Антисемитизм в христианской иконографии

Графические изображения евреев в рамках христианского искусства (изображения с явным христианским содержанием, используемые в религиозном контексте), развивавшиеся на протяжении столетий, оказывали определяющее влияние на восприятие евреев. Такие изображения способствовали формированию представлений об иудаизме, визуализировав образы еврейства, встречающимся в литературных и полемических текстах. Наиболее явно это заметно в художественных интерпретациях библейских тем. Попытка художника проиллюстрировать библейскую историю часто выходила за рамки буквального прочтения текста и раскрывала интерпретацию автора или его покровителя. Таким образом, христианское искусство может отражать существенные аспекты истории антисемитизма, в том числе документируя события, которые происходят в политике и обществе^[1]. Образы связаны с христианскими теологическими верованиями. Они имели свои социальные функции и последствия для средневековых евреев^[2][3].

Аллегорические изображения евреев широко встречаются на церковной резьбе, витражах и фризах, а также на страницах иллюминированных рукописей из многих частей средневековой Европы^[4]. Шаблонный зловещий образ еврея, который был сформирован на фоне средневековой христианской культуры, основанной на твердо установленных догматах и стереотипах, неоднократно повторялся в разных вариантах и передавался в поколениях в формах баллады, мистерии, в иконописи, церковной скульптуре, проповеди с амвона и в фольклоре^[5].

Антисемитизм в средневековом искусстве^[6] выражен в образах, которые развивают популярные изобразительные темы «убийства Христа», духовной слепоты евреев, их преданности демоническому началу, заговора и животного начала^[2]. Темами антисемитских гравюр являлись распространённые мотивы использования евреями христианской крови, осквернения гостии и различных пороков, приписываемых евреям, включая стяжательство, скупость, склонность к обману, блудливость и др. Такие гравюры, особенно в Германии, могли приобретать явно порнографический характер^[7].

Изображения евреев и иудаизма были своеобразными явлениями в средневековом христианском искусстве; способ идентификации евреев зависел от использования внешних признаков, таких как длинные бороды,

В античной иконографии евреи изображались как представители прочих «варварских» народов, например, в сцене бросания пророка Ионы в море, созданной в III веке в римских катакомбах Присциллы^[9].

Наиболее известны парные женские статуи Ecclesia et Synagoga (Церковь и Синагога), в которых торжествующая Церковь часто представлена коронованной девой, держащей чашу или крест, тогда как удрученная фигура Синагоги — с завязанными глазами (возможно, отсылка к 2Кор. 3:13—16) и несущей разбитые скрижали Моисеева закона. Показательные примеры можно найти на внешней стороне Страсбургского и Бамбергского соборов. В резьбе по дереву на хоровой скамье в Эрфуртском соборе Церковь изображена верхом на гарцующем коне и атакующей Синагогу, восседающую верхом на свинье^[4]. Популярный мотив Ecclesia et Synagoga с течением времени демонстрирует всё более выраженную негативную оценку иудаизма. В эпоху Каролингов эти две царственные дамы, поставленные в оппозицию, напоминали об общей теологической основе, разделяемой христианством и иудаизмом. Но с течением времени изображение Синагоги становилось всё более несимпатичным и уничижительным. Так, мраморный рельеф Бенедетто Антелами «Снятие с креста» изображает ангела, лишающего Синагогу всего её достоинства, что передаёт ухудшающееся положение европейского еврейства в XII веке^[1].

Похожие тенденции можно проследить в художественных интерпретациях повествований о

Изображения Распятия, на которых евреи выступали в качестве действующих лиц, сформировались под влиянием литературных текстов. Однако постепенно стало заметно изменение в соотношениях текста и изображения, при этом изображение стало доминирующим элементом. Неясные комментарии в Новом Завете под мощным влиянием графического изображения обрели ясность, которая не встречалась в тексте: искусство вытеснило текст в определении реальности. Поскольку изображения были актуальными и недвусмысленными, они негативно влияли на жизнь современных им евреев. Одной из таких адаптаций прошлого к текущему времени было изображение Иуды, предателя Христа, как еврейского ростовщика (из Наумбургского собора). Изображение евреев жестокими и бесчеловечными усиливало тенденцию несправедливого и бесчеловечного отношения к реальным евреям, узаконивая безжалостное отношение к ним^[11].

Более откровенно карикатурно конфликт между христианством и иудаизмом отражён в ассоциации евреев со свиньей, мясо которой их религия запрещает употреблять в пищу. В средневековых и более поздних христианских изображениях евреи часто изображались вступающими в содомитские сношения со свиньей^[12]. К XIII веку у входа в немецкие церкви появляются деревянные скульптуры, поставленные часто по заказу муниципалитета, изображающие уродливых евреев, которые присосались к заду или сосцам свиньи. Такие группы, названные «еврейская свинья», вскоре после этого появились также на территории нынешних Австрии, Франции, Бельгии. С XVI века эти композиции воспроизводились в гравюре, а во Франции также на металлических медальонах. Такие гравюры и медальоны были в ходу вплоть до начала XX века^[7]. Известная немецкая гравюра XVI века Judensau изображает группу евреев, сосущих сосцы огромной свиньи, в то время как другие евреи занимаются различными актами анального и полового сношения^[12].

Среди наиболее изученных изображений средневековых евреев — выполненная пером групповая карикатура XIII века в начале веленевого свитка с тальей (документ от 1233 года, лондонский Государственный архив^[англ.])^[12][7]: ростовщик Ицхак из Норвича и его семья в окружении демонов^[7]. Богатый еврей, изображённый с тремя лицами и идентифицируемый как Исаак из Норвича, бросает взгляд на оживлённую сцену, передающую взаимодействие евреев с демонами. Рогатый демон в центре указывает пальцами на выраженные носы мужской и женской еврейских фигур. Это означает как их еврейство, так и их союз с дьяволом, санкционированный в аду. Рисунок вызвал множество различных толкований, но исследователи согласны с тем, что он является примером демонизации евреев в позднем Средневековье. Рассматривается как самая ранняя известная карикатура на евреев. Сесил Рот^[англ.] определил и описал несколько других карикатур на средневековых английских евреев^[12]. Известен также выполненный пером шарж на еврея Матеса, наделённого отличительным знаком на груди, найденный на уставе ратуши (после 1551 года; Городской архив, Прага^[англ.])^[7].

Изображения евреев претерпели историческое развитие. Литературные источники и искусство

Христианские графические материалы подготовили многие темы современного антисемитизма и ощутимо повлияли на их выражение. Помимо мотива «еврей как убийца», современные антисемиты могут опираться на традиционные иконографические ассоциации евреев с демонами, Сатаной и Антихристом. Главной точкой отсчета для этого тропа была интерпретация библейской истории о поклонении золотому тельцу. Христианские авторы поздней Античности нашли в Исх. 32 «неоспоримое» доказательство устойчивой склонности евреев отказываться от своей веры и поклоняться демонам. Такие традиционные способы интерпретации создали представлению о еврейской бесовской прелести и позже произвели один из наиболее отталкивающих антисемитских образов, юдензау, в котором свинья служила символом сатанинского зла^[14].

Явно антиеврейская иконография была одной из сторон художественной традиции, содержащей большое число дополнительных элементов, которые порождают и поддерживают ненависть к евреям. Более тонкие антиеврейские послания могут передаваться, например, путём изображения евреев в «восточной» одежде, турецких костюмах, представленных на многочисленных средневековых картинах. Даже если художники лишь хотели придать локальный колорит, зрители ассоциировали евреев с турками. Евреи, живущие в христианских землях, были, таким образом, связаны со смертельным врагом, и страх перед «ужасным турком» слился со страхом перед евреями. Европейские евреи воспринимались как чужаки и враги, которые могли легко предать родину, в наличии которой христианские соседи к тому же им отказывали^[14].

В истории антисемитизма клевета относительно евреев как предателей-чужаков является особенно устойчивой темой, которая постоянно реанимируется в литературе и искусстве. Христианская иконография особенно повлияла на изображение евреев как пришельцев, либо помещая их вне общества, либо вообще не представляя их. Лишь очень немногие западные картины явно указывают на еврейство центральных фигур. Возможно, восемь средневековых иллюстраций Ужина в

Искусство эпохи Возрождения отодвинуло историческое еврейство ещё дальше. Библейские жанры выбирались для того, чтобы представить совершенство человеческой формы. Библейские события были «состарены», как, например, скульптура Микеланджело «Давид», которая изображает необрезанного царя Израиля. Художественная традиция, интерпретирующая библейские сюжеты, сформирована христианской иконографией, которая либо изображала еврейство в негативном свете, либо полностью игнорировала его. Визуальный опыт этих художественных формулировок негативно влиял на суждения зрителей относительно евреев, по меньшей мере в скрытой, а часто и в открытой форме. Христианская иконография скорее скрывала, чем обозначала общие черты христиан и евреев. Западное христианское искусство присвоило изображение библейских сюжетов и претендовало на единоличное обладание Священным Писанием. Европейское христианское искусство способствовало отдалению и отчуждению евреев и иудаизма от западной культурной традиции^[14].

Книжная традиция и иконография повлияли на народную культуру, например, на формирование содержащих мотив чуда легенд об индивидуальном или массовом обращении евреев в христианскую веру^[17]. Сюжет «еврейской свиноматки», свиньи, кормящей еврейских младенцев молоком, в то время как взрослые евреи поедают её испражнения, сюжет стал одним из источников фольклорной версии «свиноматки»^[18].

• Белова О. В., Петрухин В. Я. «Еврейский миф» в славянской культуре. — М. : Мосты культуры ; Иерусалим : Гешарим, 2008. — 576 с. — (Библиотека Евроазиатского Еврейского конгресса).
• Химка, Джон-Поль. Образ евреев в украинской иконе XIV—XVIII вв. = Himka J.-P. Jews in Ukrainian Sacral Art of the Fourteenth Through Eighteenth Centuries // Jews and Slavs. Jews, Ukrainians and Russians. Essays on Intercultural Relations / Ed. Ьу W. Moskovich and L. Finberg. Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem, 2008. Р. 211—218. / Перевод с англ. А. Шпирта // Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы. — Индрик. — М., 2011.
• Felsenstein, Frank. Caricature, Anti-Jewish (Early) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy^[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 98—101. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
• Kampling, Rainer^[нем.]; Levy, Richard S., translation. Iconography, Christian // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy^[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 339—341. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
• Plesch, Véronique. Not Only Against Jews: Antisemitic Iconography And Its Functions At La Brigue (англ.) // Studies in Iconography^[англ.]. — 2002. — Vol. 23. — P. 137—181. — JSTOR 23925021.
• Revel-Neher E. The Image of the Jew in Byzantine Art (англ.). — Oxford: Pergamon Press^[англ.], 1992. — 197 p. — ISBN 0-08-040655-6.
• Strickland D. H. Antisemitism in Medieval Art // In:
  Cambridge University Press
  , 2022. — P. 248—270.
• Wassermann, Henry. Caricature, Anti-Jewish (Modern) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy^[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 102—107. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
• Zafran, Eric Myles. Iconography Of Antisemitism: A Study Of The Representation Of The Jews In The Visual Arts Of Europe 1400—1600 (англ.). —
  New York University
   ProQuest Dissertations & Theses, 1973. — 721 p.
• Антисемитизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Карикатура — статья из Электронной еврейской энциклопедии