается в индуистской литературе[27].
Одно из наиболее ранних и менее спорных.
В «
Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является «
.В конце IV века до н. э.,
О существовании культа Кришны за несколько веков до н. э. также свидетельствуют ранние
В период 180—165 годов до н. э.,
Самым ранним археологическим свидетельством существования культа Кришны является надпись на колонне Гелиодора в Беснагаре, на северо-западе индийского штата Мадхья-Прадеш[42]. Эта колонна, посвящённая божественной птице Гаруде, носителю Вишну и Кришны, была воздвигнута в конце II века до н. э. греком Гелиодором — послом Индо-греческого царства[42]. Надпись состоит из двух частей, вторая её часть сохранилась только частично. Первая часть надписи гласит:
Эта колонна
бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Кашипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления…[44]
Надпись свидетельствует о том, что иностранец, грек Гелиодор, обратился в кришнаизм ещё во II веке до н. э.[42][45][46] Гелиодор называет себя бхагаватой — преданным Кришны-Васудевы[42]. То, что в кришнаизм обратился такой высокопоставленный и могущественный деятель, как посол Индо-греческого царства, свидетельствует о том, что в тот период в данном регионе индийского субконтинента кришнаизм успел пустить глубокие корни[42]. Некоторые учёные, такие как А. Л. Бэшем и Томас Хопкинс, полагают, что Гелиодор был не единственным иностранцем, принявшим кришнаизм. Хопкинс утверждает: «Можно предположить, что Гелиодор был не единственным чужеземцем, обратившимся в вайшавизм, хотя он, возможно, был единственным, воздвигшим колонну, по крайней мере колонну сохранившуюся до наших дней. Вне всяких сомнений, было много и других»[45].
Кроме колонны Гелиодора, на территории полуострова Индостан был найден ряд других надписей с упоминанием Кришны-Васудевы, относящихся к периоду до н. э. и сделанных индийскими последователями традиции кришнаизма[42]. В двух надписях II — I века до н. э., найденных в Раджастхане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Одна из них, сделанная на каменной плите, обнаруженной в местечке Гхасунди в 6 км к северо-востоку от Нагари (округ Удайпур), также как и колонна Гелиодора датируется II веком до н. э.[47] В ней говорится, что бхагавата по имени Гаджаяна, сын Парашари, приказал возвести в Нараяна-врате (парке Нараяны) каменный храм для поклонения «Господу Санкаршане и Господу Васудеве»[47]. В данном случае, поклонение Васудеве и Санкаршане ассоциируется с культом Нараяны[47].
В надписи на другой колонне из Беснагара, датируемой 100 годом до н. э., говорится, что «бхагавата Гаутама-путра» возвёл колонну Гаруды у храма «в двенадцатый год правления царя Бхагаваты»
Североиндийский кришнаизм
Культ Гопала-Кришны в кришнаизме часто противопоставляется ведизму, что основывается, в частности, на истории из «Бхагавата-пураны», в которой Кришна призывает своих преданных прекратить совершать поклонение ведийскому богу Индре. Таким образом, Гопала-Кришна считается неведийским божеством[50], а кришнаизм — неведийской традицией, которая постепенно, стремясь заслужить признание в ортодоксальных кругах, начала ассоциироваться с ведизмом и слилась с культом ригведийского Вишну. К началу периода раннего Средневековья кришнаизм превратился в одно из основных течений внутри вайшнавизма[51].
Учёные относят появление североиндийского кришнаизма к
Южноиндийский кришнаизм
Традицию кришнаизма принято относить к североиндийским, однако Фридхельм Харди, изучив южноиндийские письменные источники и традиции, нашёл доказательства существования «южноиндийского кришнаизма»[52].
Одно из течений в кришнаизме, эмоциональная Кришна-бхакти «в разлуке», основана на пураническом эпизоде, в котором Кришна покидает своих земных возлюбленных девочек-пастушек гопи. Они вынуждены пребывать долгое время в разлуке с объектом своей любви, ожидая его возвращения. Эта тема нашла отражение литературе и культуре бхакти развившейся в Южной Индии и явилась предметом исследований Фридхельма Харди. В своей книге «Вираха-бхакти» он описывает эту разновидность кришнаизма, для которой характерно чувство экстатической разлуки с божеством, и объявляет её кульминацией индийского культурного и религиозного развития. Харди проводит детальный анализ истории кришнаизма, в особенности источников датируемых периодом до XI века. Он анализирует истории Кришны и гопи, мистицизм бхакти вайшнавских тамильских святых, тамильскую литературу Сангам, Кришна-бхакти альваров в расе любовного единения, а также датировку и историю компиляции «Бхагавата-пураны»[52][53].
Кришна, его брат
Некоторые учёные рассматривают поклонение тамилов Тирумалу (Майону или Малу) как одну из ранних форм кришнаизма, указывая на то, что божественная фигура Тирумала имеет большое сходство с Кришной (хотя и с некоторыми чертами Вишну)[56]. В результате анализа поэтического наследия тамильских святых и подвижников альваров становится очевидно, что они были преданными Тирумала. В их поэзии находит своё отражение вайшнавский аспект культа Тирумала, поклонение Тирумалу как Кришне. Однако альвары не делают основанного на концепции аватар различия между Кришной и Вишну, для них Кришна и Вишну едины и неразделимы[56].
Средневековые традиции
В VIII веке вайшнавизм вошёл в контакт с доктриной адвайты Шанкары. В Южной Индии появились движения, основанные на традициях бхакти альваров, которые противостояли философской школе Шанкары, и в частности проповедуемой им теории Брахмана. Основоположниками этих движений или сампрадай, выступили великие ачарьи вайшнавизма: Рамануджа в XI веке и Мадхва в XIII веке.
Средневековое движение бхакти появилось в индуизме в
В Северной Индии в эпоху позднего средневековья внутри кришнаизма появился ряд новых движений, основоположниками которых были: Нимбарка и Рамананда в XIV веке, Кабир в XV веке, Валлабха и Чайтанья в XVI веке, и другие[1].
Южноиндийские традиции
- Альвары
- «Манимехалей»
- «Шилаппадикарам»
- Культ Тирумаля
Культ Радхи-Кришны
Культ одному Кришне без Радхи
Поклонение Кришне как аватаре Вишну
Другие традиции
- Варкари (поклонение Витхобе)
- Маханубхава[англ.]
Радха-Кришна
Шарлот Водевиль в своей работе «Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism» («Эволюция любовного символизма в бхагаватизме») отождествляет Радху с героиней поэмы Андаль «Тируппавай» по имени Наппиннай, которую также упоминает Наммальвар, называя её невесткой Нандагопы. Несмотря на то, что взаимоотношения Радхи и Наппиннай с Кришной имели разную природу, Наппинай считается источником Радхи в пракритской и санскритской литературе. «Яшастилака» (959 год) упоминает Радху и Кришну задолго до периода Джаядевы. Радха также описывается в таких поздних пуранах, как «Брахмавайварта-пурана» и «Падма-пурана»[58].
В ранней бенгальской литературе содержится яркое описание эволюции понимания Радхи и Кришны[59]. Однако одной из загадок санскритской литературы остаётся источник Радхи как главной героини поэмы Джаядевы «Гитаговинда»[60][61]. Возможное объяснение в дружбе Джаядевы с Нимбаркой[62], первым ачарьей, установившим поклонение Радхе-Кришне «Брахмавайварта-пурана» [63]. Но, тогда каков источник теологии последнего?
Приверженцы
Другой ачарья, Валлабха, установил поклонение Радхе-Кришне, в котором преданные отождествляются в основном с подружками (сакхи) Радхи и выступают близкими свидетелями интимных игр Радхи и Кришны[66].
В
Один из царей Манипура, Гариб Ниваз, правивший в период с 1709 по 1748 год, принял кришнаизм и практиковал культ Радхи-Кришны более 20 лет, до самой своей смерти[69]. Начиная с этого периода, манипурские вайшнавы поклоняются не просто Кришне, а Радха-Кришне — Кришне вместе с его женской ипостасью Радхой[70]. Позднее культ Радхи-Кришны распространилось по всему Манипуру и эта форма кришнаизма стала преобладающей религией в регионе[71].
В вайшнавском движении Сваминараян, имеющем много последователей по всему миру, культ Радхи-Кришны занимает особое место, а основатель традиции Сахаджананда Свами повествует о Радха-Кришне в своей «Шикшапатре»[72].
Практически идентично Гаудия-вайшнавскому поклонение Радхе-Кришне в Маханам-сампрадае[англ.], отделившейся от Гаудия-традиции в Бенгалии на рубеже XIX—XX веков. Её основатель Прабху Джагадбандху[англ.] почитается последователями в качестве нового воплощения Чайтаньи и Нитьянанды[73].
Святые места
Основным местом паломничества практически всех традиций кришнаизма принято считать
С другой стороны,
.Священные писания
Хотя каждая традиция кришнаизма имеет свой собственный канон, все они базируются на таких популярных классических санскритских текстах индуизма как «
A из всех йогов тот, кто всегда погружён в мысли обо Мне, пребывающем в его сердце, и, исполненный непоколебимой веры, поклоняется и служит Мне с любовью, связан со Мной самыми тесными узами и достиг высшей ступени совершенства. Таково Моё мнение[77].
Придя ко Мне, великие души, йоги-преданные, никогда больше не возвращаются в этот бренный, полный страданий мир, ибо они обрели высшее совершенство[78].
В таких традициях кришнаизма, как
Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога[80].
Не все комментаторы «Бхагавата-пураны» принимают подобную трактовку, однако большинство традиций, в которых центральным объектом поклонения является Кришна, а также современные комментаторы подчёркивают значимость этого текста (1.3.28)[81]. Средневековый гаудия-вайшнавский богослов Джива Госвами называл его парибхаса-сутра, или «тезисным утверждением» на котором базировалась «Бхагавата-пурана» и всё богословие[82].
В другом отрывке из «Бхагавата-пураны» (10.83.5-43) жёны Кришны рассказывают
Кроме общих для всех традиций поклонения Кришне текстов, таких как «Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-гита», каждая отдельная традиция кришнаизма следует своим собственным священным писаниям.
Кришнаизм и другие традиции индуизма
Хотя многие полагают, что Вишну изначально был главным объектом поклонения в вайшнавизме, некоторые учёные считают, что поклонение Вишну стало преобладать в вайшнавизме в более поздний период.
Так, Фридхельм Харди[англ.] первой системой кришнаитского богословия считает «Бхагавадгиту»[13], в которой Кришна везде говорит о себе как всевышнем Боге, снисходящим в физический мир для восстановления дхармы (часть IV.7 и другие), в то время, как учение об аватарах Вишну и Кришне, как одной из них, будет сформулировано позднее, только в IV или V веке н. э.[13]
Существуют свидетельства того, что на ранней стадии развития вайшнавизма/кришнаизма, основным объектом поклонения в этой традиции был Васудева, а не Вишну. Эта ранняя стадия развития пришлась на период с VI по V век до н. э., когда санскритский грамматик Панини объяснил в своём труде «Аштадхьяи» значение слова васудевака как «бхакта, или преданный, Васудевы». В IX веке Шанкара, основываясь на «Вишну-пуране», истолковал значение термина как «верховное Я» Вишну, присутствующее внутри всего[85]. Различные индуистские философские школы дают свою интерпретацию этой ключевой концепции. Однако значение термина было увековечено в надписи на колонне Гелиодора в 113 году до н. э. и других памятниках.
Также существуют свидетельства того, что возникший в период упадка
Однако, подобные взгляды, в которых делаются различия между Вишну и Кришной, некоторые учёные рассматривают как не имеющие основания. Например, в «
В 149-й главе Анушасана-парвы «Махабхараты»,
Кришнаизм и христианство
В
Кришналогия
Кришнало́гия или кришноло́гия (
Первое известное упоминание термина «кришналогия» в научной литературе относится к
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 Hardy, 1987, pp. 387—392.
- ↑ 1 2 Альбедиль, 1996, с. 244.
- ↑ 1 2 3 Невелева, 1996, с. 133.
- ↑ 1 2 Дубянский, 2010, с. 75.
- ↑ 1 2 Mullik, 1898.
- ↑ Flood, 1996, p. 117.
- ↑ Матвеев, 1991.
- ↑ Mauss M. note 71 // The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies (англ.). — New York: W.W. Norton & Company, 2000. — P. 148. — ISBN 0-393-32043-X.
- ↑ Carney, 2020, p. 135.
- ↑ 1 2 Альбедиль, 1996, с. 246.
- ↑ Schweig, 2005, Front matter.
- ↑ Matchett, 2001.
- ↑ 1 2 3 4 5 Hardy, 1987, pp. 387–392.
- ↑ Schweig, 2005, pp. 13—17.
- ↑ Wilson, Bill; McDowell, Josh. The best of Josh McDowell: a ready defense (англ.). — Nashville: T. Nelson, 1993. — P. 352—353. — ISBN 0-8407-4419-6.
- ↑ Ridenour F. So What's the Difference?. — Gospel Light Publications[англ.], 2001. — P. 180—181. — ISBN 0-8307-1898-2.
- ↑ Elkman, S.M.; Gosvami, J. Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement (англ.). — Motilal Banarsidass Pub, 1986.
- ↑ Mahony, W.K. Perspectives on Krsna's Various Personalities // History of Religions. — 1987. — Т. 26, № 3. — С. 333—335.
- ↑ Chaitanya Charitamrita Madhya 20.165 . Дата обращения: 18 ноября 2008. Архивировано из оригинала 17 сентября 2008 года.
- ↑ Richard Thompson, Ph. D. Reflections on the Relation Between Religion and Modern Rationalism (англ.) : journal. — December 1994. Архивировано 7 октября 2008 года.
- ↑ 1 2 Bhattacharya, 1996, p. 1
- ↑ 1 2 3 Bhattacharya, 1996, p. 126
- ↑ Rosen, 2006, p. 125
- ↑ 1 2 3 4 5 Bryant, 2007, p. 4
- ↑ 1 2 Bhattacharya, 1996, p. 126 «According to (D. R. Bhadarkar), the word Krishna referred to in the expression 'Krishna-drapsah' in the Rig- Veda, denotes the very same Krishna».
- ↑ 1 2 Brooks, 1989, p. 31.
- ↑ 1 2 Brooks, 1989, p. 31—32.
- ↑ 1 2 3 Hudson & Case, 2002, p. 36
- ↑ 1 2 3 Feuerstein & Wilber, 2002, p. 176
- ↑ 1 2 3 Hastings, James; Selbie, John Alexander. Encyclopedia of Religion and Ethics. — Kessinger Publishing[англ.], 2003. — С. 195—196. — ISBN 0766136884.
- Sacred Books of the East (англ.) / Müller, Max. — 1879. — Vol. 1. Архивировано4 июля 2011 года.
- ↑ 1 2 Singh, 2006, p. 10 Оригинальный текст (англ.)Panini, the fifth-century BC Sanskrit grammarian also refers to the term Vaasudevaka, explained by the second century B.C commentator Patanjali, as referring to «the follower of Vasudeva, God of gods».
- ↑ 1 2 3 Bryant, 2007, pp. 4—5
- ↑ 1 2 Bhattacharya, 1996, p. 128
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant, 2007, p. 5
- ↑ 1 2 3 4 Singh, 1997, p. 1428
- ↑ 1 2 3 4 5 Barnett, 2006, p. 91
- ↑ Couture, 2006, pp. 571–585
- ↑ 1 2 3 Dahlaquist, 1996, p. 77
- ↑ Rosen, 2006, p. 126
- ↑ Bryant, 2007, pp. 5—6
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant, 2007, p. 6
- ↑ 1 2 Varadpande, 1987, p. 90
- ↑ Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar Архивировано 12 августа 2004 года.
- ↑ 1 2 Gelberg, 1983, p. 117 Оригинальный текст (англ.)Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices — although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others.
- ↑ Goswami, 1956, p. 6
- ↑ 1 2 3 Barnett, 2006, p. 90
- ↑ 1 2 Barnett, 2006, p. 89
- ↑ 1 2 3 4 5 Bryant, 2007, p. 18
- ↑ R. G. Bhandarkar, Ramchandra Narayan Dandekar. Ramakrishna Gopal Bhandarkar as an Indologist: A Symposium (индон.). — India: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1976. — С. 38—40.
- ↑ KLOSTERMAIER, Klaus K. A Survey of Hinduism. — State University of New York Press; 3 edition, 2005. — С. 206. — ISBN 0791470814.. — «».Оригинальный текст (англ.)Present day Krishna worship is an amalgam of various elements. According to historical testimonies Vāsudeva worship already flourished in and around Mathura several centuries before Christ. A second important element is the cult of Krishna Govinda. Still later is the worship of Bala-Krishna, the Divine Child Krishna - a quite prominent feature of modern Krishnaism. The last element seems to have been Krishna Gopijanavallabha, Krishna the lover of the Gopis, among whom Radha occupies a special position. In some books Krishna is presented as the founder and first teacher of the Bhagavata religion.
- ↑ 1 2 Hardy, Friedhelm. Viraha-Bhakti: The Early History of Krsna Devotion in South India (Oxford University South Asian Studies Series) (англ.). — Oxford University Press, 2001. — ISBN 0-19-564916-8.
- ↑ Book review - FRIEDHELM HARDY, Viraha Bhakti: The Early History of Krishna Devotion in South India. Oxford University Press, Nagaswamy 23 (4): 443 -- Indian Economic & Social History Review . ier.sagepub.com. Дата обращения: 29 июля 2008. Архивировано 5 февраля 2012 года.
- ↑ 1 2 MONIUS, Anne E.: Dance Before Doom. Krishna In The Non-Hindu Literature of Early Medieval South India. In: Beck, Guy L., ed. Alternative Krishnas. Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany: State University of New York Press 2005; Ch. 8. pp. 139—149.
- ↑ Norman Cutler (1987) Songs of Experience: The Poetics of Tamil Devotion, p. 13
- ↑ 1 2 Devotion to Mal (Mayon) . philtar.ucsm.ac.uk. Дата обращения: 22 мая 2008. Архивировано 5 февраля 2012 года.
- Brill Academic Publishers, 1997. — P. 270. — ISBN 90-04-02598-7.
- ↑ Musical Saints of India Архивная копия от 15 декабря 2017 на Wayback Machine www.sankeertanam.com
- ↑ Chatterji, S.K. Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo-Aryan (англ.) : journal.literary study of their lyric literature of Bengal Vaishnavism, has given a useful conspectus of the «Historical Development of the Radha-Krsna Legend»
- ↑ Miller, S.B.S. Radha: Consort of Krsna's Vernal Passion (англ.) // Journal of the American Oriental Society[англ.] : journal. — 1975. — Vol. 95, no. 4. — P. 655—671.
- ↑ Джаядева. Гитаговинда, 1995.
- ↑ Vemsani, 2016, p. 197.
- ↑ 1 2 3 Ramnarace, 2014.
- ↑ The penny cyclopædia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 [1] Архивная копия от 24 октября 2014 на Wayback Machine
- ↑ Sharda Arya, Sudesh Narang, Religion and Philosophy of the Padma-purāṇa: Dharmaśāstra. Miranda House (University of Delhi). Dept. of Sanskrit, India University Grants Commission, 1988. 547, p.30
- ↑ White, C.S.J. Vallabhacarya on the Love Games of Krsna (англ.) // Journal of the American Oriental Society[англ.] : journal. — 1990. — Vol. 110, no. 2. — P. 373—374.
- ↑ Valpey, 2006, pp. 30—31
- ↑ Valpey, 2006, p. 52
- ↑ Medieval Indian Literature: An Anthology. — New Delhi: Sahitya Akademi, 1997. — ISBN 81-260-0365-0.p.327 Архивная копия от 27 июня 2014 на Wayback Machine
- ↑ Encyclopaedia of Indian Literature — p. 4290 Архивная копия от 14 августа 2014 на Wayback Machine, Amaresh Datta, Mohan Lal,1994
- ↑ Shanti Swarup. 5000 Years of Arts and Crafts in India and Pakistan (англ.). — New Delhi: D. B. Taraporevala, 1968. — P. 272.p.183
- ↑ Shikshapatri, verse 109 by Bhagwan Swaminarayan . Архивировано 5 февраля 2012 года.
- ↑ Carney, 2020, pp. 140—141.
- ↑ 1 2 KLOSTERMAIER, Klaus K. A Survey of Hinduism. — State University of New York Press; 3 edition, 2007. — С. 204. — ISBN 0791470814.. — «».Оригинальный текст (англ.)… Bhagavad Gita and the Bhagavata Purana, certainly the most popular religious books in the whole of India. Not only was Krsnaism influenced by the identification of Krsna with Vishnu, but also Vaishnavism as a whole was partly transformed and reinvented in the light of the popular and powerful Krishna religion. Bhagavatism may have brought an element of cosmic religion into Krishna worship; Krishna has certainly brought a strongly human element into Bhagavatism. ... The center of Krishna-worship has been for a long time Brajbhumi, the district of Mathura that embraces also Vrindavana, Govardhana, and Gokula, associated with Krishna from the time immemorial. Many millions of Krishna bhaktas visit these places ever year and participate in the numerous festivals that reenact scenes from Krshnas life on Earth …
- ↑ Hawley, 2020, front matter.
- ↑ Schweig, 2005, p. 10.
- А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада «Бхагавад-Гита» 6.47 Дхьяна-йога . Дата обращения: 23 ноября 2008. Архивировано из оригинала5 мая 2012 года.
- А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада «Бхагавад-Гита» 8.15 Достижение обители Всевышнего . Дата обращения: 22 ноября 2008. Архивировано из оригинала5 мая 2012 года.
- ↑ Matchett, 2001, p. 153 Bhag. Purana 1.3.28
- ↑ Свами Прабхупада, А. Ч. Бхактиведанта 1.3.28 Кришна — источник всех воплощений . Bhaktivedanta Book Trust. Дата обращения: 23 ноября 2008. Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года.
- ↑ Sri Krishna . www.stephen-knapp.com. Дата обращения: 30 апреля 2008. Архивировано 5 февраля 2012 года.
- ↑
Dhanurdhara Swami. Waves of Devotion. — Bhagavat Books, 2000. — ISBN 0-9703581-0-5. — Waves of Devotion . www.wavesofdevotion.com. Дата обращения: 4 мая 2008. Архивировано 5 февраля 2012 года. Оригинальный текст (рус.)В «Хари-намамрита-вьякаране», Джива Госвами даёт определение парибхаса-сутры как aniyame niyama-karini paribhasa: «парибхаса-сутра подразумевает правило или тему там, где они явно не выражены». Другими словами, она даёт контекст, в котором становится возможным понять на первый взгляд никак не связанные между собой утверждения в книге.
- ↑ Matchett, 2001, p. 141
- ↑ Matchett, 2001, 10th canto transl.
- ↑ Ganguli translation of Mahabharata, Ch.148 Архивная копия от 27 сентября 2009 на Wayback Machine
- ↑ 1 2 Vaishnava . philtar.ucsm.ac.uk. Дата обращения: 22 мая 2008. Архивировано 5 февраля 2012 года.
- ↑ Hopkins,The Religions of India,ISBN 1-60303-143-X, p.645
- ↑ Vishnu Sahasranama, with Sankara’s commentary, by Swami Tapasyananda, Ramakrishna Press, p. 177
- ↑ Srivaishnavism . Дата обращения: 18 ноября 2008. Архивировано из оригинала 20 февраля 2008 года.
- ↑ Dahlaquist, A. Megasthenes and Indian Religion: A Study in Motives and Types (англ.). — Motilal Banarsidass Publ., 1996.pp.9-17
- ↑ OBSERVATIONS OF AN ITINERANT, A Brief Exposition of some Missionary Problems, Methods and Results. REV. J. E. SCOTT, PH.D. , S.T.D., 1905
- ↑ Jackson, John. Christianity Before Christ. — American Atheist Press, 1985. — С. 166. — ISBN 0-910309-20-5.
- ↑ WALLS, Andrew F. The cross-cultural process in Christian history: studies in the transmission and appropriation of faith (англ.). — Maryknoll, N.Y: Orbis Books[англ.], 2002. — ISBN 1-57075-373-3.
- ↑ Christology and Krishnology, a Critical Study (недоступная ссылка)
- ↑ Alternative Krishnas: Regional And Vernacular Variations On A Hindu Deity . Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 30 мая 2013 года.
- ↑ Julius Lipner’s Obituary: Tamal Krishna Goswami . Дата обращения: 5 апреля 2010. Архивировано из оригинала 18 мая 2005 года.
Литература
- На русском языке
- Альбедиль М. Ф. Кришнаизм // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996. — С. 244—246. — 576 с. — 10 100 экз. — ISBN 5-250-02557-9.
- Изд-во СПбГУ, 2005. — 403 с. — ISBN 5-288-03579-2.
- Герасимов А. В. Бхагаватизм // Культура древней Индии / Сост. и отв. ред. А. В. Герасимов. — М.: ГРВЛ), 1975. — С. 130—154. — 430 с.
- Гурко А. В. Движение вайшнавов («Харе Кришна») и его последователи в Беларуси. — Мн.: ИСПИ, 1999. — 139 с.
- Джаядева. Гитаговинда / Пер. А. Я. Сыркина. — М.: Восточная литература, 1995. — 192 с. — (Памятники письменности Востока. Вып. 112).
- Кришнаизм / Дубянский А. М. // Крещение Господне — Ласточковые. — М. : Большая российская энциклопедия, 2010. — С. 75. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 16). — ISBN 978-5-85270-347-7.
- Иваненко, С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008.
- Кокова Ю. Г. Становление кришнаитского цикла сюжетов: ближайшее окружение Кришны. На материале «Бхагавата-пураны» : Дисс. к. филол. н. — СПб., 2001.
- Кузин В. В. Образ Кришны в пуранах и лирике. — М.: Изд-во РУДН, 1995. — 165 с.
- Матвеев В. А. Критический анализ социально-антропологических воззрений современного кришнаизма : Дис. к. филос. н. — М., 1991.
- Махабхарата. Бхагавадгита. Кн. VI, гл. 25—42 / Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. Смирнова. — 2-е перераб.. — Ашхабад: Изд-во АН ТССР, 1960. — 403 с.
- Невелева С. Л. Вишнуизм // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996. — С. 133—134. — 10 100 экз. — ISBN 5-250-02557-9.
- Нет жизни без Кришны. Из средневековой индийской поэзии / Под ред. Н. М. Сазановой. — М.: Изд-во МГУ, 1992. — 302 с. — ISBN 5-211-02262-9.
- На других языках
- Anand, D. (1992), Krishna: The Living God of Braj, Abhinav Publications, ISBN 8170172802
- Archer, W. G. (2004), The Loves of Krishna in Indian Painting and Poetry, Courier Dover Publications, ISBN 0486433714
- Banerjea, Jitendra Nath (1966), Paurānic and Tāntric Religion (early Phase), University of Calcutta
- Barnett, Lionel D. (1922), Hindu Gods and Heroes: Studies in the History of the Religion of India, J. Murray
- Barnett, Lionel D. Hindu Gods and Heroes. — READ BOOKS, 2006. — ISBN 1406726990.
- ISBN 0198219148
- Beck G. L. Krishna as Loving Husband of God: The Alternative Krishnology of the Rādhāvallabha Sampradaya // Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity / G. L. Beck (ed.). — Albany, NY: State University of New York Press, 2005. — P. 65—90. — ISBN 0791464164.
- Bhattacharya, Sunil Kumar. Krishna-cult in Indian Art. — M.D. Publications Pvt. Ltd., 1996. — ISBN 8175330015.
- Brooks, Charles R. The Hare Krishnas in India. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989. — x, 265 p. — ISBN 069100031X.
- Brzezinski, J. K. (1992), Prabodhananda, Hita Harivamsa and the Radharasasudhanidhi, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 55/3
- ISBN 0195148916
- ISBN 0140447997
- ISBN 023112256X
- Carney G. T. Baba Premananda Bharati: his trajectory into and through Bengal Vaiṣṇavism to the West // The Legacy of Vaiṣṇavism in Colonial Bengal / F. Sardella; L. Wong (eds.). — Milton, Oxon; New York: Routledge, 2020. — P. 135–160. — (Routledge Hindu Studies Series). — ISBN 978-1-138-56179-3.
- Chatterjee, Asoke (1995), Srimadbhagavata and Caitanya-Sampradaya, Journal of the Asiatic Society 37/4
- Clementin-Ojha, Catherine (1990), La renaissance du Nimbarka Sampradaya au XVIe siècle. Contribution à l'étude d’une secte Krsnaïte., Journal asiatique 278
- Couture, André (2006), The emergence of a group of four characters (Vasudeva, Samkarsana, Pradyumna, and Aniruddha) in the Harivamsa: points for consideration, Journal of Indian Philosophy 34,6
- Cowell, E. B. (2000), The Jataka or Stories of the Buddha's Former Births: Stories of the Buddha's Former Births, Asian Educational Services, ISBN 8120614690
- Dahlaquist, Allan (1996), Megasthenes and Indian Religion: A Study in Motives and Types, ISBN 8120813235
- Das, Kalyani (1980), Early Inscriptions of Mathurā: A Study, University of Michigan: Punthi Pustak
- Elkman, Stuart Mark; Gosvāmī, Jīva (1986), Jīva Gosvāmin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gauḍīya Vaiṣṇava Movement, ISBN 8120801873
- Georg Feuerstein[англ.], Ken Wilber. The Yoga Tradition: Its History, Literature, Philosophy and Practice (англ.). — Motilal Banarsidass, 2002. — ISBN 8120819233.
- ISBN 0521438780
- ISBN 1845110110
- Ganguli, Kisari Mohan (2004), The Mahabharata Of Krishna Dwaipayana Vyasa, Kessinger Publishing, ISBN 1419171259
- Gelberg, Steven J. (1983), Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Harvey Cox, Larry D. Shinn, Thomas J. Hopkins, A.L. Basham, Shrivatsa Goswami, Grove Press, ISBN 0394624548(недоступная ссылка)
- Goswami, Kunja Govinda (1956), A study of Vaiṣṇavism from the advent of the Sungas to the fall of the Guptas in the light of epigraphic, numismatic and other archaeological materials, University of Calcutta: Oriental Book Agency (недоступная ссылка)
- Granoff, Phyllis; Shinohara, Koichi (2004), Pilgrims, Patrons and Place: Localizing Sanctity in Asian Religions, University of British Columbia Press, ISBN 0774810394
- ISBN 0415405483
- Guy, John (1992), New evidence for the Jagannatha cult in seventeenth century Nepal, Journal of the Royal Asiatic Society 3rd Ser. 2
- Macmillan, 1987. — Vol. 8. — P. 387—392. — ISBN 978-0-02897-135-3.
- Hastings, James Rodney (1935), Encyclopedia of Religion and Ethics, C. Scribner's Sons; T. & T. Clark (недоступная ссылка)
- Hawley, John Stratton (2005), Three Bhakti Voices: Mirabai, Surdas, and Kabir in Their Times and Ours, ISBN 019567085X
- Hawley J. S. Krishna's Playground: Vrindavan in the 21st Century. — Oxford; New York: Oxford University Press, 2020. — ISBN 978-0190123987.
- Hayes G. A. Contemporary Metaphor Theory and Alternative Views of Krishna and Rādhā in Vaishnava Sahajiyā // Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity / G. L. Beck (ed.). — Albany, NY: State University of New York Press, 2005. — P. 19—32. — ISBN 0791464164.
- Hudson, D. (1993), Vasudeva Krsna in Theology and Architecture: A Background to Srivaisnavism, Journal of Vaishnava Studies
- Hudson, Dennis D.; Case, Margaret H. (2002), The Body of God: An Emperor's Palace for Krishna in Eighth-Century Kanchipuram, ISBN 019536922X
- Hutchison, John Alexander (1969), Paths of Faith, McGraw-Hill
- Jaiswal, Suvira (1967), The Origin and Development of Vaiṣṇavism: Vaiṣṇavism from 200 B.C. to A.D. 500, Patna University: Munshiram Manoharlal
- Kennedy, Melville T. (1925), The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal, Association press (Y. M. C. A.)
- Kinsley, David R. (2000), The sword and the flute: Kālī and Kṛṣṇa, dark visions of the terrible and the sublime in Hindu mythology (2 ed.), ISBN 0520224760
- ISBN 0791470814
- Knott, Kim (2000), Hinduism: A Very Short Introduction, ISBN 0192853872
- Mahony, W. K. (1987), Perspectives on Krsna's Various Personalities (History of Religions ed.)
- Marcus, Paul (2003), Ancient religious wisdom, spirituality, and psychoanalysis, ISBN 0275974529
- Matchett F. Kṛṣṇa, Lord or Avatara? the relationship between Krsna and Visnu: in the context of the Avatara myth as presented by the Harivamsa, the Visnupurana and the Bhagavatapurana. — Surrey: Routledge, 2001. — ISBN 070071281X.
- Mullik B. Krishna and Krishnaism. — S.K. Lahiri & Co., 1898.
- Ramnarace V. Rādhā-Kṛṣṇa's Vedāntic Debut: Chronology & Rationalisation in the Nimbārka Sampradāya : PhD thesis. — University of Edinburgh, 2014. — 366 p.
- Rapson, Edward James (1922), Ancient India, Harvard University: Macmillan
- Redington, James D. (1992), Elements of a Vallabhite Bhakti-synthesis, Journal of the American Oriental Society 112
- ISBN 0313345538
- ISBN 0275990060
- Rosenstein, Ludmila L. (1997), The Devotional Poetry of Svāmī Haridās: A Study of Early Braj Bhāṣā Verse, University of London: Egbert Forsten, ISBN 9069801027
- Rowland, Jr, B. (1935), Notes on Ionic Architecture in the East, American Journal of Archaeology
{{citation}}
: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка) - Sastri, Satyavrat; Śarmā, Rāma Karaṇa (2005), Encyclopaedia of Indian Wisdom: Prof. Satya Vrat Shastri Felicitation Volume, Bharatiya Vidya Prakashan, ISBN 8121701856(недоступная ссылка)
- Princeton University Press, 2005. — ISBN 0-691-11446-3.
- Siṃha, Kālīprasāda (1997), A Critique of A. C. Bhaktivedanta, Punthi-Pustak, ISBN 8186791094(недоступная ссылка)
- Singh, Nagendra Kr (1997), Encyclopaedia of Hinduism, Anmol Publications, ISBN 8174881689
- Singh, R. Raj (2006), Bhakti and Philosophy, Lexington Books, ISBN 0739114247
- Sircar, Dineschandra (1983), Select Inscriptions Bearing on Indian History and Civilization: From the Sixth to the Eighteenth Century A.D. Vol. 1 (originally published in 1942), Motilal Banarsidass
- Thibaut, George (2004), The Vedanta Sutras with the Commentary by Ramanuja, Kessinger Publishing, ISBN 1419186620
- Thompson, Richard (1994), Reflections on the Relation Between Religion and Modern Rationalism. Vol 1, No 2, Дата обращения: 18 ноября 2008 Архивная копия от 7 октября 2008 на Wayback Machine
- ISBN 0415383943(недоступная ссылка)
- Varadpande, M. L. (1987), Krishna-cult in Indian Art, Abhinav Publications, ISBN 8170172217
- Vemsani L. Krishna in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Hindu Lord of Many Names. — Santa Barbara; Denver; Oxford: ABC-CLIO, 2016. — ISBN 978-1-61069-211-3.
- Wilson, H. H. (2006), The Vishnu Purana: A System of Hindu Mythology And Tradition, READ BOOKS, ISBN 1846646642