Еврейский отличительный знак

Еврейский отличительный знак — специальный опознавательный^[1] символ, к ношению которого евреи принуждались^[2] с целью позорить их^[3] и выделить из среды прочего населения^[2], чтобы сделать уязвимыми^[3].

В качестве отличительного знака могла предписываться специальная одежда, но чаще такой знак вешался на одежду. Вводились знаки разных форм, цвета и размера. Впервые введён в мусульманских странах, вероятно, в VIII веке. В христианских странах история такого знака известна начиная с Четвёртого Латеранского собора 1215 года. Знак предписывался евреям различными светскими и церковными постановлениями, которые, однако не всегда строго выполнялись. С конца XVI века практика ношения отличительных знаков начинает исчезать. Формально законы о еврейских знаках отменялись в конце XVIII века, что было связано с эмансипацией евреев^[2].

С 1939 года различные отличительные знаки для евреев вводились

Отличительный знак религиозных меньшинств впервые вводится в исламских странах, предположительно, в VIII веке, когда немусульмане обязывались носить одежду особых цветов и форм. Эта одежда именовалась араб. гияр‎ («отличительные знаки»). Указ не всегда реализовывался в полной мере, но в 850 году, в правление халифа ал-Мутаваккила, его подтвердил особый декрет и он строго выполнялся. С этого периода закон об отличительном знаке оставался в силе на протяжении многих столетий, однако выполнялся также с различной степенью строгости. Вводились одежда и иные отличительные знаки, которые были различны для евреев и христиан. Например, в 887 или 888 году сарацинский правитель Сицилии повелел евреям носить на одеждах и прикреплять на дверях своих домов вырезанное из ткани изображение осла, а также носить специальный головной убор и пояс желтого цвета; а христианам — устанавливать на дверях домов изображение свиньи. С течением времени жёлтый цвет одежд и их деталей всё чаще предписывался для ношения евреям, тогда как зелёный (цвет ислама) запрещался для них. Еврей, посещающий баню, обязан был надевать отличительный знак на шею. В землях Северной Африки даже принявшие ислам евреи в некоторых случаях принуждались к ношению отличительных знаков. Указы о ношении отличительного знака или особой одежды для евреев действовали в исламском мире до XIX века, в Йемене — до середины XIX века^[2].

В христианском мире история еврейского отличительного знака известна по историческим источникам начиная с Четвёртого Латеранского собора (1215), постановившего, что в целях избежания греховных связей между христианами и иноверцами вследствие или под предлогом неведения, евреям и мусульманам следует носить отличительную одежду, «как то повелевает Моисей». Отсылка к библейскому закону (Лев. 19:19) и место этого постановления в ряду других соборных правил, которые касаются евреев, свидетельствуют, что это решение направлено прежде всего против евреев. Соборное поставление выполнялось в разных европейских странах по-разному как в плане вида отличительного знака, так и во времени его введения^[2].

В 1217 году папский легат в южной Франции предписал евреям ношение на верхней одежде круглого отличительного знака (рота́ — букв. «колесо»), но вскоре это распоряжение отменили. В 1219 году французский король

В Великобритании отличительный знак для евреев был введён в 1218 году, что в 1253 году подтвердил своим указом король Генрих III. В 1257 году королевский указ ввёл форму и размер отличительного знака: предписывалось ношение вырезанного из жёлтой ткани изображения Скрижалей Завета размером в шесть пальцев по высоте и три по ширине. Этот знак следовало носить на левой стороне груди каждому еврею начиная с семи лет^[2].

В

Швабское зерцало, юридический кодекс, возникший в Швабии в 1275/76, предполагает, что евреи в средневековой Германии XIII века не носили одежду, которая отличала бы их от их христианских соседей: «Евреи должны носить остроконечные шляпы. Таким образом, их можно отличить от христиан, так что в них можно узнать евреев»^[5]. Основываясь на ряде изобразительных и письменных источниках, предполагается что евреи, как правило, следовали общим тенденциям в моде. К тринадцатому веку в моде началась тенденция стирания различий во внешности между различными социальными группами в городской среде, что затрудняло их различение. Источники сообщают о христианах, которые были разочарованы, когда они приветствовали кого-то, кого они считали священнослужителем, с большим уважением, а потом узнавали, что он был евреем. Всё чаще звучали призывы к введению определённых кодексов одежды, чтобы сделать социальные группы внешне узнаваемыми. Эти призывы были направлены на укрепление социальной иерархии посредством одежды и символов и предполагали дифференциацию между членами различных ремесленных гильдий, идентификацию священнослужителей и евреев. В результате христианские чиновники и церковь вновь заявили о необходимости для евреев носить отличительные знаки. Одним из таких знаков, самым заметным в Германской империи, была остроконечная шляпа (лат. pileum cornutum), которую должны были носить еврейские мужчины^[6].

В Германии и других областях Священной Римской империи в еврейский костюм входил остроконечный колпак, который евреи первоначально носили, видимо, добровольно. Во второй половине XIII века на основании решения церковных соборов в Бреслау и Вене (1267) ношение «еврейского» колпака стало обязательным для евреев в землях Силезии, Польши и Австрии. В 1279 году решения церковного собора в Офене (Будапеште) предписали местным евреям ношение на груди отличительного знака в виде колеса. В Германии принудительное ношение собственно специального знака — жёлтого круга на груди для мужчин, желтого остроконечного колпака для женщин — впервые вводилось в 1434 году в Аугсбурге. В 1530 году закон распространили на всю Германию. В 1551 году он вводится также в Австрии. В этой стране ещё в правление Марии-Терезии (1740—1780) евреи Праги обязывались носить поверх одежды жёлтый воротник^[2].

С конца XVI века новые еврейские общины, которые сформировались в странах Западной Европы, а затем также в Америке не принуждались к ношению каких-либо отличительных знаков. В Польше, где евреи проживали обособленно, также не предписывалось отличительного знака, исключая некоторые крупные города, находившиеся под немецким влиянием. В XVII веке законы о еврейских знаках аннулировались в ряде германских областей и в Вене (1624). В течение XVIII века в большинстве европейских стран еврейские знаки постепенно вышли из употребления, обычно не будучи при этом формально отменены. В Венеции только раввины и представители старого еврейского поколения продолжали носить красные шапки по своему желанию^[2].

Формально законы о еврейских знаках отменялись в конце XVIII века, что было связано с эмансипацией евреев. Так, в 1781 году Иосиф II отменил еврейский знак на всех землях, которые принадлежавших австрийской короне. В папских владениях в землях южной Франции жёлтую шапку упразднили в 1791 году после установления контроля над этими территориями революционным правительством. Тем не менее, некоторыми евреями жёлтые шапки носились до времени официального запрета. В папских владениях в Италии обязанность евреев носить отличительный знак была подтверждена в 1793 году, и только когда в 1796—1797 годах французская революционная армия вошла в Италию, отличительные знаки были упразднены наряду с гетто. В память о жёлтом еврейском знаке и жёлтой «еврейской шапке» основатель политического сионизма Теодор Герцль использовал жёлтый цвет для обложки первого сионистского периодического издания «Ди Вельт»^[2].

Впервые в

Все евреи старше 12 лет обязывались носить на рукаве белые повязки шириной не менее 10 см, дополненные голубой шестиконечной звездой^[4]. В ряде областей приказ действовал ранее, например, в Кракове — с 18 ноября 1939 года^[2]. В различных областях генерал-губернаторства и на территории Польши, которая была аннексирована Германией, получили распространение разные знаки, бывшие вариациями на одну тему. Из Польши еврейский знак распространился почти на все контролируемые нацистами территории^[4]. В 1941 году СС отдала приказ евреям носить знак в виде жёлтой шестиконечной звезды шириной 10 см спереди, на левой стороне груди, и на спине. На оккупированных территориях СССР евреи также должны были носить специальные знаки^[4].

На землях собственно Третьего рейха приказ о еврейском знаке вышел 1 сентября 1941 года и вступил в силу 19 сентября^[2]. Еврейский знак также стал нормой и в других странах, которые были под контролем нацистов или являлись их союзниками^[4]. Он распространялся на территории Богемии, Моравии и Словакии. С мая 1942 года закон действовал в Нидерландах закон, с июля 1942 года — в Бельгии и Франции, с сентября 1942 года — в Болгарии, с февраля 1943 года — в Греции, с апреля 1944 года — в Венгрии^[2]. Еврейский знак был введён в некоторых областях Румынии^[4].

Среди еврейских знаков чаще всего были представлены: жёлтый маген-Давид, в которую вписывалась буква J или слово нем. Jude («еврей», «жид»), белая нарукавная повязка, на который находился голубой маген-Давид; маген-Давид различных цветов, имеющий надпись или без неё; желтый значок в форме маген-Давида; металлический жетон с буквой J в виде жёлтого треугольника или жёлтого круга^[2].

Евреи должны были самостоятельно покупать и раздавать установленные отличительные знаки. Если еврея останавливали без знака на одежде, его надлежало оштрафовать, подвергнуть тюремному заключению или расстрелять. В некоторых гетто евреями, принадлежавшим к определённым рабочим привилегированным группам, выдавались особые знаки, которые отличали их от других евреев, включая евреев-полицейских, врачей, работников юденрата и фабричных рабочих^[4]. Евреи в концлагерях носили те же знаки, что и политзаключенные, но с нашитым знаком в виде жёлтого треугольника или полосы^[2].

Идея еврейского знака была почерпнута нацистами из Средневековья

Негативная реакция на указ о введении еврейского знака последовала как от евреев, так и от неевреев. Почти все польские евреи подчинились приказу, подкреплённому угрозой жестокого наказания. Дневники отразили горечь и ожесточение тех, кого принудили носить знак. В Германии введение отличительного знака привело к волне самоубийств. Многие французские евреи отказались подчиниться указу, а некоторые французы носили звезду Давида, выражая солидарность с евреями. Французская полиция не настаивала на исполнении приказа[4]. Еврейский знак носился многими голландцами из солидарности с согражданами-евреями^[2]. В Голландии ряд подпольных газет, выражая солидарность с евреями, напечатали 300 тысяч звезд с надписью «Нет различия между евреями и неевреями»^[4].

В 1940 году под давлением немецких союзников японскими оккупационными властями в Пекине в паспортах евреев была введена особая отметка, идентичная нацистской «J», как это делалось в Германии и в ряде стран-сателлитов. Однако Национальному совету евреев Восточной Азии под председательством А. Кауфман в том же году удалось добиться отмены этого знака^[2].

Изображения евреев и иудаизма были своеобразными явлениями в средневековом христианском искусстве. Способ идентификации евреев на этих изображениях зависел от использования внешних признаков, включая специальные еврейские знаки, «еврейскую шапку» и другие символы^[7].

Литературные источники и искусство поздней Античности и раннего Средневековья ещё не знали специфического еврейского типа внешности. Ни в литературе, ни в искусстве не утверждалось, что евреи имеют узнаваемую внешность, выражение лица или жесты, которые отличали бы их от других. Различия связывались исключительно с религиозными и социальными практиками. Так называемый еврейский тип возник как конструкция ненависти к евреям, которая утверждала, что евреев следует сначала изолировать, опознав по физическим особенностям, а затем присвоить им особый подчинённый статус. Представления, что евреев можно отличить от других по бледной коже, крючковатым носам и другим признакам, развивалось параллельно с попытками сделать их легко идентифицируемыми с помощью навязанных символов^[8].

Наиболее выдающимся физиогномическим аспектом, связанным с антиеврейскими образами, было изобретение «еврейского носа». Традиционный атрибут инаковости, уродства приписывался всем евреям. Идея, что еврея можно идентифицировать при помощи его же собственной особенно «уродливой» части тела, является современной, а не средневековой. Она восходит к периоду не раньше XVII века. Развитие физиогномической стигматизации произошло вместе с постепенной отменой дискриминационных предписаний, принуждавших евреев носить специальные знаки и особую одежду^[9].

Известен выполненный пером шарж на некоего еврея Матеса, наделённого отличительным знаком на груди, найденный на уставе ратуши (после 1551 года; Городской архив, Прага^[англ.])^[10]. В XIX веке иллюстрированные юмористические журналы сделали шаблонными стереотипные еврейские фигуры, наделённые в числе прочего отличительными знаками^[11].

• Альтман И. А. Глава 3. Нацистский оккупационный режим на территории СССР. § 3. Правовое и социально-экономическое положение евреев // Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории СССР / Под ред. проф. А. Г. Асмолова. — М.: Фонд «Холокост», 2002. — С. 60-73. — 320 с. — ISBN 5-83636-007-7.
• Отличительный знак, еврейский //
  Yad Vashem
  , The Holocaust Martyrs' and Heroes' Remembrance Authority, Dr. Robert Rozett and Dr. Shmuel Spector, Editors, Yad Vashem and Facts On File, Inc., Jerusalem Publishing House Ltd. — 2000.
• Badge, Jewish // Encyclopaedia Judaica (англ.) / Ed. Fred Skolnik^[англ.], Michael Berenbaum^[англ.]. — Second edition. — Detroit: Macmillan Reference USA^[англ.], 2007. — Vol. 3 (Ba–Blo). — P. 45—48. — ISBN 978-0-02-865931-2.
• D’Ancona, Jacob. The City Of Light (англ.). — New York: Citadel, 2003. — ISBN 0-8065-2463-4.
• Kampling, Rainer^[нем.]; Levy, Richard S., translation. Iconography, Christian // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy^[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 339—341. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
• Lehnertz, Andreas (Universität Trier). The Jew's Hat (Judenhut). Beyond Labeling Jews // In book: In and Out, Between and Beyond. Jewish Daily Life in Medieval Europe (англ.) / Elisheva Baumgarten^[англ.] and Ido Noy^[англ.]. — 2021. — P. 77—82.
• Wassermann, Henry. Caricature, Anti-Jewish (Modern) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy^[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 102—107. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
• Карикатура — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Отличительный знак — статья из Электронной еврейской энциклопедии