Юстиниан I

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Запрос «Юстиниан» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Флавий Пётр Савватий Юстиниан
лат. Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus
Мозаика церкви Сан-Витале в Равенне
Мозаика церкви Сан-Витале в Равенне
Византийский император
565
Совместно с
548
)
Предшественник Юстин I
Преемник Юстин II
Консул Римской империи
521
Совместно с Флавий Валерий
Предшественник
Флавий Виталиан
Преемник Флавий Симмах и Флавий Боэций
Консул Римской империи
528
Предшественник Веттий Агорий Василий Маворций
Преемник Флавий Деций Юниор
Консул Римской империи
533—534
Совместно с Флавий Деций Павлин Юниор
Предшественник Флавий Лампадий и Флавий Руфий Геннадий Проб Орест
Преемник Флавий Велизарий
Рождение 11 мая 482[2][3]
Тавресий, Македония
Смерть
Византийская империя
Место погребения церковь Апостолов, Константинополь
Род Юстиниана
Имя при рождении лат. Petrus Sabbatius
Отец Савватий или Юстин I
Мать Вигилантия (Вегелянция, Бегленица[1])
Супруга Феодора
Дети отсутствуют
Отношение к религии халкидонское христианство
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Фла́вий Пётр Савва́тий Юстиниа́н (

королевство остготов в Италии, присоединена часть земель королевства вестготов в Испании. Вестготы, франки, алеманны, анты признали себя вассалами. Юстиниан, полководец и реформатор, — считается одним из наиболее выдающихся монархов раннего средневековья. Его правление знаменует собой окончательный этап перехода от древнеримских традиций к византийскому стилю правления
.

Воспринимая себя как наследника римских цезарей, своей главной целью Юстиниан видел восстановление политического и религиозного единства

Юстиниана Прима
.

Религиозная политика Юстиниана была направлена на подавление идеологического инакомыслия —

цезарепапизма, и этот император считается одним из наиболее типичных представителей такого направления. Почитается в лике благоверных. Память совершается в Православной Церкви 14 (27) ноября и в среду Светлой седмицы в Соборе
синайских святых.

Состояние источников

Основная статья: Историография правления Юстиниана I
См. также: Ранневизантийская историография

Важнейшим источником времён Юстиниана являются содержащие как апологетику, так и жёсткую критику работы

Исихия Милетского, посвящённая царствованию Юстина I и первым годам царствования Юстиниана, практически полностью не сохранилась хотя, возможно, введение хроники историка второй половины VI века Феофана Византийского содержит заимствования из неё. Ранний период царствования Юстиниана захватывает сохранившаяся в сокращённом изложении летопись сирийца Иоанна Малалы, подробно рассказывающая о щедрости императора в отношении городов Малой Азии, а также о других событиях, важных для жителей его региона[8]. «Церковная история» антиохийского юриста Евагрия Схоластика частично основывается на трудах Прокопия и Малалы также сообщает важные сведения о истории Сирии в правление Юстиниана. Из более поздних источников на греческом языке фрагментарно сохранилась летопись Иоанна Антиохийского (VII век). Другой источник VII века «Пасхальная хроника» излагает всемирную историю от сотворения мира до 629 года, до правления императора Маврикия (585—602) события излагает очень кратко. Позднейшие источники, такие как летописи Феофана Исповедника (IX век), Георгия Кедрина (начало XII века) и Иоанна Зонары (XII век) использовали для описания событий VI века в том числе не сохранившиеся до нашего времени источники и потому также содержат ценные подробности[9]
.

Важным источником сведений о религиозных движениях в эпоху Юстиниана является

Космы Индикоплова. Для военной истории царствования представляют ценность военные трактаты, некоторые из которых датируются VI веком. Важным трудом по административной истории царствования Юстиниана является произведение чиновника VI века Иоанна Лида «De Magistratibus reipublicae Romanae»[12]
.

Иоанна Бикларского, чьё детство прошло в Константинополе. Испанские события VI века отражены в «Истории готов[англ.]» Исидора Севильского. Отношения Византии с франками затрагивает хроника Мария Аваншского, идущая с 445 по 581 год, а также «История франков» Григория Турского. Исторические произведения готского историка Иордана («Гетика» и «De origine actibusque Romanorum») доведены до 551 года. Составленный в первой половине VI века сборник папских биографий «Liber Pontificalis» содержит важные, хотя и не всегда достоверные, сведения об отношениях Юстиниана с римскими понтификами[15]
.

С конца XIX века в научный оборот вводятся разнообразные источники на восточных языках, прежде всего

ат-Табари[16]
.

Помимо исторических хроник существует большое количество других источников. Чрезвычайно обширно правовое наследие эпохи Юстиниана — Corpus iuris civilis (до 534 года) и появившиеся позже новеллы, а также различные памятники церковного права. Отдельной категорией источников являются труды собственно Юстиниана — его письма и религиозные трактаты. Наконец, от этого времени сохранилась разнообразная литература, помогающая лучше понять мировоззрение людей эпохи Юстиниана, например политический трактат «Поучение» Агапита, поэмы Кориппа, эпиграфические и архитектурные памятники[17].

Происхождение и юность

Место рождения и семья

Основная статья: Династия Юстиниана
Юстиниане Приме

Относительно происхождения Юстиниана и его семьи существуют различные версии и теории. Большинство источников, в основном; греческие,

диоцеза — Дакию и Македонию. Таким образом, когда источники пишут, что Юстин был иллирийцем, они имеют в виду, что он и его семья были жителями иллирийской префектуры. Подтверждением фракийской теории происхождения Юстиниана может служить также тот факт, что имя Sabbatius с большой вероятностью происходит от имени древнего фракийского божества Сабазия[18]. Немецкий исследователь эпохи Юстиниана I Бертольд Рубин полагает, что упоминаемое в источниках фракийское или иллирийское происхождение династии Юстиниана имеет скорее географический, чем этнический смысл и в целом вопрос не разрешим. Происходил ли Юстиниан из крестьян или иного социального слоя, также невозможно установить[19]. На основании собственного высказывания Юстиниана известно, что его родным языком был латинский[20], однако литературным вариантом — государственным языком Византии того времени — владел он не очень хорошо[21][22]
.

Консульские диптихи, показывающие полное имя Юстиниана (Константинополь, 521 год)

Вплоть до конца XIX века пользовалась популярностью теория славянского происхождения Юстиниана I, основанная на изданном

Джеймс Брайс не произвёл исследований оригинала рукописи в библиотеке дворца Барберини. В опубликованной в 1887 году статье он обосновал точку зрения, что данный документ не представляет исторической ценности, а сам Богумил едва ли существовал. В настоящее время Iustiniani Vita рассматривается как одна из легенд, связывающих славян с великими деятелями прошлого, такими как Александр Македонский и Юстиниан[25][19]
.

Дата рождения Юстиниана около 482 года устанавливается на основании сообщения

Юстиниана Прима располагалась в районе нынешнего сербского Ниша и отождествляется с археологический памятником серб. Царичин град, Caričin Grad[32]
.

Имя матери Юстиниана, сестры Юстина — Бигленица приводится только в Iustiniani Vita, о недостоверности которой сказано выше

восстанию Ника. Там прасины в ходе разговора с представителем императора произносят фразу «Лучше бы не родился Савватий, он не породил бы сына-убийцу»[24]
.

У Савватия и его жены было двое детей, Пётр Савватий (лат. Petrus Sabbatius) и Вигилантия (лат. Vigilantia). Письменные источники нигде не упоминают настоящее имя Юстиниана, только на консульских диптихах. Известно два консульских диптиха Юстиниана, один из которых хранится в Национальной библиотеке Франции, другой в Метрополитен-музее. На диптихе 521 года нанесена надпись лат. Fl. Petr. Sabbat. Justinian. v. i., com. mag. eqq. et p. praes., et c. od., означающая лат. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius[35]. Из этих имён в дальнейшем Юстиниан пользовался только первым и последним. Имя Флавий, обычное в военной среде начиная со II века, было призвано подчеркнуть преемственность с императором Анастасием I, также именовавшего себя Флавием[19].

Ранние годы и царствование Юстина

Солид периода совместного правления Юстина и Юстиниана

О

сенатора[ист. 5][40]. Время прибытия Юстиниана в столицу точно не известно. Предполагается, что это произошло примерно в возрасте двадцати пяти лет[41]. Распространённое мнение, что Юстиниан перед тем, как стать кандидатом в течение некоторого времени изучал богословие и римское право, не имеет основания в источниках[42]. Свою службу при дворе он начал в звании лат. candidatus, то есть личного телохранителя императора[43]. Обязанности candidati включали также охрану дипломатических мероприятий[41]. Примерно тогда же произошло усыновление и смена имени будущего императора[43][44][45]
.

По смерти Анастасия в ночь с 8 на 9 июля 518 года Юстину удалось сравнительно легко захватить власть, несмотря на то, что имелось большое количество более богатых и влиятельных кандидатов[ист. 6]. По мнению Прокопия, в этом проявилась воля высших сил, заинтересованных в конечном возвышении Юстиниана. Процедура избрания описана Петром Патрикием, упомянувшим, что в числе кандидатов на престол рассматривался и Юстиниан[46][47]. Возвышение Юстина оказалось совершенно неожиданным для современников[48][49]. Важную роль в избрании сыграла активная поддержка нового императора партиями ипподрома, не разделявших религиозные взгляды покойного императора и его родственников[50][28]. Непосредственно после избрания Юстина была произведена практически полная замена высшего военного руководства, были возвращены командные посты оппонентам Анастасия. Среди них был боевой товарищ Юстина по персидской кампании Флавий Апион, [51]. По мнению Е. П. Глушанина Юстин стремился таким образом заручиться поддержкой отстранённой от выборов нового императора армии. Одновременно с этим военные посты получили родственники Юстина: другой его племянник Герман был назначен магистром Фракии, а Юстиниан стал начальником доместиков (лат. comes domesticorum), специального корпуса дворцовой стражи, о чём известно из письма папы Гормизда, датированного началом 519 года[52].

В правление Юстина Юстиниан несколько раз исполнял консульские обязанности. Согласно различным источникам, в общей сложности Юстиниан был консулом от трёх до пяти раз: в 521, 528, 533 согласно Иоанну Малале и Марию Аваншскому; в 521, 528, 533 и 544 по Марцеллину Комиту; 521, 524, 528, 533 и 534 в Пасхальной хронике[53]. Считается достоверным, что в первый раз он стал консулом в 521 году. Фактически, назначение состоялось при первой же возможности — согласно традиции, в первый год после своего избрания консулом был избран Юстин, на следующий год это звание получил их с Юстинианом политический противник Виталиан[54]. В июле 520 года Виталиан был убит, возможно, по приказу Юстиниана[55][56][57][54]. Рассказ Марцеллина Комита о роскошном праздновании первого консульства Юстиниана в январе 521 года не подтверждается данными других источников, но сомнений у историков не вызывает. Консульское звание давало возможность не только завоевать популярность своей щедростью, но и открывало дорогу к высшему званию патрикия. Согласно Марцеллину, было потрачено 288 тысяч солидов, одновременно в амфитеатре было выпущено 20 львов и 30 леопардов[ист. 7][58]. Вероятно, траты не были чрезмерными и, хотя они вдвое превышали обычные консульские расходы того времени, многократно уступали тратам Октавиана Августа. Во времена Юстиниана консульские расходы состояли из двух частей, меньшую из которых составляли собственные средства консула — они должны были тратиться на благоустройство города. За счёт государственных средств производилась оплата зрелищ. Таким образом дополнительные государственные расходы на это мероприятие оказались на вполне обычном уровне и потому не привлекли внимание других историков[59]. После консульства 521 года Юстиниан был назначен magister militum in praesenti[43] — должность, которую до него исполнял Виталиан[60]. Несмотря на то, что такая блистательная карьера не могла не иметь под собой реального влияния, достоверной информации о роли Юстиниана в управлении империей в этот период нет. Согласно общему мнению источников и историков, Юстин был необразован[61], стар и болен, и не был в состоянии справиться с государственными делами. Современные историки, в целом, согласны с оценкой Прокопия, что фактическим правителем вместо Юстина был его племянник[62][63]. По мнению Б. Рубина в компетенции Юстиниана находились внешняя политика и государственное управление, и оба царствования следует рассматривать как одно[64][65]. В 523 году Юстиниан серьёзно заболел и удалился от государственных дел. К тому же времени относятся крупные беспорядки партий ипподрома в столице и крупнейших городах империи. Справившись с болезнью и смутой, Юстиниан приобрёл дополнительную славу и получил звание патрикия[66]. Как сообщает историк Иоанн Зонара, его популярность тогда выросла настолько, что Сенат обратился к престарелому императору с просьбой назначить Юстиниана своим соправителем, на что Юстин ответил отказом. Сенат, тем не менее, продолжал настаивать на возвышении Юстиниана, прося присвоить ему звание nobilissimus[англ.], что и произошло до 525 года, когда ему было присвоено высшее звание цезаря[67][68].

Самые первые упоминания о Юстиниане сохранились в сборнике папских документов Collectio Avellana. Переписка будущего императора с папой Гормиздом свидетельствует о его активном участии в преодолении Акакианской схизмы, разделявшей Рим и Константинополь с 480-х годов[57]. Был ли Юстиниан главным участником переговоров, как считает А. Васильев, или одним из многих, не ясно[54]. В первое время на церковную политику оказывал значительное влияние полководец Виталиана, под влиянием которого был отменён Энотикон[69]. После убийства Виталиана, в чём Прокопий обвиняет лично Юстиниана[ист. 8], источники отмечают рост влияние племянника императора Юстиниана на государственные делах и возросшую терпимость к миафизитам. В конце 526 года Константинополь посетил папа Иоанн I и короновал одного только Юстина[70]. С течением времени здоровье императора ухудшалось, усиливалась болезнь, вызванная старым ранением в ногу. Чувствуя приближение смерти, Юстин откликнулся на очередное прошение Сената о назначении Юстиниана соправителем[71]. Церемония произошла на Пасху, 1 апреля 527 года — Юстиниан и его супруга Феодора были коронованы патриархом как август и августа, а 4 апреля назначение было подтверждено Сенатом и армией[комм. 3]. Юстиниан окончательно получил полную власть четыре месяца спустя, после смерти императора Юстина I последовавшей 1 августа 527 года[72][73][74][75]. По оценке Прокопия, власть Юстиниана была неограниченной уже с 518 года, и разница после смерти Юстина была только в том, что до 527 года он был тираном, а с этого года прикрыл свои насилия саном самодержца[76].

Юстиниан и Федора

В 525 году Юстиниан женился на

монофизитских взглядов, что могло сказаться на религиозной политике Юстиниана. Энтони Оноре[англ.] обнаруживает также её влияние в принятых её мужем законах в пользу равноправия полов и правах непривилегированных слоёв общества[74]. Также существует точка зрения, по которой Феодора не имела самостоятельного политического значения, а её поступки были тщательно спланированы Юстинианом[84]
.

У Юстиниана и Феодоры не было совместных детей, но от предшествующих отношений у Феодоры были сын, дочь и трое внуков[85][86]. Из упоминаний в преамбулах законов можно сделать вывод, что Феодора являлась соправителем императора, и её присягали на верность высшие чиновники. Она переписывалась с иностранными правителями, а народ Константинополя устраивал в её честь ритуальные аккламации[87]. Феодора скончалась 28 июня 548 года[88]. Хотя Феодора никогда не была удостоена титула августы, и в её честь не чеканились монеты, память об императрице сохранялась многие столетия. Сам Юстиниан поклонялся ей как святой — в 559 году, входе своего adventus'а[комм. 4] после победы над кутригурами сделал остановку, чтобы зажечь свечи и помолиться на её могиле[90].

Укрепление власти

Восстание Ника

Основная статья: Ника (восстание)

Противоречивая финансовая политика Анастасия I и усиливающиеся в обществе апокалиптические настроения вызвали рост политической напряжённости в столице

арианских
наёмников императора и высокими налогами «синие». Лозунгом восстания стал клич «Ника!» («Побеждай!»), каким подбадривали цирковых борцов. Несмотря на продолжение восстания и начало беспорядков на улицах города, Юстиниан рассматривал возможность бегства, но остался в Константинополе по настоянию Феодоры:

Тому, кто появился на свет, нельзя не умереть, но тому, кто однажды царствовал, быть беглецом невыносимо. Да не лишиться мне этой порфиры, да не дожить до того дня, когда встречные не назовут меня госпожой! Если ты желаешь спасти себя бегством, василевс, это не трудно. У нас много денег, и море рядом, и суда есть. Но смотри, чтобы тебе, спасшемуся, не пришлось предпочесть смерть спасению. Мне же нравится древнее изречение, что царская власть – прекрасный саванПрокопий Кесарийский, Война с персами, I, XXIV, 35—37

Маловероятно, что именно такие слова были произнесены Феодорой, но тем не менее Юстиниан принял решение остаться в столице и прибегнуть к помощи армии[96]. Опираясь на ипподром, где они собирались короновать Гипатия, бунтовщики казались непобедимыми и фактически осадили Юстиниана во дворце. Только совместными усилиями объединённых войск Велизария и Мунда, оставшихся преданными императору, удалось выбить мятежников из опорных пунктов. Прокопий рассказывает, что у ипподрома было убито до 30 000 невооружённых граждан[97]. По настоянию Феодоры Юстиниан казнил племянников Анастасия[88]. Ещё 18 сенаторов было изгнано, а их имущество конфисковано. Однако, как только император почувствовал себя в безопасности, изгнанники были возвращены, их собственность была им, включая родственников Анастасия, частично возвращена[98]. Иоанн Каппадокийский был смещён, его место занял патрикий Фока, тогда как Трибониан сохранил свою должность[99].

Одним из итогов восстания стали масштабные разрушения в центре Константинополя, в результате которых освободилось место для постройки собора Святой Софии[100].

Элита и фавориты

Бородатым сановником рядом с Юстинианом на мозаике церкви Сан-Витале в Равенна предположительно является Велизарий

Для константинопольской аристократии VI века было предложено несколько вариантов классификации. Согласно Дж. Б. Бьюри, к элите принадлежали также высшие чиновники, профессора университета и занимавшие высшее положение врачи[101]. Немецкий историк Виктор Шульце[англ.] в 1913 году к высшему сословию отнёс сенаторов, купцов и крупных владельцы эргастириев[102]. В дальнейшем многие исследователи выделяли только сенаторскую аристократию[103]. С VI века к ней принадлежали только иллюстрии, так как клариссимы и спектабили ещё в середине V века потеряли право заседать в Сенате и получили право покинуть Константинополь[104]. Вряд ли значительную часть сенаторской знати составляли потомки древних родов Рима, таких как Аникия Юлиана, хотя примеры переселения представителей старой аристократии на восток известны[105]. С конца V века возвышаются родственники императоров Анфимия (467—472), Льва I (457—474) и Анастасия. Постепенно укреплял свои позиции египетский род Апионов. Благодаря дружеским и родственным отношениям сенаторское сословие в начале VI века образовывало сложную социальную сеть[106]. С приходом к власти династии Юстиниана на первый план вышли многочисленные родственники Юстина I[107]. Высшее в течение многих столетий консульское звание в 530-х годах присваивалось не регулярно, а после 541 года его удостаивались только императоры[108][109].

По замечанию

Фессалоник Пётр Патрикий. Первоначально он был адвокатом в Константинополе, где прославился своим красноречием и юридическими познаниями. В 535 году Юстиниан поручил Петру ведение переговоров с королём остготов Теодахадом. Хотя Пётр вел переговоры с исключительным мастерством, он оказался в заключении в Равенне и вернулся домой только в 539 году. Вернувшийся посол был осыпан наградами и получил высокий пост магистра оффиций. Такое внимание к дипломату дало повод к сплетням о его причастности к убийству Амаласунты. В 552 году он получил квестуру, продолжая оставаться магистром оффиций. Пётр занимал свою должность вплоть до смерти в 565 году. Должность унаследовал его сын Феодор[112]. Среди других важных министров первого периода правления Юстиниана следует назвать Гермогена — скифа или гунна по происхождению, магистра оффиций в 530—535 годах; его преемника Василида (536—539) квестора в 532 году, кроме того комитов священных щедрот Константина (528—533) и Стратегия (535—537); также комита частных имуществ Флора (531—536). К высшей знати относились влиятельные юристы, прежде всего те, которые входили в императорский совет и служившие в императорской канцелярии. Среди них наиболее известен глава императорской канцелярии квестор священного дворца Трибониан[113]. С его именем неразрывно связано дело законодательных реформ Юстиниана. Трибониан возглавил комиссию по созданию Corpus iuris civilis, включавшего Дигесты, Кодекс и Институции[114]
.

Среди высших военачальников многие совмещали воинский долг с государственными и придворными постами. Полководец

Италии[115]. Другой евнух, Соломон, отличился в ходе Вандальской войны[116]
.

Внешняя политика и войны

Внешнеполитическая обстановка

Основная статья: Византийская дипломатия
Расширение территории Византии с начала правления Юстиниана (синим цветом выделена империя на момент начала правления Юстиниана в 527 году) и до его смерти (фиолетовым цветом выделены завоёванные полководцами Юстиниана территории к 565 году)

О существовании внешнеполитической доктрины Византии в целом и в правление Юстиниана в частности можно судить только по косвенным признакам[117]. Тенденция, существовавшая во второй половине V века и в первые десятилетия VI века состояла в том, что Византия самоустранилась с территории бывшей Западной Римской империи, позволив возникнуть там «варварским королевствам»[91]. В современной историографии имя Юстиниана связывают прежде всего с идеей «восстановления Римской империи», или «реконкисты Запада». В настоящее время существует две теории относительно вопроса, когда была поставлена эта цель. Согласно одной из них, ныне более распространённой, идея возврата Запада существовала в Византии начиная с конца V века. Эта точка зрения исходит из тезиса, что после возникновения варварских королевств, исповедующих арианство, должны были сохраниться общественные элементы, которые не признали утрату Римом статуса великого города и столицы цивилизованного мира и не согласились с господствующим положением ариан в религиозной сфере. Альтернативная точка зрения, не отрицающая общего стремления возвратить Запад в лоно цивилизации и ортодоксальной религии, относит возникновение программы конкретных действий после успехов в войне с вандалами[118]. В пользу этого говорят различные косвенные признаки, например исчезновение из законодательства и государственной документации первой трети VI века слов и выражений, так или иначе упоминавших Африку, Италию и Испанию, а также утрата интереса византийцев к первой столице империи[119]. В религиозных взглядах Юстиниана видел происхождение его внешнеполитического курса известный византинист Г. А. Острогорский. По его мнению, как христианский владыка, Юстиниан полагал Римскую империю понятием, идентичным христианскому миру, и победа христианской религии была для него столь же священной задачей, как и восстановление римского могущества[120].

К началу правления Юстиниана Византия, благодаря своим размерам, военной мощи и силе своих институтов, была самым могущественным государством в Европе

Королевстве остготов начался кризис, хотя ещё при жизни этого правителя обострился конфликт между партиями сторонников и противников сближения с Византийской империей. Похожая ситуация сложилась в начале 530-х годов в Королевстве вандалов и аланов[126]
.

На востоке единственным противником Византии было персидское государство Сасанидов, с которым империя с небольшими перерывами вела войны с начала III века. К началу VI века это было процветающее и развитое государство, примерно равное по площади Византии, протянувшееся от Инда на востоке до Месопотамии на западе[127]. Основными вызовами, которым противостояло государство Сасанидов в начале правления Юстиниана, были сохраняющаяся угроза вторжений гуннов-эфталитов, впервые появившихся у границ во второй половине V веке, внутренняя нестабильность и борьба за шахский престол. Примерно тогда зародилось народное маздакитское движение, выступавшее против аристократии и зороастрийского духовенства. В начале своего правления шах Хосров I Ануширван (531—579) оказывал поддержку маздакитам, но к концу его правления оно стало представлять угрозу для государства[128]. При Юстине I существенных военных событий, связанных с Персией не происходило. Из дипломатических событий примечательна инициатива шаха Кавада, предложившего Юстину в середине 520-х годов усыновить своего сына Хосрова и сделать его наследником Римской империи. Это предложение было отвергнуто[129]. Степень сходства и антагонизма двух крупнейших империй поздней Античности активно обсуждается. Оценки значительно расходятся, но многие исследователи признают сходство их военной организации и культурное взаимовлияние[130].

Ещё одним регионом основных внешнеполитических интересов являлся дунайский регион. В 440-х годах граница там была прорвана гуннами под предводительством Аттилы, а затем готами[131]. В 505 году, заключив мир с Персией, император Анастасий решил пресечь попытки короля остготов Теодориха Великого укрепиться в Иллирии, однако в нескольких битвах византийская армия вместе с союзниками-гепидами была разбита. Гепиды при этом имели собственный интерес в противостоянии с остготами, так как находились с ними в длительном конфликте за обладание Сирмием. С конца V века другим союзником Византии в Иллирии были разгромленные лангобардами герулы. При Анастасии они стали федератами, при том же императоре они утратили этот статус и получили его обратно в 528 году с принятием их королём христианства[132]. Ещё более осложнили ситуацию масштабные нашествия пратюркских огурских и праславянских народов, живших к северу от реки Дунай, начавшиеся в 520-х годах. Во время правления Юстиниана Балканы продолжали страдать от их набегов. В отношении этих народов Юстиниан вёл оборонительную политику, придавая большую роль дипломатии и строительству крепостей. В 528 году, одновременно с активизацией боевых действий на Кавказе с Персией, была отправлена экспедиция против «гуннов» в Крым[133].

Войны на Востоке

Основная статья: Войны Юстиниана I § Войны с Персией
См. также: Римско-персидские войны и Отношения Византии с государством Сасанидов

Юстиниан отличился как полководец уже в 525 году, возглавив совместный морской поход с Аксумским царством во главе с царём Калебом против иудейского государства Химьяр (современный Йемен), контролировавшего торговлю на юге Аравии и в Красном море. Поводом для экспедиции стало массовое убийство в октябре 523 года химьяритами христиан города Наджран, захваченного войском Зу Наваса[134]. В ответ Византия, считавшая тогда миафизитов единоверцами, на рубеже 523/524 годов послала на помощь Аксуму мощный флот во главе с Юстинианом[135][136]. Высадившись в двух местах христиане разгромили войска Химьяра, Зу Нувас был убит, а Хьмьяр перешёл под власть Аксума[137]. Несмотря на личное участие Юстиниана в данных событиях, в эфиопской исторической памяти осталось имя Юстина[138]. В дальнейшем, на востоке единственным противником Византии было персидское государство Сасанидов, с которым империя с небольшими перерывами вела войны с 220-х годов. К началу VI века это было процветающее и развитое государство, примерно равное по площади Византии, протянувшееся от Инда до Месопотамии[127]. Основными вызовами, которым противостояло государство Сасанидов в начале правления Юстиниана, были сохраняющаяся угроза вторжений гуннов-эфталитов, впервые появившиеся у границ во второй половине V веке, и внутренняя нестабильность. Примерно в это время появилось народное маздакитское движение, выступавшее против аристократии и зороастрийского духовенства. Около 525 года шах Кавад I предложил Юстину усыновить своего сына Хосрова и сделать его наследником Римской империи с введением в едином государстве Рима и Сасанидов православия[129]. Юстин и Юстиниан вначале были готовы пойти на такой необычный шаг, но договор не состоялся[139].

Византийско-персидская граница в период Лазской войны 541—562 годов

В конце царствования Юстина, после 20 лет мира,

Иберию, иберийский царь Гурген обратился за помощью к Юстину, который отправил в Крым к гуннам племянника Анастасия Проба[англ.], с целью подкупить кочевников для помощи Иберии. Миссия Проба оказалась безуспешной из-за того, что гунны в это время находились в состоянии междоусобной борьбы, что, однако, позволило Юстиниану впоследствии подчинить Боспорское царство. Тогда же по приказу Юстина военачальник Пётр собрал в Лазике войска для оказания поддержки Гургену против вторгшейся в страну армии Кавада, который, легко преодолев сопротивление противостоящих ему сил, захватил всю Иберию. Гурген с семьёй и свитой бежал в Константинополь, и с тех пор «персы не позволяли им <жителям Иберии> иметь своего царя, ивиры же подчинялись им против своей воли, и между теми и другими царило большое подозрение и недоверие»[ист. 10]. В 526 году Велизарий и Ситта предприняли два похода в Персармению, один из которых был неудачен, после чего в 528 году управление Арменией было реорганизовано[140]. С приходом к власти Юстиниана пассивный с византийской стороны характер войны поначалу сохранялся[141]. В 527 году война переместилась в Месопотамию, но без существенных успехов с обеих сторон. До 530 года, когда персы пересекли границу, активные боевые действия не велись. Чувствительное поражение персов при Даре стало первым крупным военным успехом Велизария, положив начало репутации молодого полководца[142]. После последовавшей за тем победы в сражении при Сатале в западной Армении Юстиниан решил возобновить переговоры и даже был готов на однократную выплату Каваду, однако к весне 531 года оказалось, что шах решил отказаться от поисков мира. Возможно, на его решение повлияло отпадение Армении после чувствительных поражений или преувеличенные слухи об успехах восстания в Самарии. 19 апреля в битве при Каллинике обе стороны понесли тяжёлые потери. После года приграничных столкновений летом 532 года с преемником Кавада Хосровом был заключён «Вечный мир», ставший первым в истории отношений двух империй мирным договором без определённого срока действия[143]. По его условиям Византия отдала Ирану золотые копи в Фарангии, крепость Болоно и обязалась выплатить Персии 11 000 фунтов (110 кентинариев) золота за охрану Каспийских ворот, а также перенести резиденцию дуки Месопотамии из Дары в Константину[144][145][146]
.

В конце 530-х годов обострилась вражда между союзными Византии

Мухаммада ат-Табари. Вероятно, Юстиниан действительно пытался подружиться с Мундаром, который действительно нападал на территорию Византии. Эти обстоятельства вместе с сохранившейся необходимостью платить дань эфталитам стали причиной новой войны[147][148]. Весной 540 года персидская армия, возглавляемая лично Хосровом I, вторглась в византийскую Месопотамию. Шах захватил расположенную на берегу Евфрата Суру[англ.] и угрожал Иераполю, который был покинут военачальником Вузой с лучшими воинами. Несколько византийских городов либо заплатили персам выкуп, либо были захвачены. Захват и разрушение отказавшейся выплатить 10 кентинариев Антиохии, одного из крупнейших городов империи, выявил имеющиеся в империи сложности с логистикой и слабую способность Византии быстро собрать войско для отражения внезапных атак. В результате Юстиниан был вынужден срочно пытаться договориться, однако Хосров, обвиняя римлян в возникновении сложившейся ситуации, потребовал большую сумму денег, соглашаясь за 50 кентинариев единовременно и 5 кентинариев ежегодно взять на себя труды по защите Кавказских ворот. Ответа императора в этом году не последовало, и персы покинули территорию Византии[149]. Кампании 542 и 543 годов не принесли персам решающего успеха, и перемирие 545 года завершило военные действия в регионе[150]
.

Нарастающее недовольство византийским правлением в

Дуре-Европосе. В 543 году персы вновь действовали на Кавказе, добившись, несмотря на свирепствовавшую там эпидемию, успехов на территории Албании. После осады в 544 году Эдессы, которая принесла персам 5 кентинариев золота, было заключено на 5 лет перемирие, по которому римляне выплатили 20 кентинариев[152]. Перемирие не прекратило вражду гассанидов и лахмидов, и в 546 году во вспыхнувшей между ними войне победа была на стороне Арефы. Примерно к 547 году относится совершённый по просьбе Юстиниана поход химьяритского царя Абрахи на Персию[153]. В 549 году Юстиниан отправил 8000 войско под командованием Дагисфея, нанёсшего персам ряд чувствительных поражений, но в начале 550-х годов более удачливы были персидские военачальники Мермерой[англ.] и Нахораган. В 557 году было заключено перемирие, а в 561/562 году был подписан «Пятидесятилетний мир», по которому Хосров признавал Лазику византийским владением за ежегодную выплату золотом. Одним из обсуждавшихся при заключении мира вопросов была принадлежность Сванетии, бывшей в то время частью Лазики, однако тут стороны к соглашению не пришли[154]
.

Войны на Западе

Вандальская война

Карта кампаний Вандальской войны
Основная статья: Вандальская война

Первым шагом юстиниановской реконкисты стало отвоевание

Африки. Возникшее в 429—442 годах на территории римских провинций Африка, Бизацена, Триполитания и Нумидия Королевство вандалов и аланов занимало лишь половину прежнего диоцеза Африка, тогда как остальную часть заняли различные племена мавров[155]. Обозначая цели этого предприятия в своём Кодексе, император указал, что считает необходимым «отмщение обид и оскорблений», нанесённых арианами-вандалами православной церкви, и «освобождение народов столь большой провинции от ярма рабства». Результатом этого освобождения должна была стать возможность населения жить «в наше счастливое правление»[156]. Действительно, различные источники сообщают о суровых репрессия против христиан-никейцев при короле Хунерихе (477—484). В то же время короля Тразамунда (496—523) называли «другом Анастасия», а его преемника Хильдериха, приходившегося внуком Валентиниану III и кузеном Аникие Юлиане, в Константинополе принимал Юстиниан[157]. Хильдерих издал эдикт о веротерпимости к никейцам, и формальной причиной войны с королевством вандалов стала узурпация власти Гелимером в 530 году. Противником экспедиции в Африку по финансовым соображениям был Иоанн Каппадокийский[155]. После заключения «Вечного мира» с Персией сложилась благоприятная обстановка для начала новой войны, и в июне 533 года Велизарий с флотом из 92 дромонов в сопровождении 500 транспортов отправился в экспедицию из Сицилии[155]. Одновременно в Триполи поднял восстание Пуденций, и Юстиниан послал ему военную помощь, в результате чего вандалы утратили контроль над восточной частью своего королевства. В это же время о своей независимости на Сардинии объявил её наместник Года. Византийцы воспользовались этими обстоятельствами и полностью разгромили взятое врасплох войско вандалов в битве при Дециме 13 сентября 533 года и на следующий день Велизарий взял Карфаген. В декабре того же года при Трикамаре армия вандалов была вновь побеждена. Король бежал в горы в Нумидии, но сдался весной следующего года. Летом 534 года он вместе 2000 вандальскими воинами был доставлен в Константинополь для участия в триумфе. Среди огромного количества сокровищ, возвращённых Велизарием, были иудейские реликвии, захваченные императором Титом. В той же кампании были присоединены Сардиния, Корсика, Балеарские острова и крепость Септем (ныне Сеута) около Гибралтарского пролива. В преамбуле закона от ноября 533 года Юстиниан перечислил свои победные титулы: «Alammanicus, Gothicus, Francicus, Germanicus, Anticus, Alanicus, Vandalicus, Africanus». Префектура претория в Африке была организована в апреле 534 года[158]. Следующие годы были посвящены борьбе с маврами[англ.] и подавлению недовольства в собственной армии[159]
.

Византийско-готские войны

Основная статья:
Византийско-готские войны

Как и в африканском

ортодоксальному[комм. 6] духовенству. Политика сближения с Византией вызвала оппозицию со стороны остготской военной знати[160]. С началом Вандальской войны Амаласунта оказала поддержку Юстиниану, разрешив Велизарию снабжать свою армию продовольствием из Сицилии. Также были предоставлены кони и опорные пункты для нападения на Вандальское королевство[161]. В результате после разгрома вандалов королевство остготов лишилось своего союзника, а правительство Амаласунты столкнулось с ещё большим возмущением оппозиции. Учитывая смертельную болезнь Аталариха и сознавая непрочность своего положения, Амаласунта вела тайные переговоры об уступки власти в Италии Юстиниану[ист. 14]. Юстиниан, в свою очередь, проявлял признаки желания вмешаться в итальянские дела, неоднократно издавая адресованные Риму законы[162]. После смерти Аталариха 2 октября 534 года Амаласунта выбрала соправителем двоюродного брата Теодахада, кандидатура которого казалась приемлемой как для остготской знати, так и для римского сената[163]. Несмотря на все попытки Амаласунты сделать Теодахада своим союзником, после прихода к власти он в октябре 534 года заточил, а 30 апреля 535 года приказал убить королеву. Согласно мнению большинства историков VI века (Прокопия, Иордана, Марцеллина Комита) именно это убийство явилось основной причиной войны между Византией и королевством остготов[164]. В 535 году, ввиду явных приготовлений Юстиниана к войне, король Теодахад направил в Константинополь с дипломатической миссией папу Агапита I. Но, как сообщает церковный историк Либерат Карфагенский, император отказал ему в сохранении мира ввиду значительности уже понесённых на приготовление к войне расходов и нежелании отзывать подготовленную армию[165][166]
.

Войны в Крыму и на Балканах

 Королевство гепидов Королевство лангобардов Византийская империя Королевство остроготов Славяне Территории, принадлежавшие гепидам в середине VI века, и близлежащие народы
Основная статья: Войны Юстиниана I § Войны в Крыму и на Балканах
См. также: Славянская колонизация Балкан

Современные историки преимущественно разделяют точку зрения Прокопия Кесарийского, рассматривавшего

Забергана провели несколько набегов на Константинополь, но престарелый Велизарий во главе 300 дворцовых стражников, городской милиции и местных крестьян смог защитить городские стены[173]. В 558 году союзниками империи в Северном Причерноморье стали появившиеся там с востока авары, с помощью которых удалось разрушить булгарскую конфедерацию и нанести поражение антам в степях между Доном и Дунаем. В результате своего продвижения на запад, авары в начале 560-х годов поселились к северу от Дуная и стали получать субсидии из Византии[174]. Возрождение оборонительного потенциала Византии во Фракии началось только после завершения всех войн на Западе и Востоке в начале 560-х годов[175], а окончательное решение проблемы с гепидами произошло уже при Юстине II[176]
.

В 520-х годах началось масштабное нашествие пратюркских огурских и праславянских народов, живших к северу от реки Дунай. В 528 году, одновременно с активизацией боевых действий на Кавказе с Персией, была отправлена экспедиция против «гуннов» в Крым. Согласно хронистам, ранее «царь гуннов» Гордас посетил Константинополь и принял христианство. По возвращении он стал распространять в своём государстве христианство и уничтожать идолы, но был убит своим братом Муагером[ист. 15]. В ответ Юстиниан отправил морем и по суше крупную армию, в которую были включены союзные остготы под командованием Бадуария и Годилы[англ.], и без боя установил свой контроль над Крымом. Едва вернувшись из Крыма, Бадуарий был отправлен отражать вторжение тюркско-огурских кочевников, которых Малала называет «гуннами», а Феофан Исповедник идентифицирует как булгар. Вместе с дукой Второй Мёзии Юстином[англ.] он потерпел поражение, однако после 529 года положение дел на этом направлении улучшилось, что связывают с успешной военной и дипломатической деятельностью перешедшего на византийскую службу Мунда. В этот же период успешно против склавен во Фракии действовал Хильбудий[133].

Внутренняя политика

Юридические реформы

Основная статья: Corpus iuris civilis
Император Юстиниан как создатель Corpus iuris civilis. Фреска Дж. Д. Тьеполо, Вюрцбургская резиденция

Одним из первых проектов Юстиниана была инициированная масштабная юридическая реформа. 13 февраля 528 года была учреждена правовая комиссия во главе с Иоанном Каппадокийским, задача которой было собрать и систематизировать законодательные акты из кодексов Грегориана и Гермогениана времён императора Диоклетиана, а также законодательство императора Феодосия[177]. Необходимо было оставить только сохранившие актуальность законы, при необходимости переформулировав оставшиеся[178]. 7 апреля 529 года конституцией Summa было провозглашено завершение работы над первой редакцией Кодекса[179]. Таким образом, задача, которая у юристов Феодосия II заняла десятилетие, была выполнена чуть более, чем за год[180].

15 декабря 530 года была учреждена вторая комиссия во главе с Трибонианом[181]. Перед ней была поставлена задача кодифицировать решения римских юристов от времён Римской республики до IV века. Аналогичное предприятие также планировалось осуществить при Феодосии II, но работа не была завершена по причине трудности согласования мнений юристов древности[182]. Состоящие из более чем 150 тысяч строк Дигесты были завершены 16 декабря 533 года; успех данного предприятия император приписал божественному провидению[183]. В процессе составления Дигест комиссия Трибониана осуществляла многочисленные интерполяции. Применительно к Дигестам интерполяции (лат. emblemata Triboniani) осуществлялись в виде изменений, дополнений или пропусков, произведенных в текстах классических юристов. Внесение интерполяций являлось исторически необходимым: за прошедшие столетия появились новые институты, ряд прежних взглядов был забыт, многие институты являлись явными анахронизмами. Таким образом, кодификация стала на путь частичного подновления текстов[184]. Во избежание искажений, Юстиниан запретил комментирование Дигест[182]. Третьим элементом законодательного свода стали обучающие материалы, Институции. Работа над ними была завершена 21 ноября 533 года. Институции подготовил Трибониан при участии профессоров двух главных юридических школ, Беритской[комм. 7] и Константинопольской[182]. Не входя в комиссию, Юстиниан был активным участником её деятельности[186]. Бертольд Рубин полагает, излишние вставки из древних юристов и тяжеловесные формулировки могли быть результатом личного участия императора[187]. По итогу работы над Дигестами и Институциями, второй комиссией было подготовлено второе издание Кодекса. Под техническим названием Codex repetitae praelectionis, три основные составляющие римского права — Дигесты, Кодекс Юстиниана и Институции — был официально обнародован 29 декабря 534 года[188][189].

Начиная с 535 года законотворчество осуществлялось, преимущественно, в рамках Новелл[190]. Большинство новелл Юстиниана посвящено правовым вопросам светского характера, однако 36 новелл имеют своим предметом церковное устройство и административное управление[191]. Церковные новеллы посвящены преимущественно рассмотрению одного из трёх вопросов — церковного управления, духовенству и организации монастырской жизни. Из общей массы церковных новелл выделяются регулирующая вопросы церковной собственности новелла 120 и новелла 123, касающаяся различных сторон церковной жизни. Эти две новеллы, как и новеллы 117 и 118, посвящённые семейному праву и законам о наследовании, могут быть названы «кодифицирующими», поскольку они преимущественно повторяют более старые законы с небольшими изменениями[192]. В отличие от своих предшественников, Юстиниан уделил внимание правовой защите женщин. Изнасилование стало тяжким преступлением, была усилена правовая защита имущества жён и приданого, расширены возможности по узакониванию внебрачного потомства. Видимо, под влиянием Феодоры, были приняты законы о правах актрис. Женщин было запрещено подвергать тюремному заключению — если требовалась изоляция от общества, то местом заточения должен был быть монастырь. Были уточнены основания для развода[193].

Юстиниан первым среди римских императоров назвал себя «живым законом[англ.]» (др.-греч. νόμος ἔμψυχος)[194]. Подобно тому, как Феодосий II 447 году направил свои законы в дар западному императору Валентиниану III, он в ноябре 534 года направил свой кодекс в Италию до начала экспедиции Велизария[188]. В 554 году Юстиниан ввёл Прагматическую санкцию, распространивших действие кодекса в Италии. Именно тогда копии его кодификации римского права попали в Италию[195][комм. 8].

Экономическое положение Византии при Юстиниане

См. также: Строительная деятельность Юстиниана I
Ангел показывает Юстиниану модель Собора святой Софии

В не меньшей степени, в какой современники осуждали религиозную политику Анастасия, они превозносили его бережливость. При Анастасии завершился начатый в III веке процесс перевода налогов из натурального выражения в денежную форму (adaeratio[нем.])[196]. Возникающую в данной связи проблему обмена между золотыми, серебряными и медными монетами, император решал своими реформами 498 и 512 годов, выпустив в обращение бронзовые монеты мелкого номинала[197][198]. Унаследовав от Льва I и Зинона пустую казну, он оставил после себя 320 000 фунтов золота[199]. Как отмечает историк Питер Саррис (Peter Sarris), накопления Анастасия ничего не стоили аристократии, но вызвали обнищание низших слоёв общества. Мятежи против его финансовой политики вспыхивали в Константинополе и Антиохии[200]. Обрушившиеся при Юстине на Византию многочисленные природные бедствия, нашествия варваров, упадок внешней торговли и дорогостоящие строительные начинания, к моменту воцарения Юстиниана полностью исчерпали наследство Анастасия[201].

Византийская монета с изображением статуи Юстиниана

Детальных сведений об экономической деятельности в правление Юстиниана не сохранилось.

войну в Персией 526—532 годов. В масштабах империи расходы на войну не были большими, и могли быть ещё меньше, если бы военные действия велись на территории противника. Значительные расходы империя из-за вторжений в приграничные области арабских союзников Персии[207]
.

Отражением экономических успехов Юстиниана является реализованная им масштабная программа строительства. К его правлению относят появление ряда важных инноваций в

архитектуре, прежде всего связанных с технологией возведения куполов[208]. С развитием литургии купола в VI веке приобрели символическое значение. Задача создания символизирующего мироздание купольного храма была поставлена перед зодчими в начале VI века, и уже в первой половине столетия было создано его высшее воплощение — собор Святой Софии в Константинополе[209][210]. Разрушения, имевшие место во время восстания Ника, позволили Юстиниану перестроить и преобразить Константинополь. Одним из уничтоженных огнём сооружений был освящённый в 360 году собор Святой Софии. По поручению императора строительство нового храма возглавили архитекторы Анфимий из Тралл и Исидор Милетский[211]. Построенный в 532—537 годах, собор стал самым сложным и грандиозным архитектурным творением эпохи Юстиниана[комм. 9]. Идейным средоточием и центром архитектурной композиции здания стал гигантский 32-метровый купол, перекрывающий центральный неф на высоте почти 40 метров[213]. Прокопий Кесарийский писал, что из купола Софийского собора «появляется первая улыбка дня», а «всё это, сверх всякого вероятия искусно соединённое в высоте, сочетаясь друг с другом, витает в воздухе, опираясь только на ближайшее к себе, а в общем оно представляет замечательную единую гармонию всего творения. Всё это не позволяет любующимся этим произведением долго задерживать свой взор на чём-либо одном, но каждая деталь влечёт к себе взор и очень легко заставляет переходить от одного к другому»[ист. 16][214]. Архитектура собора оказала огромное влияние на дальнейшее развитие византийского зодчества, не только храмов крестово-купольной композиции, но также дала толчок прогрессу храмов центрально-купольной системы[215]. Купол собора перенёс землетрясения 553 и 557 года, но обрушился 7 мая 558 года, что стало одной из значительных катастроф царствования Юстиниана[212][216]. Дальнейшим выражением новых тенденций стал храм Сан-Витале в Равенне, завершённый в 548 году[217]. Одна из самых масштабных церквей, построенных Юстиниананом, Неа-Экклесиа[англ.], была возведена в Иерусалиме по просьбе Саввы Освященного[ист. 17]. При Юстиниане, в память о Феодоре, был значительно расширен монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове[218]
.

В VI веке приоритетом строительной деятельности на Балканах стали фортификационные сооружения[219]. Прокопий перечисляет более 600 населённых пунктов, где Юстиниан построил или восстановил крепости[220]. Современный научный консенсус признаёт за Юстинианом и центральным правительством лишь общую координацию и поощрение строительной программы, а приписываемую ему Прокопием в «О постройках» заботу о каждом отдельном сооружении в провинциях относит к ведению местных светских и церковных властей[221].

Катастрофические последствия для экономики имела эпидемия чумы, начавшаяся в начале 540-х годов. Точное количество её жертв не известно, но в одном только Константинополе умерло 240 000 человек. По всей империи умерло порядка трети населения. Значительное уменьшение населения привело к резкому снижению производства сельского хозяйства[222]. Итог правления Юстиниана его племянник и преемник Юстин II охарактеризовал так: «Мы нашли казну разоренной долгами и доведенной до крайней нищеты, и армию до такой степени расстроенной, что государство предоставлено беспрерывным нашествиям и набегам варваров»[223].

Административные реформы

Основная статья: Административная реформа Юстиниана I

Ход реформ

Изображение императора-триумфатора на центральной панели диптиха Барберини часто связывают с Юстинианом

С точки зрения государственного управления, правление Юстиниана было отмечено рядом тенденций. С одной стороны, он унаследовал структуру государственного аппарата практически в том виде, который, сложился в

сакральных черт. В своей новелле 105 он утверждает, что «Бог подчинил императору самые законы, посылая его людям как одушевленный закон». Чиновники теперь непосредственно связаны с персоной императора, называясь в своих титулах «юстиниановскими» преторами, проконсулами, модераторами и т. д.[177] При нём прекратилась прежняя система летосчисления по индиктам и консулам, с 537 года в законах год указывался от начала правления императора[224]. Веря в божественное происхождение своей власти, Юстиниан настаивал на слове др.-греч. κύριος («господь») в качестве обращения в свой адрес. Юстиниан правил «милостью божией» и первым ввёл в использование титул «христолюбивый». Также при нём чаще стали использоваться победные титулы[225]
.

Одним из направлений реформы было изменение административно-территориального деления. Какое Юстиниан унаследовал от своих предшественников разделение на провинции в точности не известно. Предполагается, что оно не сильно отличалось от того, которое было в конце IV века. Начало административным реформам Юстиниана было положено изданием 15 апреля 535 года 8-й новеллы[226]. Майкл Маас относит к числу подготовительных законов новеллу 23, обнародованную в январе того же года, упорядочившую порядок апелляций в провинциях[227]. Последовавшие за ними в следующие несколько лет «провинциальные» новеллы были необычны как по форме, так и по содержанию. Большинство из относящихся к административной реформе новелл снабжены преамбулой, помещающей изменения в соответствующей провинции в исторический контекст. На основе исторических аналогий и специфики связей провинции с Римом, Юстиниан обосновывал подходящий для неё способ управления, со своими названиями должностей и уровнем оплаты. Получившаяся в результате иерархия не повторяла ни одну из ранее существовавших в римской истории[228]. По мнению ряда исследователей, «антикварианистическими» реминисценциями Юстиниан пытался сделать свои преобразования более приемлемыми для ностальгирующей по римскому прошлому части византийского общества[229].

Одной из важнейших целей административной реформы Юстиниана было искоренение злоупотреблений при назначении на гражданские и военные должности

защитника города» (лат. defensor civitatis). Дефенсорам было доверено рассмотрение всех тяжб по суммам менее, чем 300 солидов — в результате жители провинций были избавлены от необходимости нести высокие расходы по мелким делам перед судом губернатора[233]. Часть губернаторов была повышена в ранге с clarissimus до spectabilis, и теперь апелляции по вынесенным ими судебным решениям должен был принимать не лично префект Востока, а трибунал из префекта и квестора священного дворца. В новой системе, по видимому, викариаты образовывали избыточный промежуточный уровень власти, не исполняющий существенных функций. По мнению А. Джонса, на Востоке они утратили значение уже в V веке. В ходе реформы некоторые из викариатов были упразднены[234][235]. Э. Оноре отмечает, что Юстиниан в административных преобразованиях не смешивал профессиональные требования со своими моральными и религиозными пристрастиями, и о массовых кадровых чистках в связи с неортодоксальностью или неправильной сексуальной ориентацией чиновников ничего не известно[236]
.

Основной проблемой, попыткам борьбы с которой посвящена значительная часть законодательства Юстиниана, являлся отток куриалов и их имущества из городов. К VI веку роль городского самоуправления, по сравнению с эпохой античных

defensor Civitatis) на Западе была осознана не позднее 409 года, тогда как на Востоке это произошло почти на столетие позже. В 505 году Анастасий дал право духовенству и крупным землевладельцам избирать закупщика зерна (др.-греч. σιτώνης) в случае голода, а в 545 году Юстиниан расширил их полномочия на должности куратора (curator) и «отца города» (pater civitatis). Юстиниан отмечал также ошибочность ситуации, когда на должность дефенсора избирались люди незначительные. Его решением было осуществлять избрание на основе ротации среди важнейших жителей города. Не известно, насколько эффективным оказался такой подход[237]. В то же время усиливалось законодательное давление на куриалов. Воспринимая их как порочных коррупционеров, желающих любыми способами уклониться от исполнения своих обязанностей, в 531 году Юстиниан ограничил право членов курии на вступление в монастырь[238]. С помощью сурового законодательства император ограничивал возможности куриалов по наследованию и распоряжению своим имуществом. Изданная в 536 году новелла 38 запрещала куриалам передавать имущество частным лицам и устанавливала обязательство завещать ¾ имущества курии (вместо ¼ ранее). Эта же новелла в качестве способа пополнения куриального сословия допускала выполнение муниципальных обязанностей незаконными детьми куриалов, иногда даже без согласия отца. В кодексе Юстиниана (C.J., XI, 48.23) отменялось право 30-летней давности ухода из курии, лишая таким образом куриалов надежды на освобождение[239]
.

Результаты и последствия

Учитывая состояние источников, оценить эффективность имевшихся в распоряжении Юстиниана структур управления достаточно непросто. Одной из возможностей является оценка восприятия положения дел со стороны населения империи, другой — анализ достигнутого результата с точки зрения понесённых затрат. Император использовал различные способы коммуникации со своими подданными, от официальных прокламаций до изображений на монетах, но с точки зрения государственного управления основным каналом было законодательство, доводимое до высших классов на провинциальных собраниях, и до прочего населения путём размещения законов на досках в публичных местах. Система работала отчасти на основе убеждения, отчасти из страха сурового наказания. Как отмечает австралийский византинист Роджер Скотт (Roger D. Scott), в византийском обществе страх считался приемлемым и полезным для общества. Хронист Иоанн Малала с одобрением относился к атмосфере страха, последовавшей за преследованием гомосексуалов, подавлением восстаний в Палестине[англ.] и наказанием преступивших закон частных граждан и магистратов. С его точки зрения, Юстиниан таким образом выполнял волю Бога, делая мир лучше[240]. В свою очередь, подданные имели возможности для коммуникации с императором, лично встретившись с ним в Константинополе или подав петицию. Так поступали как отдельные граждане, так и общины через своих представителей. Важной формой выражения общественного мнения были аккламации, то есть ритмические восклицания. Известные с древности, аккламации первоначально употреблялись с целью оказания кому-либо почестей. Константин Великий своим законом в 331 году упорядочил проведение аккламаций для выражения одобрения или неодобрения провинциальными собраниями губернаторам — теперь записи такого рода выступлений должны были отправляться непосредственно императору для принятия соответствующих мер[комм. 10]. Адресатом аккламаций мог быть и сам император, и сохранившиеся в хронике Феофана Исповедника обращённые к Юстиниану «Акты по поводу Каллоподия» стали прологом к восстанию Ника 532 года[242]. Ещё одним каналом взаимодействия императора и общества была церковь, в жизни которой Юстиниан принимал деятельное участие. Известны случаи, когда епископы передавали ему сообщения о притеснении населения местными властями; отсутствие такого взаимодействия с монофизитской церковью привело к недостаточному информированию центральных властей о положении в Египте[243].

Созданная Юстинианом в 530-е годы структура провинциального управления начала изменяться ещё при его жизни. Полный отказ от диоцезов оказался невозможен, и в конце 550-х годов, вероятно, в качестве ответа на вторжение

фемной системы в VII веке[246]. Аналогичной точки зрения придерживался Георгий Острогорский[247]
.

Религиозная политика

Основная статья: Религиозная политика Юстиниана I

Внутрихристианская полемика

Христологические споры

См. также: Libellus Hormisdae и Скифские монахи

В религиозном отношении царствование Юстиниана было отмечено противостоянием двух

Иоанном II вероучительной формулы папы Гормизда, «Libellus Hormisdae»[257]
.

По мнению Иоанна Мейендорфа, существенным отличием Юстиниана от его предшественников было то, что он, не ограничиваясь только лишь политическими методами поиска доктринального согласия (не действенными, по мнению византиниста), сам активно развивал богословскую мысль[258]. Первым значительным испытанием в сфере религиозной политики для Юстиниана стало «дело скифских монахов». Примерно в 518 году несколько монахов из провинции Малая Скифия прибыли в Константинополь для разрешения конфликта со свои епископом Патерном. По мнению немецкого богослова Алоиса Грильмайера они преследовали более масштабную цель защиты Халкидонского собора от севериан и несториан. Заручившись поддержкой своего земляка Виталиана, монахи провели ряд встреч с находившимися в то время в столице Византии легатами папы Гормизда, но так и не смогли добиться своих целей. Поднятый скифскими монахами вопрос о принятии теопасхистской формулировки «один из Троицы пострадал» (лат. unus ex trinitate passus est) чрезвычайно беспокоил будущего императора, пытавшегося добиться от папы её согласования[259][комм. 11]. В январе 520 года император Юстин I сообщил в Рим о том, что в Константинополь приходит большое количество петиций из восточных провинций по поводу «unus de trinitate». С целью сделать эту формулу более привлекательной для Рима в июле 520 года Юстиниан направил письмо, где со ссылкой на Августина предлагал толкование слова «unus» как «una de Trinitate persona» («одно лицо из Троицы»). После длительной задержки, письмом от марта 521 года, папа вновь отказался как-либо дополнять положения, содержащиеся в послании папы Льва I и Халкидонского собора[261]. В 523 году или несколько ранее Юстиниан издал эдикт, явно утверждающий, что один из Троицы пострадал плотью[262]. После того как в 527 году Юстиниан стал единственным правителем империи, теопасхистская формула включалась во все документы, касающиеся христологии. В кодексе Юстиниана (I.15) содержится относящийся примерно к 527 году символ веры, явно содержащий unium ex trinidate. Скифские монахи появлялись в переписке Юстиниана с римским престолом и в 533 году[263].

С приходом Юстиниана к власти политика в отношении нехалкидонитов начала смягчаться

Мина, труды Севира было приказано сжечь[269]. По некоторым источникам, папа даже отлучил Феодору от церкви, однако Агапит вскоре умер, а благодаря интригам Феодоры новым папой стал верный ей Вигилий[270]. На Константинопольском соборе 536 года Анфим и Севир были осуждены, а решение собора было подтверждено императором[271]. Во время последовавших за тем гонений на монофизитов их поддерживала Феодора. Её покровительством пользовались патриархи Севир Антиохийский и Феодосий Александрийский, а также множество монофизитских монахов, которых она поселила во дворце Гормизда. По сообщению Иоанна Эфесского, к монахам за благословением приходила не только Феодора, но и сам Юстиниан. Благодаря покровительству императрицы Иаков Барадей вёл активную миссионерскую деятельности в Сирии[272]
.

Осуждение оригенизма

Основная статья: Оригенизм
Собор Святой Софии, возведённый по приказу императора Юстиниана I

Острые в ранней церкви, в начале V века споры об учении

его иерусалимский коллега Пётр, вынужденный внешне поддерживать оригенистов, но втайне их осуждая, открыто поддержать его не мог. После того, как на соборе в 542 году Ефрем проклял сторонников Оригена, те стали требовать от Петра, чтобы из церковных диптихов было вычеркнуто имя антиохийского патриарха. Поскольку возникла опасность разрыва отношений между двумя восточными патриархиями, потребовалось вмешательство императора[278]
.

Примерно в это время, примерно в 542 или 543 году, возвращаясь из

Миной передал Юстиниану их просьбу, на которую тот откликнулся эдиктом, включающим 9 анафематизмов[комм. 12]. Исследователи датируют указ как периодом после Газского собора, так и до него[280]. В эдикте были осуждены догматы о предсуществовании душ всех людей и Христа до его рождения. В числе других ошибок Оригена указывались предположение об ограниченности всемогущества Бога, о том, что всё сущее столь же вечно, как и Бог, что некоторые души впали в грех и за то были сосланы в тела и, согласно мере своих грехов, могут воплощаться и более одного раза до полного их искупления и возвращения в исходное состояние. Также ошибочным признавалось учение Оригена о множественности миров, часть из которых уже создана, тогда как другим это ещё предстоит. В доказательство того, что его обвинения соответствуют содержащимся в текстах Оригена утверждениям, Юстиниан цитирует 24 отрывка из трактата «О началах»[281][282]. Эдикт был разослан пяти патриархам с указанием созвать поместные соборы, осудить оригенизм и утвердить анафематизмы. Так и было сделано, эдикт был подписан и утверждён всеми патриархиями, а также епископами, собравшимися на собор в Константинополе[283]
.

Эдикт был подписан и Феодором Аскидой, и Домитианом Анкирским. Непримиримые оригенисты, в числе которых были Нонн и его товарищи, были изгнаны из Новой Лавры

Евномием, Македонием и другими ересиархами является результатом позднейших интерполяций. По предположению немецкого богослова Ф. Дикампа[англ.], осуждение Оригена состоялось чуть позже вселенского собора на отдельном синоде с теми же участниками[286]. Окончательно оригенизм в Палестине исчез в начале 555 года[287]. Влияние осуждения было ограниченным с географической точки зрения, но существенным для развития монашеских духовных практик[288]
.

Спор о трёх главах

Основная статья: Спор о трёх главах

С целью примирения с монофизитами император включился в рассмотрение вопроса о «трех главах», то есть о трех церковных писателях V века, Феодоре Мопсуестийском, Феодорите Киррском и Иве Эдесском, относительно которых монофизиты ставили в упрек Халкидонскому собору то, что вышеназванные писатели, несмотря на свой несторианский образ мыслей, не были на нём осуждены. Юстиниан признал, что в данном случае монофизиты правы и что православные должны им сделать уступку. Это желание императора вызвало возмущение западных иерархов, так как они видели в этом посягательство на авторитет Халкидонского собора, после которого мог последовать аналогичный пересмотр решений Никейского собора. Также возник вопрос, можно ли анафематствовать умерших, ведь все три писателя умерли ещё в предыдущем столетии. Наконец, некоторые представители Запада держались того мнения, что император своим указом совершает насилие над совестью членов церкви. Последнее сомнение почти не существовало в восточной церкви, где вмешательство императорской власти в решение догматических споров закреплено было долговременной практикой. В итоге, указ Юстиниана общецерковного значения не получил. С целью повлиять на положительное решение вопроса, Юстиниан вызвал тогдашнего папу Вигилия в Константинополь, где тот и прожил под арестом более семи лет. Первоначальная позиция папы, который по прибытии открыто восстал против указа Юстиниана и отлучил от церкви константинопольского патриарха Мину, изменилась и в 548 году он издал осуждение трёх глав, так называемый ludicatum, и таким образом присоединил свой голос к голосу четырёх восточных патриархов. Однако западная церковь не одобрила уступки Вигилия. Под влиянием западной церкви папа начал колебаться в своем решении и взял обратно ludicatum. В таких обстоятельствах Юстиниан решил прибегнуть к созыву Пятого Вселенского собора, который и собрался в Константинополе в 553 году. Результаты собора оказались, в целом, соответствующими воле императора. Отцы собора подтвердили халкидонскую формулу («Христос в двух природах»), но вместе с тем признали законность формулы Кирилла Александрийского «единая воплощённая природа Бога Слова» и различение природ во Христе «на словах и в мыслях, а не в конкретном смысле». Примирительные инициативы собора и императора Юстиниана не привели к примирению между сторонниками монофизитской и диофизитской христологий[комм. 13][289].

После победы в

афтародокетства
, но умер прежде, чем успел опубликовать законодательство, повышающее значение этих его догм.

Отношения с прочими еретиками, язычниками и евреями

Юстинианом были предприняты шаги для окончательного искоренения остатков

абасги[298]
.

См. также: Евреи в Византии
Синагога Сард[англ.]

С точки зрения

Вавилонского Талмуда[299]. Вопросам статуса и юридических особенностей положения евреев в империи было посвящено значительное количество законов. Один из наиболее значительных до-юстиниановких сборников законов, Кодекс Феодосия, созданный в правление императоров Феодосия II и Валентиниана III, содержал 42 закона, специально посвящённых евреям[300]. Иудаизм не рассматривался как ересь и относился к числу «разрешённых религий[англ.]». Тот же статус в начале правления Юстиниана имела и самаритянская религия, однако из-за восстаний она его утратила[293]. Законодательство хотя и ограничивало возможности пропаганды иудаизма, однако предоставляло еврейским общинам в городах определённые права. Закон Феодосия II и Валентиниана III 438 года запрещал евреям и самаритянам занимать выборные должности в муниципальном управлении дабы избежать греховной, с точки зрения законодателей, возможности управления ими христианами и даже епископами[301]. После проведения ревизии старых законов, более половины из относящихся к евреям было сохранено[302]. Толкование закона 438 года было расширено, и самаритянам запретили работать тюремными надзирателями[301]. Новелла 131 устанавливала, что церковный закон по своему статусу равен закону государства. Новелла 537 года устанавливала, что евреи должны облагаться полными муниципальными налогами, но раввины были освобождены от тягот исполнения куриальных обязанностей. Синагоги были защищены законами[303], но известны и примеры их разрушения или преобразования в христианские храмы[комм. 14]. Датировка развалин VI века представляет значительные сложности, но есть достоверные примеры ремонта и расширения синагог (Сарды, Газа). В синагогах запрещалось читать книги Ветхого Завета по древнему еврейскому тексту, который должен был быть заменён греческим или латинским переводом. Это вызвало раскол в среде еврейского священничества; консервативные священники наложили херем на реформаторов. Кодекс запрещал еретикам и евреям свидетельствовать против православных христиан[300]. На правление Юстиниана, под влиянием христианских образцов, приходится становление новых жанров религиозной литературы, экзегетических сочинений-мидрашей и литургической поэзии пиют. Правовая литература того периода (Вавилонский Талмуд) относится, скорее, к истории евреев государства Сасанидов[305]
.

Усилия Римской империи по христианизации в

Юлиан бен Сабар, стало подтверждение принятого при Юстине закона против иноверцев (De Haereticis et Manichaeis et Samaritis)[307]. Ситуацией воспользовались союзные Персии арабы-лахмиды, под предводительством аль-Мунзира вторгнувшиеся в Сирию и дошедшие до Антиохии[308]. При помощи арабов-гассанидов восстание было жестоко подавлено в 531 году. В ходе подавления восстания было убито и обращено в рабство свыше 100 тысяч самаритян, народ которых в результате почти исчез[ист. 19]. По свидетельству Иоанна Малалы, оставшиеся в живых 50 тысяч человек бежали в Иран за помощью к шаху Каваду. Второй раз при Юстиниане самаритяне восстали в 556 году[304]. Как и в предыдущий раз, причинами стали репрессии со стороны государства[309]. В конце своего царствования Юстиниан снова обратился к еврейскому вопросу, и выпустил в 553 году новеллу 146. Создание новеллы было вызвано непрекращающимся конфликтом еврейских традиционалистов и реформаторов по поводу языка богослужения. Юстиниан, руководствуясь мнением Отцов Церкви о том, что евреи исказили текст Ветхого Завета, запретил Талмуд, равно как и его комментарии (Гемара и Мидраш). Допускалось использование только греческих текстов, наказания для диссидентов были усилены[300]. Также в новелле упоминаются несколько почётных еврейских титулов, однако не понятно, давали ли они какой-то признаваемый государством авторитет. Формальных лидеров в византийской еврейской общине не было с 420-х годов[310]. В целом, еврейская община Византии при Юстиниане была многочисленной и процветающей. С учётом последовавших в следующем столетии при императоре Ираклии I мер против евреев, такое состояние не было устойчивым[311]
.

Последние годы и смерть

Осенью 562 года некий Авлабий[англ.] был нанят аргиропратом Маркеллом и Сергием, племянником куратора одного из императорских дворцов Еферия с целью убийства императора. Авлабий должен был убить Юстиниана в триклинии, где Юстиниан бывал перед выходом. Авлабий, не найдя способа самостоятельно проникнуть в триклиний доверился иппарху Евсевию и логофету Иоанну. Евсевий предупредил императора о покушении и задержал заговорщиков обнаружив у них мечи. Маркелл покончил с собой бросившись на свой меч. Сергий скрылся во Влахернской церкви и там был схвачен. После ареста его убеждали дать показания против Велизария и банкира Иоанна, что они сочувствовали заговору, как и банкир Вит и куратор Велизария — Павел. Оба выживших заговорщика были выданы префекту столицы[англ.] Прокопию и подвергнуты допросу, в ходе которого показали против Велизария. 5 декабря на тайном совете в присутствии патриарха Евтихия и самого Велизария император приказал зачитать повинную заговорщиков, после чего Велизарий был лишен должностей и посажен под домашний арест. Опала Велизария продолжалась более полугода, только после смещения Прокопия, выяснилось лжесвидетельство заговорщиков и Велизарий был прощён[ист. 20].

Юстиниан скончался в ночь на 14 ноября 565 года, на полгода пережив Велизария. Единственный свидетель смерти императора евнух Каллиник тут же проинформировал о случившемся племянника, куропалата Юстина и его супругу Софию. О похоронах Юстиниана и восшествии на престол Юстина сообщается в панегирике Кориппа. Хотя Юстиниан, как и Анастасий перед ним, не оставил явных указаний о своём наследнике, конкуренции в данном случае не возникло[312].

Память

Оценки современников

Юстиниан на мозаике в церкви Сант-Аполлинаре-Нуово (Равенна). Подлинность изображения оспаривается

Описаний внешнего вида Юстиниана сохранилось немного. В своей «Тайной истории» Прокопий описывает Юстиниана следующем образом: «был он не велик и не слишком мал, но среднего роста, не худой, но слегка полноватый; лицо у него было округлое и не лишённое красоты, ибо и после двухдневного поста на нём играл румянец. Чтобы в немногих словах дать представление о его облике, скажу, что он был очень похож на Домициана, сына Веспасиана, злонравием которого римляне оказались сыты до такой степени, что, даже разорвав его на куски, не утолили своего гнева против него, но было вынесено решение сената, чтобы в надписях не упоминалось его имени и чтобы не оставалось ни одного его изображения»[ист. 21]. Иоанн Малала дополняет, что Юстиниан был низкого роста, широкогрудый, с красивым носом, цвет лица имел светлый, волосы вьющиеся с заметной проплешиной, голова и усы начали рано седеть[313][314]. Из прижизненных изображений сохранились мозаики церкви Сан-Витале и храма Сант-Аполлинаре-Нуово, оба в Равенне. Первое относят к 547 году, второе позднее примерно на десять лет. В апсиде Сан-Витале император изображен с удлиненным лицом, вьющимися волосами, заметными усами, властным взглядом. На мозаике в храме Сант-Аполлинаре император постаревший, несколько полноватый без усов, с заметным вторым подбородком.

Джованни ди Паоло, Юстиниан повествует об истории Римской империи

Крупнейшие по размеру

Ахиллеса, вооружённый император указывал на восток, что, по словам Прокопия, являлось грозным предостережением персам[317]. Некоторое представление о внешности императора дают сохранившиеся рисунки колонны. До 1699 года статуя Юстианина не была превзойдена по размеру. Почти тысячу лет, до своего разрушения османами в начале XVI века, памятник был символом Константинополя[318]. Обнаруженный в Керчи в 1891 году и хранящемся сейчас в Эрмитаже серебряный миссорий первоначально считался изображением Юстиниана[319]. Возможно, Юстиниан изображён и на знаменитом диптихе Барберини, хранящемся в Лувре
.

Юстиниан придавал большое значение увековечиванию своего имени. В свою честь он назвал новый город

Агапита, «О постройках» Прокопия Кесарийского, «Экфрасис святой Софии» Павла Силенциария, кондак «На землетрясения и пожары» Романа Сладкопевца и анонимный «Диалог о политической науке»[320]
.

После смерти императора Прокопий Кесарийский резко изменил своё суждение о нём на противоположное, о чём свидетельствует описание нрава его в книге «Тайная история». В ней Прокопий описывает умершего императора следующим образом: «Итак, этот василевс исполнен хитрости, коварства, отличался неискренностью, обладал способностью скрывать свой гнев, был двуличен, опасен, являлся превосходным актёром, когда надо было скрыть свои мысли, и умел проливать слезы не от радости или горя, но искусственно вызывая их в нужное время по мере необходимости… Неверный друг, неумолимый враг, страстно жаждущий убийств и грабежа, склонный к распрям, большой любитель нововведений и переворотов, легко податливый на зло, никакими советами не склоняемый к добру, скорый на замысел и исполнение дурного, о хорошем же даже слушать почитающий за неприятное занятие»[ист. 22]. И чуть далее там же: «Как же можно передать словами нрав Юстиниана? Этими и многими другими ещё большими недостатками он обладал в степени, не соответствующей человеческому естеству. Но представляется, что природа, собрав у остальных людей все дурное в них, поместила собранное в душе этого человека… И если кто-нибудь захотел бы, измерив все, что выпало на долю римлян с самых ранних времен, соизмерить это с нынешними бедами, он обнаружил бы, что этим человеком было умерщвлено больше людей, чем за все предыдущее время»[ист. 23].

В последующие столетия

До X века «Тайная история» была совершенно не известна в Византии, а после о ней также мало кто знал

Константину Великому и его матери Елене. Когда в VIII веке изгнанный император Юстиниан II женился на сестре хазарского кагана Ибузира Глявана, он переименовал её в Феодору[322]
.

В конце XII века

Монтескьё в его «Размышлениях о величии и падении римлян
» (1734).

Православной церковью Юстиниан почитается в лике святых. Житие Юстиниана под 14 ноября включено в Константинопольский синаксарь X века[322], а также сборники Димитрия Ростовского и Филарета (Гумилевского) (1865). У последнего император назван «Управда-Юстиниан»[325]. Под тем же днём Юстиниан включён в Лютеранский календарь святых[англ.].

Но дурное правление Юстиниана — его расточительность, притеснения, вымогательства, неистовое стремление к строительству, переменам, преобразованиям, — жестокое и слабое правление, ставшее ещё более тягостным вследствие его продолжительной старости, составляло действительное бедствие, смешанное с бесполезными успехами и суетной славой.

— гл. XX, пер. Н. Саркитова

По мнению

Заратустры и Юлиана Отступника. С крестьянской балканской основательностью он вошёл в историю благодаря незыблемому следованию своим христианским и имперским принципам[326]. В своей монографии о Трибониане, британский историк римского права Энтони Оноре подробно сопоставляет судьбу Юстиниана и Иосифа Сталина. Оба, родившись в бедности на окраине империи, получили богословское образование и достигли высот власти. Оба посвятили свою жизнь борьбе с врагами своей веры — один марксизма, другой христианства, стремясь построить, соответственно, социализм в отдельно взятой стране и христианское государство. Оба страдали мегаломанией и стремились увековечить любым способом своё имя[327]
.

Примечания

Комментарии
  1. ↑ Хроника Виктора Туннунского единственный источник, из которого известно, что императрица Феодора умерла именно от рака[14].
  2. ↑ По мнению А. Васильева это произошло около 470 года, то есть в царствование Льва I[37].
  3. Константина Багрянородного
    .
  4. ↑ Исходя из информации в преамбулах новелл и конституций, можно сделать вывод, что Юстиниан практически никогда не покидал Константинополь[89].
  5. ↑ Термин «германцы» введён в XIX веке и отражал то обстоятельство, что эти народы первоначально говорили на германском языке и когда-то жили в или около Германии[122].
  6. ↑ Как и вандалы, остготы исповедовали арианство.
  7. ↑ Беритская юридическая школа[англ.] была разрушена землетрясением 551 года[англ.], после которого утратила своё значение[185].
  8. ↑ Хотя они и не оказали немедленного влияния, один рукописный экземпляр[англ.] Дигестов (его нашли позднее в Пизе, а затем он хранился во Флоренции) был использован в конце XI века для возрождения исследований римского права в Болонье. Флорентийская рукопись считается наиболее аутентичным текстом Дигест, несмотря на то, что позднейшие переписчики, по всей видимости, внесли в неё некоторые изменения[195].
  9. ↑ Возможно, собор был построен с желанием превзойти размером церковь Святого Полиевкта, дворцовый храм Аникии Юлианы[212].
  10. ↑ Данный закон был включён в Кодекс Юстиниана[241].
  11. ↑ Своим 12-м анафематизмом Кирилл Александрийский осуждал всякого, кто отрицал, что на кресте был распят божественный Логос. Противником теопасхизма был строгий диофизит Феодорит Кирский[260].
  12. ↑ По предположению кардинала Барония, авторами эдикта были Пелагий и Мина[279].
  13. ↑ С начала XX века такое направление богословской мысли называют «неохалкидонизмом».
  14. ↑ Например, синагога[англ.] в Герасе. Также во многих городах Византийской Италии[304].
Ссылки на первичные источники
  1. ↑ Прокопий Кесарийский, О постройках, IV, 17-19
  2. ↑ Прокопий Кесарийский,О постройках, IV, 18
  3. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, XII, 18—19
  4. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 2-3
  5. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 11
  6. ↑ Прокопий Кесарийский, Война с персами, I, XI, 1
  7. ↑ Марцеллин Комит, Хроника, 521
  8. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 28
  9. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, IX, 47
  10. ↑ Прокопий Кесарийский, Война с персами, II, 23, 20
  11. ↑ Прокопий Кесарийский, Война с персами, II, 15, 1-20
  12. ↑ Прокопий Кесарийский, Война с персами, II, 28, 25-30
  13. ↑ Прокопий Кесарийский, Война с персами, II, 25, 1-30
  14. ↑ Прокопий Кесарийский, Война с готами, I, 3, 28
  15. ↑ Феофан Исповедник, л. м. 6020
  16. ↑ Прокопий Кесарийский, О постройках, I, 1
  17. ↑ Прокопий Кесарийский, О постройках, V, VI, 1-26
  18. ↑ Кодекс Юстиниана I.11.10
  19. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, XI, 24—30
  20. ↑ Феофан Византиец с 182—183
  21. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, VIII, 12—13
  22. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, VIII, 24—26
  23. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, VIII, 27—30
  24. ↑ Данте Алигьери, Божественная комедия, Рай, песня 6
Источники
  1. ↑ Бегленица // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. ↑ 1 2 autori vari Enciclopedia Dantesca (итал.) / U. Bosco — Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1970.
  3. ↑ 1 2 Любкер Ф. Iustinianus // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 707—708.
  4. ↑ Haarer, 2022, pp. 6—7.
  5. ↑ Диль, 1908, с. VI—VII.
  6. ↑ Диль, 1908, с. VI—IX.
  7. ↑ Диль, 1908, с. XIV.
  8. ↑ Удальцова, 1971.
  9. ↑ Диль, 1908, с. XVI—XVIII.
  10. ↑ 1 2 3 Millar, 2008, p. 63.
  11. ↑ Диль, 1908, с. XVIII.
  12. ↑ Диль, 1908, с. XIX—XX.
  13. ↑ Болгов, 2010.
  14. ↑ Evans, 1996, p. 7.
  15. ↑ Диль, 1908, с. XXI—XXII.
  16. ↑ Диль, 1908, с. XXIII—XXVI.
  17. ↑ Диль, 1908, с. XXVI—XXXIV.
  18. ↑ Vasiliev, 1950, p. 48.
  19. ↑ 1 2 3 4 Rubin, 1960, S. 81.
  20. ↑ Evans, 1996, p. 96.
  21. ↑ Honoré, 1978, p. 26.
  22. ↑ Moorhead, 1994, p. 18.
  23. ↑ 1 2 Moorhead, 1994, p. 17.
  24. ↑ 1 2 Чекалова, 1997, с. 186.
  25. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 44—47.
  26. ↑ Kazhdan, 1991, p. 1083.
  27. ↑ Vasiliev, 1950, p. 53.
  28. ↑ 1 2 Honoré, 1978, p. 5.
  29. ↑ Vasiliev, 1950, p. 55.
  30. ↑ Vasiliev, 1950, p. 54.
  31. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 56—59.
  32. ↑ Kazhdan, 1991, p. 1085.
  33. ↑ Whitby, 2021, p. 1.
  34. ↑ Vasiliev, 1950, p. 59.
  35. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 61—62.
  36. ↑ Rubin, 1960, S. 83.
  37. ↑ Vasiliev, 1950, p. 63.
  38. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 63—65.
  39. ↑ Vasiliev, 1950, p. 66.
  40. ↑ Vasiliev, 1950, p. 67.
  41. ↑ 1 2 Boeck, 2021, p. 15.
  42. ↑ Croke, 2007, p. 22.
  43. ↑ 1 2 3 Vasiliev, 1950, p. 93.
  44. ↑ Croke, 2007, p. 20.
  45. ↑ Геростергиос, 2010, с. 40.
  46. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 69—73.
  47. ↑ Whitby, 2021, p. 2.
  48. ↑ Moorhead, 1994, p. 15.
  49. ↑ Haarer, 2006, p. 248.
  50. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 74—76.
  51. ↑ Rubin, 1960, S. 69.
  52. ↑ Глушанин, 1991, с. 176—178.
  53. ↑ Серов, 2013, с. 93.
  54. ↑ 1 2 3 Haarer, 2022, p. 14.
  55. ↑ Rubin, 1960, S. 70.
  56. ↑ Ruscu, 2008, p. 781.
  57. ↑ 1 2 Whitby, 2021, p. 4.
  58. ↑ 1 2 Whitby, 2021, p. 5.
  59. ↑ Серов, 2013, с. 97—101.
  60. ↑ Cameron, 2008, p. 64.
  61. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 82—85.
  62. ↑ Whitby, 2021, p. 3.
  63. ↑ Haarer, 2022, p. 13.
  64. ↑ Rubin, 1960, S. 78—85.
  65. ↑ Croke, 2007, pp. 14—15.
  66. ↑ Whitby, 2021, p. 6.
  67. ↑ Vasiliev, 1950, p. 94.
  68. ↑ Boeck, 2021, p. 27.
  69. ↑ Панченко, 1896, с. 100.
  70. ↑ 1 2 Moorhead, 1994, p. 21.
  71. ↑ Whitby, 2021, p. 7.
  72. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 95—96.
  73. ↑ Rubin, 1960, S. 77.
  74. ↑ 1 2 Honoré, 1978, p. 12.
  75. ↑ Haarer, 2022, p. 26.
  76. ↑ Панченко, 1896, с. 103.
  77. ↑ Kazhdan, 1991, p. 2036.
  78. ↑ Vasiliev, 1950, p. 97.
  79. ↑ Bury, 1889, p. 337.
  80. ↑ Browning, 2003, pp. 39—40.
  81. ↑ Vasiliev, 1950, p. 100.
  82. ↑ Daube, 1967.
  83. ↑ Honoré, 1978, p. 10.
  84. ↑ Haarer, 2022, p. 25.
  85. ↑ 1 2 Foss, 2002, p. 143.
  86. ↑ Foss, 2002, p. 164.
  87. ↑ Foss, 2002, pp. 150—151.
  88. ↑ 1 2 3 Foss, 2002, p. 153.
  89. ↑ Honoré, 1978, p. 23.
  90. ↑ Carlà-Uhink, 2024, p. 198.
  91. ↑ 1 2 Sarris, 2006, p. 2002.
  92. ↑ Чекалова, 1997, с. 150.
  93. ↑ Haarer, 2022, p. 19.
  94. ↑ Moorhead, 1994, pp. 43—45.
  95. ↑ Honoré, 1978, p. 53.
  96. ↑ Moorhead, 1994, p. 47.
  97. ↑ Haarer, 2022, p. 28.
  98. ↑ Evans, 2005, p. 20.
  99. ↑ Honoré, 1978, pp. 55—56.
  100. ↑ Haarer, 2022, p. 32.
  101. ↑ Чекалова, 1997, с. 61.
  102. ↑ Чекалова, 1997, с. 62.
  103. ↑ Чекалова, 1997, с. 63—64.
  104. ↑ Чекалова, 1997, с. 68.
  105. ↑ Чекалова, 1997, с. 74—76.
  106. ↑ Чекалова, 1997, с. 77—78.
  107. ↑ Чекалова, 1997, с. 79.
  108. ↑ Kazhdan, 1991, p. 526.
  109. ↑ Moorhead, 1994, p. 61.
  110. ↑ Honoré, 1978, p. 14.
  111. ↑ Чекалова, 1997, с. 81—82.
  112. ↑ Чекалова, 1997, с. 82—83.
  113. ↑ Чекалова, 1997, с. 124.
  114. ↑ Honoré, 1978, p. xiii.
  115. ↑ 1 2 Whitby, 2021, p. 10.
  116. ↑ Whitby, 2021, p. 11.
  117. ↑ Whitby, 2021, p. 33.
  118. ↑ Moorhead, 1994, p. 63.
  119. ↑ Серов, 2008.
  120. ↑ Острогорский, 2011, с. 122.
  121. ↑ Whitby, 2021, p. 29.
  122. ↑ Pohl, 2005, p. 458.
  123. ↑ Pohl, 2005, pp. 456—457.
  124. ↑ Pohl, 2005, p. 459.
  125. ↑ Haarer, 2022, p. 15.
  126. ↑ Pohl, 2005, p. 462.
  127. ↑ 1 2 Greatrex, 2005, p. 478.
  128. ↑ Greatrex, 2005, p. 483.
  129. ↑ 1 2 Greatrex, 2005, p. 487.
  130. ↑ Haarer, 2022, p. 34.
  131. ↑ Whitby, 2021, p. 31.
  132. ↑ Wozniak, 1981, p. 379.
  133. ↑ 1 2 Teall, 1965, p. 299.
  134. ↑ Vasiliev, 1950, p. 293.
  135. ↑ Vasiliev, 1950, p. 296.
  136. ↑ Haarer, 2022, p. 17.
  137. ↑ Vasiliev, 1950, p. 297.
  138. ↑ Vasiliev, 1950, p. 299.
  139. ↑ Moorhead, 1994, p. 22.
  140. ↑ Адонц, 1971, с. 131—135.
  141. ↑ Серов, 2000, с. 31.
  142. ↑ Haarer, 2022, p. 38.
  143. ↑ Greatrex, 2005, p. 488.
  144. ↑ Пигулевская, 1964, с. 91.
  145. ↑ Dodgeon, Lieu, 2002, pp. 84—97.
  146. ↑ Haarer, 2022, p. 39.
  147. ↑ Пигулевская, 1964, с. 91—93.
  148. ↑ Dodgeon, Lieu, 2002, p. 102.
  149. ↑ Пигулевская, 1964, с. 93—96.
  150. ↑ Greatrex, 2005, p. 489.
  151. ↑ Dodgeon, Lieu, 2002, pp. 115—116.
  152. ↑ Dodgeon, Lieu, 2002, pp. 102—114.
  153. ↑ Пигулевская, 1964, с. 96—104.
  154. ↑ Dodgeon, Lieu, 2002, pp. 115—132.
  155. ↑ 1 2 3 Haarer, 2022, p. 50.
  156. ↑ Удальцова, 1953, с. 95.
  157. ↑ Moorhead, 1994, pp. 65—66.
  158. ↑ Moorhead, 1994, pp. 68—72.
  159. ↑ Haarer, 2022, p. 51.
  160. ↑ Удальцова, 1959, с. 236—241.
  161. ↑ Удальцова, 1959, с. 245.
  162. ↑ Moorhead, 1994, p. 75.
  163. ↑ Удальцова, 1959, с. 248.
  164. ↑ Удальцова, 1959, с. 251.
  165. ↑ Rubin, 1960, S. 49.
  166. ↑ Millar, 2008, p. 65.
  167. ↑ Sarantis, 2009, p. 15.
  168. ↑ Haarer, 2022, p. 68.
  169. ↑ Sarantis, 2009, p. 17.
  170. ↑ Sarantis, 2009, p. 20.
  171. ↑ Sarantis, 2009, p. 21.
  172. ↑ Sarantis, 2009, p. 28.
  173. ↑ Teall, 1965, p. 320.
  174. ↑ Wozniak, 1979, p. 153.
  175. ↑ Глушанин, 1991, с. 205.
  176. ↑ Wozniak, 1979, pp. 151—152.
  177. ↑ 1 2 3 Honoré, 1978, p. 16.
  178. ↑ Humfress, 2005, p. 163.
  179. ↑ Millar, 2008, p. 66.
  180. ↑ Whitby, 2021, p. 14.
  181. ↑ Honoré, 1978, p. 17.
  182. ↑ 1 2 3 Whitby, 2021, p. 15.
  183. ↑ Humfress, 2005, p. 166.
  184. ↑ Перетерский, 1956, с. 78—80.
  185. ↑ Evans, 2005, p. 22.
  186. ↑ Humfress, 2005, p. 167.
  187. ↑ Rubin, 1960, S. 89.
  188. ↑ 1 2 Humfress, 2005, p. 164.
  189. ↑ Whitby, 2021, p. 16.
  190. ↑ Moorhead, 1994, p. 35.
  191. ↑ Максимович, 2008.
  192. ↑ Hartmann, Pennington, 2012, p. 127.
  193. ↑ Evans, 2005, pp. 27—29.
  194. ↑ Maas, 1992, p. 13.
  195. ↑ 1 2 Перетерский, 1956, с. 75.
  196. ↑ Haarer, 2006, p. 186.
  197. ↑ Haarer, 2006, p. 187.
  198. ↑ Sarris, 2006, p. 200.
  199. ↑ Haarer, 2006, p. 184.
  200. ↑ Sarris, 2006, p. 201.
  201. ↑ Vasiliev, 1950, p. 344.
  202. ↑ Maas, 1992, p. 15.
  203. ↑ Whitby, 2021, p. 47.
  204. ↑ Hendy, 1985, p. 165.
  205. ↑ Hendy, 1985, p. 171.
  206. ↑ Haarer, 2022, p. 52.
  207. ↑ Серов, 2000, с. 31—33.
  208. ↑ Якобсон, 1983, с. 23.
  209. ↑ Комеч, 1984, с. 586.
  210. ↑ Якобсон, 1983, с. 6—7.
  211. ↑ Moorhead, 1994, p. 52.
  212. ↑ 1 2 Evans, 2005, p. 51.
  213. ↑ Комеч, 1984, с. 588.
  214. ↑ Якобсон, 1983, с. 28.
  215. ↑ Якобсон, 1983, с. 30.
  216. ↑ Ćurčić, 2010, p. 172.
  217. ↑ Якобсон, 1983, с. 31.
  218. ↑ Moorhead, 1994, pp. 57—58.
  219. ↑ Ćurčić, 2010, p. 171.
  220. ↑ Evans, 2005, p. 55.
  221. ↑ Haarer, 2022, p. 53.
  222. ↑ Maas, 1992, p. 20.
  223. ↑ Левченко, 1950, с. 78.
  224. ↑ Moorhead, 1994, p. 60.
  225. ↑ Maas, 1992, pp. 12—13.
  226. ↑ Jones, 1964, p. 279.
  227. ↑ 1 2 Maas, 1986, p. 17.
  228. ↑ Maas, 1986, p. 19.
  229. ↑ Maas, 1986, p. 26.
  230. ↑ Jones, 1964, p. 391.
  231. ↑ Evans, 2005, p. 29.
  232. ↑ Jones, 1964, pp. 394—395.
  233. ↑ Jones, 1964, pp. 279—280.
  234. ↑ Jones, 1964, p. 374.
  235. ↑ Karantabias, 2015, p. 141.
  236. ↑ 1 2 3 Honoré, 1978, p. 15.
  237. ↑ Jones, 1964, pp. 757—759.
  238. ↑ Jones, 1964, p. 746.
  239. ↑ Удальцова, 1959, с. 327—328.
  240. ↑ Scott, 1985, pp. 103—104.
  241. ↑ Barnish, 2008, p. 182.
  242. ↑ Чекалова, 1997, с. 181—187.
  243. ↑ Barnish, 2008, pp. 181—184.
  244. ↑ Karantabias, 2015, pp. 139—140.
  245. ↑ Jones, 1964, p. 395.
  246. ↑ Bury, 1889, pp. 25—26.
  247. ↑ Острогорский, 2011, с. 118.
  248. ↑ Millar, 2008, p. 62.
  249. ↑ Haarer, 2006, p. 123.
  250. ↑ Haarer, 2006, p. 124.
  251. ↑ Haarer, 2006, pp. 125—127.
  252. ↑ Haarer, 2006, p. 155.
  253. ↑ Haarer, 2006, pp. 156—157.
  254. ↑ Meyendorff, 1968, p. 46.
  255. ↑ Rubin, 1960, S. 71.
  256. ↑ Meyendorff, 1968, p. 47.
  257. ↑ Uthemann, 2005, S. 267.
  258. ↑ Meyendorff, 1968, p. 52.
  259. ↑ Grillmeier, 1995, pp. 321—324.
  260. ↑ Meyendorff, 1968, p. 54.
  261. ↑ Viezure, 2009, p. 184.
  262. ↑ Vasiliev, 1950, p. 197.
  263. ↑ Grillmeier, 1995, pp. 338—340.
  264. ↑ Grillmeier, 1995, p. 345.
  265. ↑ Uthemann, 2005, S. 278.
  266. ↑ Price, 2009, p. 313.
  267. ↑ Grillmeier, 1995, p. 346.
  268. ↑ Grillmeier, 1995, p. 348.
  269. ↑ Grillmeier, 1995, p. 350.
  270. ↑ Foss, 2002, p. 146.
  271. ↑ Grillmeier, 1995, p. 352.
  272. ↑ Foss, 2002, p. 144.
  273. ↑ Fritz, 1931, p. 1574.
  274. ↑ Болотов, 1918, с. 385.
  275. ↑ Diekamp, 1899, S. 17.
  276. ↑ 1 2 Геростергиос, 2010, с. 165.
  277. ↑ Diekamp, 1899, S. 38.
  278. ↑ Геростергиос, 2010, с. 166.
  279. ↑ Hefele, Leclerq, 1908, p. 1186.
  280. ↑ Hefele, Leclerq, 1908, p. 1187.
  281. ↑ Fritz, 1931, pp. 1576—1577.
  282. ↑ Grillmeier, 1995, p. 400.
  283. ↑ Hefele, Leclerq, 1908, p. 1189.
  284. ↑ Геростергиос, 2010, с. 167.
  285. ↑ Fritz, 1931, p. 1579.
  286. ↑ Fritz, 1931, pp. 1580—1587.
  287. ↑ Fritz, 1931, p. 1588.
  288. ↑ Grillmeier, 1995, pp. 408—410.
  289. ↑ Meyendorff, 1968, pp. 56—57.
  290. ↑ Whitby, 2021, p. 25.
  291. ↑ Moorhead, 1994, pp. 25—26.
  292. ↑ Evans, 1996, p. 67.
  293. ↑ 1 2 Evans, 2005, p. 26.
  294. ↑ Evans, 1996, p. 68.
  295. ↑ Evans, 1996, p. 70.
  296. ↑ Evans, 1996, p. 71.
  297. ↑ Moorhead, 1994, p. 27.
  298. ↑ Haarer, 2022, p. 44.
  299. ↑ de Lange, 2005, p. 402.
  300. ↑ 1 2 3 Kohen, 2007, pp. 43—50.
  301. ↑ 1 2 Crown, 1989, p. 64.
  302. ↑ de Lange, 2005, p. 420.
  303. ↑ Evans, 2005, p. 27.
  304. ↑ 1 2 de Lange, 2005, p. 410.
  305. ↑ de Lange, 2005, pp. 404—406.
  306. ↑ Crown, 1989, p. 67.
  307. ↑ Crown, 1989, p. 74.
  308. ↑ Moorhead, 1994, p. 25.
  309. ↑ Crown, 1989, p. 75.
  310. ↑ de Lange, 2005, p. 414.
  311. ↑ de Lange, 2005, p. 421.
  312. ↑ Whitby, 2021, p. 26.
  313. ↑ Диль, 1908, с. 15.
  314. ↑ Удальцова, 1971, с. 7.
  315. ↑ Boeck, 2021, p. 28.
  316. ↑ Grierson, 1982, pp. 50—51.
  317. ↑ Evans, 2005, p. 53.
  318. ↑ Boeck, 2021, pp. 1—2.
  319. Стржиговский Й., Покровский Н. В.
    Материалы по археологии России. — 1892. — Т. 8. — 46 с.
  320. ↑ Catafyugiotu Topping, 1978, p. 22.
  321. ↑ Carlà-Uhink, 2024, p. 195.
  322. ↑ 1 2 Carlà-Uhink, 2024, p. 199.
  323. ↑ Carlà-Uhink, 2024, p. 208.
  324. ↑ Carlà-Uhink, 2024, p. 209.
  325. ↑ Чилингиров, 2008, с. 34.
  326. ↑ Rubin, 1960, S. 88.
  327. ↑ Honoré, 1978, pp. 28—30.

Литература

Первичные источники

Исследования

на иностранных языках
на русском языке
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Юстиниан_I&oldid=144716477