Гостомысл
Гостомысл | |
---|---|
| |
Пол | мужской |
Дата смерти | IX век |
Семья |
отец Буривой ? |
Дети |
Выбор?, ещё два сына?, две дочери?, Умила ? |
Род занятий |
в книжной традиции с XV века ильменских словен; в более поздних произведениях новгородский (словенский) князь |
Медиафайлы на Викискладе |
Гостомы́сл — персонаж книжных легенд, известных с XV века. В книжной традиции с XV века —
Литературные источники
В ранних русских летописях имя Гостомысла не встречается. Его имя как первого новгородского старейшины появляется в XV веке в перечнях «А се посадници новгородьстии» из Комиссионного списка Новгородской первой, Ермолинской и Новгородской четвёртой летописей. Как инициатор призвания варягов, он появляется в ещё более поздних источниках XVI века. Воскресенская летопись XVI века сообщает, что по совету Гостомысла призвали варягов из Пруссии:
И въ то время въ Новеграде некый бе старейшина именемъ Гостомыслъ, скончаваеть житіе, и созва владалца сущая съ нимъ Новаграда, и рече: «советъ даю вамъ, да послете въ Прускую землю мудрыя мужи и призовете князя отъ тамо сущих родовъ[2].
Гостомысл единожды упоминается в Никоновской летописи XVI века в описании расселения славянских племён[3][4].
Летописи указывают холм Гостомысла и его могилу на Волотовом поле, вблизи Великого Новгорода.
Археологи сомневаются в самом существовании Новгорода в IX веке: самые ранние постройки там датируются 930-ми годами
Гостомыслом звали одного из племенных вождей (князей) вендов (ободритов, племенного союза западных славян), который погиб в 844 году в сражении против короля Людовика II Немецкого, согласно Ксантенским[6] и Фульдским анналам. В оригинальных латинских текстах имя погибшего вождя пишется как Gestimus, Gestimulus[7], Gostomuizli[8].
Татищевские известия
Гостомысл известен также из так называемых
Наиболее подробно историю Гостомысла излагает так называемая Иоакимовская летопись, сомнительный источник[9], известный только по выдержкам из него, сделанным Татищевым (таким образом, сведения из Иоакимовской летописи также принадлежат к числу татищевских известий). Гостомысл упоминается как в самой Иоакимовской летописи (выдержках, приведённых Татищевым), так и в тексте Татищева со ссылкой на эту летопись.
Согласно Иоакимовской летописи:
«
Бярмы, что на острове стоял, крепко устроенный, где князи подвластные пребывали, и, там пребывая, умер. Варяги же, тотчас пришедшие, град Великий и прочие захватили и дань тяжёлую возложили на славян, русь и чудь.Люди же, терпевшие тяготу великую от варяг, послали к Буривою, испросить у него сына Гостомысла, чтобы княжил в Великом граде. И когда Гостомысл принял власть, тотчас варягов что были каких избили, каких изгнали, и дань варягам отказался платить, и, пойдя на них, победили, и град во имя старшего сына своего Выбора при море построил, заключил с варягами мир, и стала тишина по всей земле. Сей Гостомысл был муж великой храбрости, такой же мудрости, все соседи его боялись, а его люди любили, разбирательства дел ради и правосудия. Сего ради все близкие народы чтили его и дары и дани давали, покупая мир от него. Многие же князи от далёких стран приходили морем и землёю послушать мудрости, и видеть суд его, и просить совета и учения его, так как тем прославился всюду.»[10]
Оригинальный текст (церк.-сл.)Буривой, имѣя тяжку войну съ Варяги, множицею побѣждаше ихъ, и облада всю Бярмію до Кумени; послѣди при оной рѣцѣ побѣжденъ бысть, вся свои вои погуби, едва самъ спасеся, иде во градъ Бярмы, иже на островѣ сый крѣпцѣ устроенный; идѣже Князи подвластнїи пребываху, и тамо пребывая умре; Варяги же абїе пришедше градъ великїй и прочїи обладаша, и дань тяжку возложиша на Славяны, Русь и Чудь.
Людїе же терпяху тугу велику отъ Варягъ, пославше къ Буривою испросиша у него сына Гостомысла, да княжитъ во велицѣ градѣ; и егда Гостомыслъ прїя власть, абїе Варяги бывшїе овы изби, овы изгна, и дань Варягомъ отрече, и шедъ на ня побѣди, и градъ во имя старѣйшаго сына своего Выбора при морѣ построи, учини съ Варяги миръ, и бысть тишина по всей земли. Сей Гостомыслъ бѣ мужъ елико храбръ, толико мудръ, всѣмъ сосѣдомъ своимъ страшный, а людѣмъ его любимъ расправы ради и правосудїя: сего ради вси окольны чтяху его, и дары и дани дающе, купуя миръ отъ него, многи же Князи отъ далекихъ странъ прихождаху моремъ и землею послушати мудрости, и видѣти судъ его, и просити совѣта и ученїя его, яко тѣмъ прославися всюду.[11]
Три дочери Гостомысла были замужем за соседними князьями, а четыре сына умерли ещё при его жизни. Переживая об отсутствии мужского потомства, Гостомысл однажды
Татищев со ссылкой на Иоакимовскую летопись и, возможно, используя какие-то несохранившиеся источники (хотя, вероятно, далеко не ранние), рассказывает о женитьбе Рюрика на Ефанде, дочери новгородского посадника Гостомысла, инициатора приглашения Рюрика[14].
Согласно «Новгородской Степенной книге», одному из источников, использованных Татищевым (вероятно, это собственно Степенная книга XVI века[15]), Гостомысл умер глубоким стариком.
Литературные произведения
В позднесредневековой историографии, особенно польской, стали распространёнными конструкции, призванные продемонстрировать, по меньшей мере, римскую древность славянской государственности. На Руси в начале XVI века было создано «Сказание о князьях Владимирских», в котором народ — племена, призывавшие варягов, были заменены легендарным правителем Гостомыслом, а призванная династия возводилась к римскому императору Августу.
Новгородская редакция «Сказания о Словене и Русе и городе Словенске» XVII века завершается сюжетом о Гостомысле, заимствованным из «Сказания о князьях Владимирских». Гостомысл, правивший в возобновленном после запустения Новгороде / Словенске, советует призвать «самодержца» из Прусской земли «от рода Августова». В Новгород является «курфистр и князь великий» Рюрик.
Гостомысл упомянут и в Киевском синопсисе, компилятивном обзоре истории Юго-Западной Руси, составленном в XVII веке предположительно архимандритом Киево-Печерского монастыря Иннокентием Гизелем. Легенду о происхождении Рюрика, использованную в редакции «Сказания о князьях Владимирских», автор «Синопсиса» трансформировал по западному образцу, настаивая на балтийско-славянском происхождении варягов. Эта конструкция привела к невразумительному изложению истории: «иные» (не киевские, а новгородские) россы по совету Гостомысла призывают варяжских (славянских по языку) князей, но в изложении «Синопсиса» сохраняется их атрибуция, характерная для русской книжности XVI века: три князя происходят не от славян, а «от Немец»[1].
Историография
Позднелетописные данные о Гостомысле приводит в «
Уже хорватский католический богослов, лингвист и историк XVII века Юрий Крижанич призывал не верить «постыдным басням» «придворных баятелей» о Гостомысле и «не искать славы в лживых и всеми народами осмеянных и оплеванных баснях о роде Августа…»[17][1].
В реальности Гостомысла не сомневался историк немецкого происхождения XVIII века, академик Г. З. Байер[18]. Российские историки XVIII века В. Н. Татищев и М. М. Щербатов склонялись к признанию достоверности рассказа Иоакимовской летописи о Гостомысле.
В существовании Гостомысла усомнился историограф немецкого происхождения XVIII века, академик
И. И. Срезневский в середине XIX века писал, что имя Гостомысла имеет западнославянские корни, так как окончание «-мысл» не характерно для восточных славян, но часто встречается среди западных славян. По мнению историка, легенда о вожде западных славян Гостомысле проникла в Новгородские земли и стала частью восточнославянского эпоса.
Археолог-лингвист А. М. Микляев проанализировал в округе Приильменья до сотни топонимов, включающих созвучие «-гост-; -гощ-», и допустил их широкое появление уже с VIII века[22].
С. Н. Азбелев считал, что новгородский Гостомысл и ободритский — одно и то же лицо. Азбелев ставил под сомнение факт смерти ободритского князя Гостомысла в 844 году. По его мнению, Гостомысл, возглавлявший государство руян, в связи с вторжением войск Людовика II Немецкого в 844 году бежал на берега озера Ильмень. В результате этого там возникли поселения прибывших с ним славян — руси прибалтийской[23].
По мнению В. Я. Петрухина, построение Азбелева не имеет под собой ничего, кроме совпадения имён, а новгородский Гостомысл является персонажем новгородской книжной традиции[1].
Как отмечает Я. С. Лурье, в XV веке в Новгороде и Москве создаются «две истории Руси», каждая из которых основывается на приоритете собственных традиций[24]. В Новгороде важным было показать исконность власти посадника и веча, что, по мнению Петрухина, и определило включение в список новгородских посадников Новгородской первой летописи Гостомысла, заменившего на первом месте в этом списке более позднего (X век) Добрыню, исторического дядьку киевского князя Владимира. Московская историография XVI века в «Сказании о князьях Владимирских» «переигрывает» Новгород, превращая новгородского посадника Гостомысла в инициатора призвания великого князя Рюрика «от рода Августа» из Прусской земли[1].
Е. А. Мельникова отмечает, что составитель Воскресенской летописи переосмысливает Сказание о призвании варягов в русле русской исторической и общественной мысли XV—XVI веков и соединяет его с легендой о Гостомысле[4]. Переработкой летописного текста является и некоторая часть неизвестных источников, использованных Татищевым, где появляется Ефанда. Целью этой переработки, согласно Мельниковой, было обоснование права иноэтничной правящей династии на власть, для чего подходила легенда о браке Рюрика с Ефандой, дочерью новгородского посадника Гостомысла[14].
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 Петрухин, 2014, с. 8, 17, 20, 144, 419.
- ↑ Летопись по Воскресенскому списку Архивная копия от 10 ноября 2011 на Wayback Machine // Полное собрание русских летописей. — СПб.: Тип. Э. Праца, 1856. — T. VII. — С. 268.
- ↑ Полное собрание русских летописей. Т. 9. С. 3.
- ↑ 1 2 Мельникова, 2011, Рюрик, Синеус и Трувор в древнерусской историографической традиции, с. 210, 212.
- ↑ Тарабардина О. А. Дендрохронология средневекового Новгорода (по материалам археологических исследований 1995—2005 гг.). Автореферат дисс. канд. ист. наук. — М., 2007. — С. 10.
- ↑ Анналы Ксантена. Год 844. Дата обращения: 24 июня 2007. Архивировано 17 июля 2009 года.
- ↑ Annales Xantenses // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. — Hannover; Leipsige: Impensis Bibliopolii Hahniani, 1909. — P. 14.
- ↑ Annales Fuldenses // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. — Hannover: Impensis Bibliopolii Hahniani, 1891. — P. 35.
- ↑ См.: Толочко А. П. «История Российская» Василия Татищева: Источники и известия. — М.: Новое литературное обозрение; Киев: Критика, 2005. — С. 196—245.
- ↑ Татищев В. Н. История Российская. — М.: АСТ, 2003. — С. 54.
- ↑ История Российская с самых древнейших времен неусыпными трудами через тритцать лет собранная и описанная Покойным Тайным Советником и Астраханским Губернатором, Василием Никитичем Татищевым. — М.: Напечатана при Московском Университете, 1768. — Кн. 1. Ч. 1. — С. 33.
- ↑ Геродот. История / Перев. и примеч. Г. А. Стратановского. — М.: Ладомир, АСТ, 2001. — С. 50 (I, 108).
- ↑ Татищев В. Н. История Российская. — М.: АСТ, 2003. — С. 54—55.
- ↑ 1 2 Мельникова, 2011, Происхождение правящей династии в раннесредневековой историографии. Легитимизация иноэтничной знати, с. 113.
- ↑ Сиренов А. В. Степенная книга : история текста Архивная копия от 1 апреля 2019 на Wayback Machine. М. : Языки славянских культур, 2007. С. 14.
- Герберштейн С. Записки о Московии: В 2-х томах / Российская академия наук. Институт славяноведения. Т. 2. Статьи, комментарий, приложения, указатели, карты / Под ред. А. Л. Хорошкевич. М.: Памятники исторической мысли, 2008.
- ↑ Юрий Крижанич. Политика / Пер. и коммент. А. Л. Гольдберга. М., 1997. С. 373—380.
- ↑ «От начала Руссы, или Россияне владетелей Варягов имели. Выгнавшиж оных, Гостомысл от словенского поколения, правил владением, и ради междоусобных мятежей ослабевшим, и от силы Варягов угнетенным. По его совету Россияне владетельский дом от Варягов опять возвратили, то есть: Рурика с братьями» (Байер Г. З. Сочинение о варягах Архивная копия от 20 июля 2021 на Wayback Machine. При Императорской академии наук, 1767).
- ТЕРРА — Книжный клуб, 1998. — Т. 1. — С. 205, 365. — 576 с. — ISBN 5-300-01829-5.
- История России с древнейших времен. том III. глава 1 Архивная копия от 29 мая 2007 на Wayback Machine.
- ↑ Мельникова, 2006, с. 621—622.
- ↑ Археологическое исследование Новгородской земли. ЛГУ, 1984. С. 25—45.
- ↑ Азбелев С. Н. Гостомысл Архивная копия от 17 мая 2012 на Wayback Machine
- ↑ Лурье Я. С. Две истории Руси XV века. СПб., 1994.
Литература
- Азбелев С. Н. Гостомысл // Варяго-русский вопрос в историографии / Под ред. В. В. Фомина. — М.: Русская панорама, 2010. — С. 598—618. — 624 с. — (Изгнание норманнов из русской истории). — 1000 экз. — ISBN 978-5-93165-272-6.
- Варяги / Е. А. Мельникова // Большой Кавказ — Великий канал [Электронный ресурс]. — 2006. — С. 621—622. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
- Лукин П. В. Старейшина Гостомысл и первый дож Паолуччо Анафесто: республиканские мифы и их судьбы // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2019. — № 1 (75).
- Мельникова Е. А. Древняя Русь и Скандинавия: Избранные труды / Институт всеобщей истории РАН; Университет Дмитрия Пожарского; Под ред. Г. В. Глазыриной и Т. Н. Джаксон. — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2011. — 476 с. — ISBN 978-5-91244-073-1.
- Петрухин В. Я. Русь в IX—X веках. От призвания варягов до выбора веры. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Форум : Неолит, 2014. — 464 с.
- Янин В. Л. Новгородские посадники. — М., 1962. — С. 46—47 (Гостомысл как легендарный персонаж).
- Łowmiański Н. Gostomysl posadnik nowgorodzki w końcu X wieku // Łowmiański H. Studia nad dziejami słowiańszczyzny, Polski i Rusi w wiekach średnich. Poznań, 1986. S. 457—464 (Гостомысл как историческое лицо).